1. Время святителя Филарета

„ღრუბლები ბნელდებიან, შორეული ჭექა-ქუხილი ისმის... ადექი, უფალო, უსაყვედურე ტალღებს და აანთე ღრუბლები“ ​​(23:49). ხანდახან წარსულის ნოსტალგიის მომსწრე გიწევს: ამბობენ, რომ ბევრი კარგი იყო ან თუნდაც ყველაფერი კარგი იყო. ეს მართალია? -არა! დროთა განმავლობაში, ცუდი რაღაცეები დავიწყებულია და სიმძიმეს კარგავს ნებისმიერი თანამედროვე არეულობის ფონზე. თანაც, ოდესღაც ახალგაზრდები ვიყავით და ამიტომ ყველაფერი სხვა კუთხით აღიქმებოდა და განიცადა. სინამდვილეში, ნებისმიერ დროს აქვს თავისი სიხარული და მოაქვს თავისი სირთულეები. რა ახასიათებს მოსკოვის წმინდანის (1782–1867) ცხოვრების წლებს? - შორს - არც ისე მარტივად, რაზეც თავადაც მჭევრმეტყველად საუბრობს არაერთ წერილში სხვადასხვა პიროვნებისთვის - უბრალო სასულიერო პირებიდან ყველაზე აგვისტოს პირებამდე. ვუსმენთ წმიდა იერარქის სიტყვას: „ეს ხანა იმდენად გატაცებულია უწესრიგობითა და სისულელეებით და ისე დაივიწყა საღი აზროვნებისა და წესიერების პირველი პრინციპები, რომ მკაცრ ეჭვიანობას შორის, რომელზეც ის არ ფიქრობს და ვერ იტანს, და ეჭვიანობის ნაკლებობას შორის, რომელიც დამნაშავეა ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, ძნელია მომთმენი ეჭვიანობის გზაზე გავლა“ (23:46-4). "ჩვენ ვიცხოვრეთ იმისთვის, რომ გვენახა რაღაც ნისლიანი დრო. სიბნელე ფარავს გონებას. ზოგიერთში თქვენ ხედავთ მოულოდნელს, ზოგიერთში ვერ ხედავთ მოსალოდნელს" (4:597). ის, რასაც ჩვენ ვხედავთ, სამწუხაროა, „და რაც კიდევ სამწუხაროა, ის, ვინც ხედავს, ვერ ხედავს“ (23:52). ტრანსფორმაციისკენ სწრაფვამ, სიტყვის შეუზღუდავ თავისუფლებასთან და საჯაროობასთან შერწყმულმა, „აწარმოა იმდენი მრავალფეროვანი შეხედულება ობიექტებზე, რომ ძნელია მათ შორის საუკეთესოს პოვნა და გამოყოფა და უთანხმოების ერთიანობამდე მიყვანა“ (23:46). განათლების მატებასთან ერთად, ადამიანები „ნაკლებად ფრთხილები აღმოჩნდებიან თავიანთ ქმედებებში, როგორც ადრე“ და ნაკლებად საფუძვლიანები ყველაფერში, „პატარა და დიდებულები“ ​​(23:50). როდესაც გახდა ცუდი, ასაკი „უფრო ადვილად სჯერა ცუდს, ვიდრე კარგს და განსაკუთრებით იქ, სადაც კარგი უნდა იყოს სამაგალითო“ (23:47). მაშასადამე, ცდუნება წინ უსწრებს აღზრდას და წინ დგება (8:75). ეს ბოროტი ხანა ხარბად იჭერს კრიტიკის შემთხვევებს, ცილისწამებას და „დაცინვის, თუნდაც უსაფუძვლო, ხანდახან კბენს, კარგი საწარმოების წარმატებას ზიანის მიყენების გარეშე“ (23:50). და თუნდაც ქრისტიანული საზოგადოებიდან ხალხი გამოდის გარყვნილ რაღაცეებზე. "უაზრო მკრეხელობა სიბრძნედ არის გამოცხადებული. ცდუნება და უსამართლობა ხსნის ფართო გზებს საკუთარ თავს" (23:51). ამიტომ როგორც საღამოს, ისე დილის გარიჟრაჟი არ ჩანს ნათელი. "ღრუბლები ბნელდება, შორეული ჭექა-ქუხილი ისმის; ან არ არის ელვისებური ღეროები, ან გატეხილია. ტალღები ამოდის: იესო სძინავს" (23:49). ცოდვითა და ცოდვილი ამაოებით დამახინჯებული წეს-ჩვეულებები „გარე მტრებზე მეტად საშიშია“ (23:49). უბედურება და ამავე დროს საშიშროება ის არის, რომ „ბევრს ვტრაბახობთ და საკმარისად არ ვნანობთ, დრო კი გვირჩევს, ნაკლები ვიამაყოთ და მეტი ვილოცოთ“ (23:48). „რა არის ეს უბედურება, რომ ყველა საუბრობს შეურაცხყოფაზე და ვერავინ გადალახავს მას? (23:45) - ეკითხება წმინდანი და ირეკლავს: "მეჩვენება, რომ ჩვენი საქმეები ოქროს ხანაში არ მიდის. ვიღაც ამბობს: უნდა ვილოცოთ, რომ ქარიშხალმა არ დაგვეწიოს, არ დავიცვათ, არ დავამთავროთ და, შესაძლოა, არ დაიწყოთ ჩვენი საქმე, გაფანტული ვართ გარეთ და არ შევიკრიბეთ შიგნით. (23:49). დროის სურათი ბნელდება საეკლესიო მწუხარების აღწერიდან, რომელიც შეასრულა ბრძენმა და მამაცმა იერარქმა როგორც წმინდა სამების წინამძღვრის, სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონისადმი მიწერილ მოკლე წერილში, ასევე იმპერატორ ნიკოლოზ I-ისადმი მიწერილ ვრცელ წერილში. მიტროპოლიტ იმპერატორ სანას ბრძანებით. სასამართლოს მოღვაწეებმა დაარწმუნეს იმპერატორი, დაეტოვებინა მისი ბრძანება და მონარქის ყურადღება მიიპყრო შესაძლო უარყოფით შედეგებზე. „არ გამიჭირდა ახლობლების მწუხარებასთან შეგუება“, - წერს წმინდანი არქიმანდრიტს, წმიდა წმინდანს, რადგან დავინახე, რომ უფალი მწუხარებით იხსნის დიდ მწუხარებას. ეკლესიის მწუხარება რთულია. ტალღები ამოდის და მათ უკან სიჩუმე არ ჩანს. იონა, თვითნებურად პასუხისმგებელი ქარიშხალზე, მხილებულია; მაგრამ ქარიშხალს არ სურს გემზე მყოფნი მარტო დატოვონ“ (8:7). წმინდა ფილარეტის წერილი იმპერატორ ნიკოლოზ I-ისადმი, რომელშიც აღწერილია რუსეთში მართლმადიდებელი კათოლიკური ეკლესიის გაჭირვება, წიგნში 31 გვერდია (27:27–57). მისი არსი შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგში: ბევრი სასულიერო პირი ზნეობრივი სრულყოფის მაღალ დონეზე დგას. თუ მას შორის რაიმე სახის დისჰარმონიაა, მაშინ მიზეზები ეკლესიაში არ უნდა ვეძებოთ. და წმინდანი გვიჩვენებს, თუ როგორ იმართება ჩვენი ეკლესია, "რადგან მანქანის პროგრესი დამოკიდებულია იმაზე, თუ ვინ აკონტროლებს მანქანას" (27:29). ეპისკოპოსები სინოდში მონარქის ბრძანებულებით მთავარი პროკურორის წინადადებით მხოლოდ ერთი წლით იწვევენ. წლის პირველ ნახევარში მხოლოდ სინოდის საქმეების დათვალიერების დრო რჩებათ, მეორეში კი უკვე ფიქრობენ, როგორ უსაფრთხოდ დაბრუნდნენ თავიანთ ეპარქიებში. პეტერბურგის ყველაზე მხცოვანი მიტროპოლიტი თანამდებობას იკავებს, როგორც სინოდის წევრი, როგორც წესი, ხანდაზმულ ასაკში და რომელიმე შორეული ეპარქიიდან, „და ამიტომაც მალე ვერ შეასრულებს თავის თანამდებობას“. ასე რომ, თავად სინოდის შემადგენლობაში უკვე შესამჩნევია მისი ძალაუფლების პარალიზებისა და ქრისტიანული ცხოვრების სწორი განვითარების განზრახვა (27:31). სინოდის ზედმეტად ბევრი სხდომა ტარდება; შედგენილია მრავალი ოქმი, გადაწყვეტილებებს წერენ მუშები ოფისში და მოდის მდივნებისა და მთავარი პროკურორებისგან. „შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ უფრო უწესრიგო გრძნობა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის: საეროები აკონტროლებენ მის ბედს, საეროები აძლევენ მას მიმართულებას, საეროები აკონტროლებენ ეკლესიის სულს და ცხოვრებას! (27:32). „იერარქების ორივე მხარეს სხედან საერო ადამიანები, მათთვის უცხო ცხოვრების წესით, პრინციპებითა და მიზნებით და ხშირად მტრულად განწყობილი იერარქიის მიმართ“ (27:33). სინამდვილეში, სინოდი შედგება მთავარი პროკურორისგან. ის არის ყველას თავი, სუვერენული მმართველი, „მის ხელშია მთელი საეკლესიო ძალაუფლება წმიდა ეკლესიაზე... ვერავინ დაადანაშაულებს მას რაიმე უსამართლობასა და თვით ნებაში“ (27:35). სინოდის მოხელეთა მთელი საქმიანობა „მიმართულია არა ეკლესიის სარგებლისა და სიკეთისაკენ, რომლის სულისა და მოთხოვნილებების შესახებ მათ არ აქვთ სრულიად სწორი გაგება, არამედ საგნებისკენ, რომლებიც ქმნიან ადამიანის ცხოვრების ჩვეულებრივ ელემენტს“ (27:39). ასეთი აქტივობების მოგონებები აშკარაა - თანამედროვე. თქვენ უბრალოდ უნდა გაიხსენოთ გრაფი პროტასოვი (მთავარი პროკურორი - კ.ს.). ძალიან გრძელი იქნებოდა მისი ყველა ქმედება, რომელიც მიზნად ისახავს წმიდა ეკლესიის განადგურებას და განადგურებას, დამაჯერებელი ფორმით“ (27:40). უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაციის რთულმა, არანორმალურმა მდგომარეობამ საზიანო გავლენა მოახდინა მთელ რუსეთში, მონასტრებზე და მწარე შედეგები მოჰყვა ერისკაცებს. „ვინც ცოცხალი სარწმუნოების გრძნობით არ თბება, როცა ეკლესიისა და სამღვდელოების არეულობას უყურებს, რომელიც მკვეთრად იპყრობს ყველას თვალს, სულ უფრო ცივდება წმინდა ეკლესიის მიმართ, ადვილად ექცევა ურწმუნო მდგომარეობაში და დასცინის როგორც იერარქებს, ასევე ინსტიტუტებს და ყველაფერს, რაც მასში უშუალოდ ღვთაებრივია. პირიქით, ვინც ნუგეშისცემას ეძებს ქრისტიანულ სარწმუნოებაში და ღვთისმოსაობაში, ავადდებიან, როცა ხედავენ წმინდა ეკლესიაში უცხო ძალის უკანონო შემოჭრას, ან ეძებენ მის მიღმა გზებს თავიანთი სულიერი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად და აცდუნდებიან ან ლათინიზმით ან ლუთერანიზმით, შემდეგ სქიზმით“ (22:44-47). წმინდანის ბოლო სიტყვები განგაშის ზარს ჰგავს: "საშინელია ფიქრი!... საშინელი, მაგრამ მართალია!" (27:47, 42). გულწრფელი იერარქები ზეცისკენ ღაღადებენ (27:47). მოსკოვის არქიპასტორი მათთან ერთად შეჰყვირა და მოუწოდებს მონარქს: „ხელმწიფო! პროტასოვი გახდა ეპისკოპოსების მიწის მესაკუთრე, იმ დროიდან ყველა ეპისკოპოსი გახდა მთავარი პროკურორისა და მისი თანმხლები ყმები. აღასრულეთ წმინდა ეკლესია... ჩვენ თქვენი ქვეშევრდომები ვართ! სასულიერო პირებზე, რაც უფრო ღრმად შემოვა უწესრიგობა ხალხის ცხოვრებაში. თუ საუკუნის ზემოხსენებულ აღწერას დავუმატებთ პრესის გაფართოებას - „თუმცა ერთ წელიწადში იღებთ ყველა ცუდს საერო ჟურნალებიდან და აერთიანებთ მათ, მაშინ ისეთი სუნი დადგება, რომლის წინააღმდეგაც ძნელია საკმევლის მოპოვება, რომ დაახრჩო“ (23:53). "როგორ ჰგავს ჩვენი დრო ბოლო!" - წამოიძახის მთავარპასტორი და ლოცულობს: „როცა ბარუქს სურდა თავისი სამშობლო და საკუთარი თავი, უთხრა მას უფალმა იერემიას მეშვეობით: „აჰა, ქალაქიც მე შევქმენი, დავანგრევ“. რა საშინელი გადაწყვეტილებაა. უფალო, ნუ დამღუპავ. დაარტყით მათ, ვინც ამას იმსახურებს, მაგრამ შეინახეთ თქვენი სამოთხეში. შეარყიე დედამიწა, რათა გამოვფხიზლდეთ, რათა ვიღაღადოთ შენდა, რათა მოისმინო ჩვენი სინანულის ძახილი და მთლად არ განრისხდე სამოთხეში“ (23:54, 48-49). შუამავლობის გარდა - მიმართავს იმპერატორის წინდახედულობას, მოსკოვის იერარქი იძლევა სხვა რჩევას, მიუთითებს იმ პერიოდის წყლულების მკურნალობის სხვა მეთოდებზე: ”განმცხადებლებისა და შეპარვების ეპოქაში” უნდა აღმოიფხვრას ცრუ ეჭვები (8:66). „ფრთხილად ვიყოთ, რაც შეიძლება ნაკლებად ვიყოყმანობდეთ იმაზე, თუ რა ღირს, რათა არ გადააქციოთ აღდგენა განადგურებად“ (23:46). „საჭიროა ცოცხალ მსხვერპლშეწირვა, სწრაფვა საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის სინანულში, ლოცვაში და გამოსწორებაში“ (23:51). ყველაზე კარგი ლოცვაა და წმიდა მიტროპოლიტი მოუწოდებს: „ლოცვებით ვილოცოთ მას, ვინც ქარებს და ზღვას მრისხანებს“ (8:7). ის მოუწოდებს და თვითონაც ლოცულობს: „უფალო, გაკიცხე ტალღები და გაანათე ღრუბლები“ ​​(23:49). შეიძლება დაგაინტერესოთ: