1. Время святителя Филарета

„Die Wolken verdunkeln sich; in der Ferne ist ein Donnergrollen zu hören ... Erhebe dich, o Herr, wehre die Wellen und entzünde die Wolken“ (23:49). Manchmal muss man Nostalgie über die Vergangenheit miterleben: Man sagt, es gab viel Gutes oder sogar alles war gut. Stimmt das? - NEIN! Mit der Zeit geraten schlechte Dinge in Vergessenheit und verlieren vor dem Hintergrund moderner Störungen an Schwere. Außerdem waren wir früher einmal jünger und daher wurde alles in einem anderen Licht wahrgenommen und erlebt. Aber tatsächlich hat jede Zeit ihre Freuden und bringt ihre Schwierigkeiten mit sich. Was kennzeichnet die Lebensjahre des Moskauer Heiligen (1782–1867)? - Weit gefehlt - nicht mit Leichtigkeit, worüber er selbst in einer Reihe von Briefen an verschiedene Personen - vom einfachen Klerus bis zu den erhabensten Persönlichkeiten - eloquent spricht. Wir hören auf das Wort des Heiligen Hierarchen: „Dieses Zeitalter ist so leidenschaftlich für Unordnung und Unsinn und hat die ersten Prinzipien des gesunden Menschenverstandes und des Anstands so sehr vergessen, dass es schwierig ist, zwischen der strengen Eifersucht, an die es nicht denkt und die es nicht ertragen kann, und dem Mangel an Eifersucht, die gegen die Wahrheit verstößt, den Weg der geduldigen Eifersucht zu beschreiten“ (23:46-47). „Wir haben eine Art neblige Zeit erlebt. Dunkelheit bedeckt den Geist. In manchen sieht man das Unerwartete, in anderen sieht man nicht das Erwartete“ (4:597). Was wir sehen, ist traurig, „und was wiederum traurig ist, ist, dass diejenigen, die sehen, nicht sehen“ (23:52). Die strebende Bewegung zur Transformation, gepaart mit unbegrenzter Meinungs- und Öffentlichkeitsfreiheit, „hat so viele unterschiedliche Ansichten über Objekte hervorgebracht, dass es schwierig ist, die besten unter ihnen zu finden und zu trennen und Meinungsverschiedenheiten zu einer Einheit zu bringen“ (23:46). Mit zunehmender Bildung „erweisen sich die Menschen als weniger umsichtig in ihrem Handeln als früher“ und weniger gründlich in allem, „im Kleinen und Großen“ (23:50). Das böse gewordene Zeitalter „glaubt leichter an das Böse als an das Gute, und vor allem dort, wo das Gute vorbildlich sein sollte“ (23:47). Daher geht die Versuchung der Erbauung voraus – sie kommt schneller als sie (8:75). Dieses böse Zeitalter fängt gierig Fälle von Kritik, Verleumdung und „der Stachel des Spottes, selbst wenn er unbegründet ist, manchmal schmerzt, nicht ohne den Erfolg guter Unternehmen zu beeinträchtigen“ (23:50). Und selbst aus christlichen Gesellschaften sagen Menschen verdorbene Dinge. „Vernunftlose Lästerungen werden als Weisheit verkündet. Versuchung und Ungerechtigkeit eröffnen sich weite Wege“ (23:51). Deshalb scheinen sowohl die Abend- als auch die Morgendämmerung nicht hell zu sein. „Die Wolken verdunkeln sich; in der Ferne ist ein Donnergrollen zu hören; entweder sind keine Blitzableiter da, oder sie sind zerbrochen. Die Wellen steigen: Jesus schläft“ (23:49). Durch Sünde und sündige Eitelkeit verzerrte Bräuche „sind bedrohlicher als äußere Feinde“ (23:49). Das Problem und zugleich die Gefahr besteht darin, dass „wir uns viel rühmen und nicht genug bereuen. Und die Zeit rät uns, weniger zu rühmen und mehr zu beten“ (23,48). „Was ist das für ein Unglück, dass alle über Missbrauch reden und niemand es überwinden kann?“ (23:45) - Der Heilige fragt und denkt nach: „Es scheint mir, dass unsere Angelegenheiten nicht zu einem goldenen Zeitalter führen. Jemand sagt: Wir müssen beten, damit der Sturm uns nicht überholt, ungeschützt, damit wir unsere Arbeit noch nicht beendet haben und vielleicht noch nicht beginnen, draußen verstreut und nicht drinnen versammelt. Ich höre das, und doch ruht es. Schicken Sie mir Petrovs Schlinge, um mich aufzuwecken“ (23:49). Das Bild der Zeit verdunkelt sich durch die Beschreibung kirchlicher Sorgen, die der weise und mutige Hierarch sowohl in einem kurzen Brief an den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius, als auch in einer langen Botschaft an Kaiser Nikolaus I. erfüllte. Für letzteren wurde der Moskauer Erzpastor strengen Verweisen ausgesetzt: aus der Mitgliedschaft in der Heiligen Synode ausgeschlossen und auf Befehl des Metropoliten Kaiser Sana fast beraubt. Hoffiguren überredeten den Kaiser, sein Kommando aufzugeben, und machten den Monarchen auf die möglichen negativen Folgen aufmerksam. „Es fiel mir nicht so schwer, mit den Sorgen meiner Verwandten klarzukommen“, schreibt der Heilige an den Archimandriten, den heiligen Heiligen, weil ich in gewisser Weise gesehen habe, dass der Herr durch Sorgen von großen Sorgen befreit. Kirchensorgen sind schwierig. Die Wellen steigen, und dahinter ist keine Stille zu sehen. Jona, der eigenwillig für den Sturm verantwortlich ist, wird entlarvt; aber der Sturm will die im Schiff nicht allein lassen“ (8,7). Der Brief des Heiligen Philaret an Kaiser Nikolaus I., in dem er die Gründe für die Notlage der orthodoxen katholischen Kirche in Russland beschreibt, nimmt 31 Seiten des Buches ein (27:27–57). Sein Wesen lässt sich wie folgt zusammenfassen: Viele Geistliche haben ein hohes Maß an moralischer Perfektion. Wenn unter ihm eine Art Disharmonie herrscht, sollten die Gründe nicht in der Kirche gesucht werden. Und der Heilige zeigt, wie unsere Kirche regiert wird, „denn der Fortschritt der Maschine hängt davon ab, wer die Maschine kontrolliert“ (27:29). Bischöfe werden durch Erlass des Monarchen auf Vorschlag des Generalstaatsanwalts nur für ein Jahr zur Synode einberufen. Im ersten Halbjahr haben sie nur Zeit, sich intensiver mit den Angelegenheiten der Synode zu befassen, und im zweiten überlegen sie bereits, wie sie sicher in ihre Diözesen zurückkehren können. Der ehrwürdigste Metropolit von St. Petersburg tritt sein Amt als Mitglied der Synode an, meist im Alter, und aus einer entfernten Diözese, „und kann daher sein Amt nicht bald richtig antreten“. Schon in der Zusammensetzung der Synode ist die Absicht spürbar, ihre Macht und die richtige Entwicklung des christlichen Lebens zu lähmen (27,31). Es gibt unnötig viele Sitzungen der Synode; Viele Protokolle werden erstellt, Entscheidungen werden von Laien im Büro verfasst und kommen von Sekretären und dem Oberstaatsanwalt. „Können Sie sich ein ungeordneteres Gefühl für einen orthodoxen Christen vorstellen: Die Laien kontrollieren sein Schicksal, die Laien geben ihm die Richtung, die Laien kontrollieren den Geist und das Leben der Kirche!“ (27:32). Auf beiden Seiten der „Hierarchen sitzen säkulare Menschen, die ihnen in ihrer Lebensweise, ihren Prinzipien und Zielen fremd und oft feindlich gegenüber der Hierarchie sind“ (27:33). Eigentlich besteht die Synode aus dem Oberstaatsanwalt. Er ist das Oberhaupt aller, der souveräne Verwalter, „in seinen Händen liegt alle kirchliche Macht über die Heilige Kirche... Niemand kann ihm Ungerechtigkeit oder Eigensinn vorwerfen“ (27:35). Alle Aktivitäten der Synodalbeamten „zielen nicht auf den Nutzen und das Wohl der Kirche ab, deren Geist und Bedürfnisse sie nicht ganz richtig verstehen, sondern auf Gegenstände, die den alltäglichen Teil des menschlichen Lebens ausmachen“ (27,39). Erinnerungen an solche Aktivitäten sind offensichtlich – modern. „Sie müssen sich nur an Graf Protasov (Oberstaatsanwalt – K.S.) erinnern. Es würde zu weit führen, alle seine Handlungen, die auf die Zerstörung und Zerstörung der Heiligen Kirche abzielten, in plausiblen Formen aufzuzählen“ (27:40). Die schwierige, anormale Stellung der höchsten Kirchenverwaltung wirkte sich nachteilig auf die Konsistorien in ganz Russland und auf die Klöster aus und verursachte bittere Folgen für die Laien. „Diejenigen von ihnen, denen das Gefühl des lebendigen Glaubens nicht warm wird, werden angesichts der Unordnung in der Kirche und im Klerus, die allen ins Auge fällt, immer kälter gegenüber der Heiligen Kirche, verfallen leicht in einen Zustand des Unglaubens und verspotten sowohl die Hierarchen als auch die Institutionen und alles, was in ihr direkt Göttlich ist.“ Diejenigen hingegen, die Trost im christlichen Glauben und in der christlichen Frömmigkeit suchen, werden krank, wenn sie die rechtswidrige Invasion der Heiligen Kirche durch eine fremde Macht sehen, oder suchen nach Wegen außerhalb der Kirche, um ihre spirituellen Bedürfnisse zu befriedigen, und werden entweder zum Latinismus oder zum Luthertum verführt, ... und dann zum Schisma“ (22:44-47). Die letzten Worte des Heiligen klingen wie eine Alarmglocke: „Es ist beängstigend zu denken!... Beängstigend, aber wahr!“ (27:47, 42). Aufrichtige Hierarchen schreien zum Himmel (27:47). Der Moskauer Erzpastor schreit mit ihnen und richtet seinen Ruf an den Monarchen: „Souverän! Protasov wurde ein Grundbesitzer über den Bischöfen, alle Bischöfe von dieser Zeit wurden Leibeigene Sklaven des Oberanklägers und seines Gefolges. Machen Sie der Heiligen Kirche gerecht ... Wir sind Ihre Untertanen! Wir waren weder Kriminelle noch Verräter an der königlichen Macht. Herr, je mehr dieses schändliche Joch, das auf dem Klerus lastet, Wurzeln schlägt, desto tiefer wird die Unordnung eindringen.“ in das Leben der Menschen. Beseitigen Sie mit Ihrer väterlichen Güte die traurigen Folgen des bestehenden Bösen“ (27:57). Wenn wir zu der obigen Beschreibung des Jahrhunderts die Expansion der Presse hinzufügen – „obwohl man in einem Jahr alle schlechten Dinge aus weltlichen Zeitschriften nimmt und sie kombiniert, wird es einen solchen Gestank geben, gegen den es schwierig ist, genug Weihrauch zu finden, um ihn zu übertönen“ (23:53). „Wie unsere Zeit der letzten gleicht!“ - ruft der Erzpastor aus und betet: „Als Baruch sich nach seinem Vaterland und nach sich selbst sehnte, sagte der Herr durch Jeremia zu ihm: „Siehe, ich habe die Stadt gemacht, ich werde sie zerstören.“ Was für eine schreckliche Entscheidung. Herr, ruiniere mich nicht. Schlage diejenigen, die es verdienen, aber behalte das Deine im Himmel. Erschüttere die Erde, damit wir erwachen, damit wir zu Dir schreien, damit Du unseren Schrei der Reue hörst und damit Du nicht völlig zornig im Himmel bist“ (23:54, 48-49). Neben der Fürbitte – einem Appell an die Klugheit des Kaisers – gibt der Moskauer Hierarch weitere Ratschläge, weist auf andere Methoden zur Behandlung der Geschwüre der Zeit hin: „Im Zeitalter der Denunziationen und Hinterlist“ müssen falsche Verdächtigungen beseitigt werden (8:66). „Man sollte darauf achten, so wenig wie möglich über das Wertvolle zu zögern, um den Wiederaufbau nicht in Zerstörung zu verwandeln“ (23:46). „Erforderlich sind lebendige Opfer, ein Streben nach Reue, Gebet und Zurechtweisung für sich selbst und für andere“ (23:51). Das Beste ist das Gebet, und der heilige Metropolit ruft: „Lasst uns mit Gebeten zu dem beten, der die Winde und das Meer tadelt“ (8,7). Er ruft und betet selbst: „Herr, weise die Wellen zurecht und erleuchte die Wolken“ (23,49). Sie könnten interessiert sein an: