1. Время святителя Филарета

« Les nuages ​​s'assombrissent ; un rugissement lointain du tonnerre se fait entendre... Lève-toi, Seigneur, menace les vagues et allume les nuages ​​» (23 : 49). Parfois, il faut être témoin de la nostalgie du passé : on dit qu'il y avait beaucoup de bonnes choses ou même que tout était bien. Est-ce vrai ? - Non! Au fil du temps, les mauvaises choses sont oubliées et perdent de leur gravité sur fond de perturbations modernes. De plus, nous étions autrefois plus jeunes et donc tout était perçu et vécu sous un jour différent. Mais en fait, chaque moment a ses joies et apporte ses difficultés. Qu'est-ce qui caractérise les années d'exploit de la vie du saint de Moscou (1782-1867) ? - Loin de là - pas avec la facilité, dont il parle lui-même avec éloquence dans un certain nombre de lettres à diverses personnes - du simple clergé aux Personnes les plus augustes. Nous écoutons la parole du Saint Hiérarque : « Cette époque est tellement passionnée par le désordre et l’absurdité, et a tellement oublié les premiers principes du bon sens et de la décence, qu’entre la jalousie stricte, à laquelle elle ne pense pas et qu’elle ne peut supporter, et entre l’absence de jalousie, qui est criminelle contre la vérité, il est difficile de naviguer sur le chemin de la jalousie patiente » (23, 46-47). "Nous avons vécu pour voir une sorte de temps brumeux. L'obscurité recouvre les esprits. Chez certains, vous voyez l'inattendu, chez d'autres, vous ne voyez pas l'attendu" (4 : 597). Ce que nous voyons est triste, « et ce qui est encore triste, c'est que ceux qui voient ne voient pas » (23 : 52). Le mouvement de transformation, combiné à une liberté d’expression et de publicité illimitée, « a produit tant de points de vue divers sur les objets qu’il est difficile de trouver et de séparer les meilleurs d’entre eux et d’amener les désaccords à l’unité » (23 : 46). Avec une éducation croissante, les gens « se révèlent moins circonspects dans leurs actions qu’autrefois » et moins minutieux dans tout, « petit et grand » (23 : 50). Devenu mauvais, le siècle « croit plus facilement au mal qu'au bien, et surtout là où le bien doit être exemplaire » (23 : 47). C’est pourquoi la tentation précède l’édification – elle vient plus vite qu’elle (8 :75). Cette époque maléfique attrape avidement les cas de critiques, de calomnies et « l’aiguillon du ridicule, même infondé, pique parfois, non sans nuire au succès des bonnes entreprises » (23 : 50). Et même dans les sociétés chrétiennes, des gens disent des choses dépravées. "Les blasphèmes injustifiés sont proclamés sagesse. La tentation et l'iniquité s'ouvrent de larges voies" (23 : 51). C'est pourquoi l'aube, du soir comme du matin, ne semble pas brillante. "Les nuages ​​s'assombrissent ; un grondement de tonnerre lointain se fait entendre ; soit il n'y a pas de paratonnerres, soit ils sont brisés. Les vagues montent : Jésus dort" (23 :49). Les coutumes déformées par le péché et la vanité pécheresse « sont plus menaçantes que les ennemis extérieurs » (23 : 49). Le problème, et en même temps le danger, est que "nous nous vantons beaucoup et ne nous repentons pas assez. Et le temps nous conseille de moins nous vanter et de prier davantage" (23 : 48). « Quel est ce malheur dont tout le monde parle d’abus et que personne n’arrive à surmonter ? (23:45) - le Saint demande et réfléchit : "Il me semble que nos affaires ne mènent pas à un âge d'or. Quelqu'un dit : nous devons prier pour que la tempête ne nous rattrape pas, ne nous protège pas, n'ait pas fini et, peut-être, ne commence pas notre travail, dispersés à l'extérieur et non rassemblés à l'intérieur. J'entends cela, et pourtant il sommeille. Envoyez-moi le nœud coulant de Petrov pour me réveiller" (23:49). L'image de l'époque s'assombrit à partir de la description des chagrins de l'Église, qui a été remplie par le sage et courageux Hiérarque à la fois dans une courte lettre à l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Antoine, et dans un long message à l'empereur Nicolas Ier. Pour ce dernier, l'archipasteur de Moscou a été soumis à une sévère réprimande : expulsé de la qualité de membre du Saint-Synode et presque privé sur ordre de l'empereur métropolitain sana. Les personnalités de la cour ont persuadé l'empereur d'abandonner son commandement, attirant l'attention du monarque sur les éventuelles conséquences négatives. «Il ne m'a pas été si difficile d'accepter les chagrins de mes proches», écrit le saint à l'archimandrite, le saint saint, car j'ai vu d'une certaine manière que le Seigneur, à travers les chagrins, délivre des grands chagrins. Les chagrins de l'Église sont difficiles. Les vagues montent et le silence n'est pas visible derrière elles. Jonas, volontairement responsable de la tempête, est exposé ; mais la tempête ne veut pas laisser seuls ceux qui sont à bord du navire » (8 : 7). La lettre de saint Philarète à l'empereur Nicolas Ier, décrivant les raisons du sort de l'Église catholique orthodoxe en Russie, occupe 31 pages du livre (27 : 27-57). Son essence peut se résumer à ce qui suit : « Pouvez-vous imaginer un sentiment plus désordonné pour un chrétien orthodoxe : les laïcs contrôlent son destin, les laïcs lui donnent la direction, les laïcs contrôlent l'Esprit et la vie de l'Église ! (27 :32). Des deux côtés des « hiérarques sont assis des laïcs, étrangers dans leur mode de vie, dans leurs principes et leurs objectifs, et souvent hostiles à la hiérarchie » (27 : 33). En fait, le Synode est composé du procureur général. Il est le chef de tous, le souverain gestionnaire, « entre ses mains réside tout le pouvoir ecclésiastique sur la Sainte Église... Personne ne peut l'accuser d'injustice ou de volonté personnelle » (27 : 35). Toutes les activités des fonctionnaires synodaux « ne sont pas dirigées vers le bénéfice et le bien de l'Église, dont ils n'ont pas une compréhension tout à fait correcte de l'esprit et des besoins, mais vers des objets qui constituent l'élément ordinaire de la vie humaine » (27 : 39). Les souvenirs de telles activités sont évidents – modernes. « Il suffit de se souvenir du comte Protasov (procureur en chef - K.S.). Les derniers mots du Saint sonnent comme une sonnette d’alarme : « C’est effrayant d’y penser !… Effrayant, mais vrai ! (27 :47, 42). Les hiérarques sincères crient au Ciel (27 :47). L'archipasteur de Moscou s'écrie avec eux et adresse son appel au monarque : "Souverain ! Protassov est devenu propriétaire terrien des évêques, tous les évêques sont désormais devenus esclaves du procureur général et de sa suite. Rendez justice à la Sainte Église... Nous sommes vos sujets ! Nous n'étions ni des criminels ni des traîtres au pouvoir royal. Monsieur, plus ce joug honteux qui pèse sur le clergé s'enracinera, plus le désordre entrera dans la vie du peuple. Spare vos sujets. Éliminez avec votre bonté paternelle les tristes conséquences du mal existant » (27 :57). Si nous ajoutons à la description ci-dessus du siècle l'expansion de la presse - « même si dans un an vous prenez toutes les mauvaises choses des magazines laïques et les combinez, alors il y aura une telle puanteur contre laquelle il est difficile de trouver assez d'encens pour l'étouffer » (23 : 53). « Comme notre époque ressemble à la précédente ! » - s'exclame l'archipasteur et prie : "Quand Baruch regrettait sa patrie et lui-même, le Seigneur lui dit par l'intermédiaire de Jérémie : "Voici, j'ai fait la ville, je la détruirai." Quelle terrible décision. Seigneur, ne me ruine pas. Frappez ceux qui le méritent, mais gardez les vôtres au paradis. Secoue la terre pour que nous nous réveillions, pour que nous criions vers Toi, pour que Tu entendes notre cri de repentance et pour que tu ne sois pas complètement en colère dans le Ciel » (23 :54, 48-49). En plus de l'intercession - un appel à la prudence de l'empereur, le Hiérarque de Moscou donne d'autres conseils, indique d'autres méthodes de traitement des ulcères de l'époque : « À l'ère des dénonciations et des furtivités », les faux soupçons doivent être éliminés (8 :66). « Il faudrait veiller à hésiter le moins possible sur ce qui vaut pour ne pas transformer la reconstruction en destruction » (23 : 46). « Des sacrifices vivants sont requis, luttant pour eux-mêmes et pour les autres dans la repentance, la prière et la correction » (23 : 51). La meilleure chose est la prière, et le saint Métropolite appelle : « Par la prière, prions Celui qui menace les vents et la mer » (8, 7). Il appelle et prie lui-même : « Seigneur, réprime les vagues et éclaire les nuages ​​» (23 : 49). Vous pourriez être intéressé par :