1. Время святителя Филарета

“Las nubes se oscurecen, se oye un trueno lejano... Levántate, Señor, reprende las olas y enciende las nubes” (23:49). A veces hay que presenciar la nostalgia del pasado: dicen que hubo muchas cosas buenas o incluso que todo estuvo bien. ¿Es esto cierto? - ¡No! Con el tiempo, las cosas malas se olvidan y pierden su gravedad en el contexto de las perturbaciones modernas. Además, una vez éramos más jóvenes y por eso todo se percibía y se vivía de otra manera. Pero, de hecho, cualquier momento tiene sus alegrías y sus dificultades. ¿Qué caracteriza los años de hazaña de la vida del santo de Moscú (1782-1867)? - Al contrario, no con facilidad, de lo que él mismo habla elocuentemente en varias cartas a diversas personas, desde el simple clero hasta las Personas Muy Augustas. Escuchamos la palabra del Santo Jerarca: “Esta época es tan apasionada por el desorden y las tonterías, y ha olvidado tanto los primeros principios del sentido común y de la decencia, que entre los celos estrictos, en los que no piensa y no puede soportar, y entre la falta de celos, que es criminal contra la verdad, es difícil navegar por el camino de los celos pacientes” (23:46-47). "Hemos vivido para ver una especie de tiempo brumoso. La oscuridad cubre las mentes. En algunos se ve lo inesperado, en otros no se ve lo esperado" (4:597). Lo que vemos es triste, “y lo que es triste también es que los que ven, no ven” (23:52). El esfuerzo por la transformación, combinado con una libertad ilimitada de expresión y publicidad, “ha producido tantas opiniones diversas sobre los objetos que es difícil encontrar y separar los mejores entre ellos y unir los desacuerdos” (23:46). Con una educación cada vez mayor, la gente “se vuelve menos prudente en sus acciones como en tiempos anteriores” y menos minuciosa en todo, “pequeño y grande” (23:50). Habiéndose hecho malo, la época “cree más fácilmente en el malo que en el bueno, y especialmente cuando el bueno debe ser ejemplar” (23:47). Por lo tanto, la tentación precede a la edificación; viene más rápido que ella (8:75). Esta época malvada capta con avidez los casos de crítica, calumnia y “el aguijón del ridículo, incluso infundado, a veces duele, no sin perjudicar el éxito de las buenas empresas” (23:50). E incluso desde las sociedades cristianas sale gente diciendo cosas depravadas. "Las blasfemias sin razón se proclaman como sabiduría. La tentación y la iniquidad se abren amplios caminos" (23:51). Por eso el amanecer, tanto de la tarde como de la mañana, no parece brillante. "Las nubes se oscurecen; se oye un trueno lejano; o no hay pararrayos, o están rotos. Las olas se levantan: Jesús duerme" (23:49). Las costumbres distorsionadas por el pecado y la vanidad pecaminosa “son más amenazantes que los enemigos externos” (23:49). El problema, y ​​al mismo tiempo el peligro, es que "nos jactamos mucho y no nos arrepentimos lo suficiente. Y el tiempo nos aconseja jactarnos menos y orar más" (23:48). “¿Qué es esa desgracia de que todo el mundo habla de abuso y nadie puede superarlo?” (23:45) - el Santo pregunta y reflexiona: "Me parece que nuestros asuntos no conducen a una edad de oro. Alguien dice: debemos orar para que la tormenta no nos alcance, sin estar protegidos, sin haber terminado y, tal vez, sin comenzar nuestro trabajo, dispersos afuera y no reunidos adentro. Escucho esto, y sin embargo está dormido. Envíame la soga de Petrov para despertarme" (23:49). La imagen de los tiempos se oscurece a partir de la descripción de los dolores de la iglesia, que fue cumplida por el sabio y valiente Jerarca tanto en una breve carta al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio, como en un extenso mensaje al emperador Nicolás I. Por este último, el Archipastor de Moscú fue sometido a una severa reprimenda: expulsado de la membresía del Santo Sínodo y casi privado por orden del Emperador Metropolitano sana. Los personajes de la corte persuadieron al emperador para que abandonara su mando, llamando la atención del monarca sobre las posibles consecuencias negativas. “No me resultó tan difícil aceptar los dolores de mis familiares”, escribe el santo al Archimandrita, el santo santo, porque vi de alguna manera que el Señor, a través de los dolores, libra de los grandes dolores. Los dolores de la iglesia son difíciles. Las olas se elevan y el silencio no se ve detrás de ellas. Jonás, voluntariamente responsable de la tormenta, queda expuesto; pero la tormenta no quiere dejar solos a los que están en el barco” (8:7). La carta de San Filaret al emperador Nicolás I, que describe las razones de la difícil situación de la Iglesia católica ortodoxa en Rusia, ocupa 31 páginas en el libro (27:27–57). Su esencia se puede resumir en lo siguiente: Muchas personas del clero se encuentran en un alto nivel de perfección moral. Si hay algún tipo de discordia entre él, entonces las razones no deben buscarse en la Iglesia. Y el Santo muestra cómo se gobierna nuestra Iglesia, “porque el progreso de la máquina depende de quién la controla” (27,29). Los obispos son convocados al Sínodo por decreto del Monarca a propuesta del Fiscal General por un solo año. En la primera mitad del año sólo tienen tiempo para examinar más de cerca los asuntos del Sínodo, y en la segunda ya están pensando en cómo regresar con seguridad a sus diócesis. El venerable metropolitano de San Petersburgo asume el cargo de miembro del Sínodo, generalmente a una edad avanzada y procedente de alguna diócesis lejana, “y por lo tanto no podrá asumir pronto adecuadamente su cargo”. Así, en la composición misma del Sínodo ya se advierte la intención de paralizar su poder y el correcto desarrollo de la vida cristiana (27,31). Hay muchas reuniones del Sínodo innecesariamente; Se redactan muchos protocolos, las decisiones las redactan personas no profesionales de la oficina y provienen de las secretarias y del fiscal jefe. “¿Se puede imaginar un sentimiento más desordenado para un cristiano ortodoxo: los laicos controlan su destino, los laicos le dan dirección, los laicos controlan el Espíritu y la vida de la Iglesia?” (27:32). A ambos lados de los “jerarcas se encuentran personas seculares, ajenas a ellos en su forma de vida, en sus principios y objetivos, y a menudo hostiles a la jerarquía” (27:33). En realidad, el Sínodo está formado por el Fiscal Jefe. Él es el jefe de todos, el administrador soberano, “en sus manos está todo el poder eclesiástico sobre la Santa Iglesia... Nadie puede acusarlo de injusticia o terquedad” (27:35). Todas las actividades de los funcionarios sinodales “no están dirigidas al beneficio y al bien de la Iglesia, cuyo espíritu y necesidades no comprenden del todo correctamente, sino a objetos que constituyen el elemento ordinario de la vida humana” (27:39). Los recuerdos de tales actividades son obvios: modernos. “Solo hay que recordar al Conde Protasov (Fiscal Jefe - K.S.). Sería demasiado largo contar todas sus acciones encaminadas a la destrucción y destrucción de la Santa Iglesia en formas plausibles” (27:40). La posición difícil y anormal de la más alta administración de la iglesia tuvo un efecto perjudicial en los consistorios de toda Rusia, en los monasterios y provocó amargas consecuencias entre los laicos. “Aquellos de ellos que no se sienten calentados por un sentimiento de fe viva, al contemplar el desorden de la Iglesia y del clero, que llama fuertemente la atención de todos, se vuelven cada vez más fríos hacia la Santa Iglesia, fácilmente caen en un estado de incredulidad y se burlan tanto de los jerarcas como de las instituciones, y de todo lo que hay en ella directamente Divino. Aquellos, por el contrario, que buscan consuelo en la fe y la piedad cristianas, enferman cuando ven la invasión ilegal de la Santa Iglesia por un poder extraño, o buscan caminos fuera de ella para satisfacer sus necesidades espirituales y son seducidos hacia el latinismo o el luteranismo,... luego hacia el cisma” (22:44-47). Las últimas palabras del Santo suenan como una campana de alarma: “¡Da miedo pensar!... ¡Aterrador, pero cierto!” (27:47, 42). Los jerarcas sinceros claman al Cielo (27:47). El Archipastor de Moscú grita con ellos y dirige su llamado al Monarca: "¡Soberano! Protasov se convirtió en terrateniente de los obispos, todos los obispos de ese tiempo se convirtieron en esclavos del fiscal principal y su séquito. Hagan justicia a la Santa Iglesia... ¡Somos sus súbditos! No éramos ni criminales ni traidores al poder real. Señor, cuanto más se arraigue este vergonzoso yugo que pesa sobre el clero, más profundo entrará el desorden en la vida del pueblo. Perdona a tus súbditos, elimina con tu bondad paternal las tristes consecuencias del mal existente” (27:57). Si a la descripción anterior del siglo le sumamos la expansión de la prensa: “aunque en un año tomas todas las cosas malas de las revistas seculares y las combinas, entonces habrá tal hedor contra el cual es difícil encontrar suficiente incienso para ahogarlo” (23:53). “¡Cómo se parece nuestro tiempo al último!” - exclama el Archipastor y ora: “Cuando Baruc añoraba a su patria y a sí mismo, el Señor le dijo a través de Jeremías: “He aquí, yo he hecho la ciudad, la destruiré”. Qué terrible decisión. Señor, no me arruines. Golpea a quien lo merece, pero mantén a los Tuyos en el Cielo. Sacude la tierra para que despertemos, para que clamemos a Ti, para que Tú escuches nuestro clamor de arrepentimiento y para que no estés del todo enojado en el Cielo” (23:54, 48-49). Además de la intercesión, un llamamiento a la prudencia del emperador, el Jerarca de Moscú da otros consejos, indica otros métodos para tratar las úlceras de la época: “En la era de las denuncias y los chismes”, es necesario eliminar las falsas sospechas (8:66). “Habría que dudar lo menos posible sobre lo que vale para no convertir la reconstrucción en destrucción” (23:46). “Se requieren sacrificios vivos, esforzándose por uno mismo y por los demás en el arrepentimiento, la oración y la corrección” (23:51). Lo mejor es la oración, y el santo Metropolitano llama: “Con oración oremos al que reprende a los vientos y al mar” (8,7). Él llama y él mismo ora: “Señor, reprende las olas e ilumina las nubes” (23,49). Quizás te interese: