1. Время святителя Филарета

"Mračna se zatmí, je slyšet vzdálené dunění hromu... Povstaň, Hospodine, pokárej vlny a zapal mraky" (23:49). Někdy musíte být svědky nostalgie z minulosti: říká se, že bylo mnoho dobrých věcí nebo dokonce všechno bylo dobré. Je to pravda? - Ne! V průběhu času jsou špatné věci zapomenuty a ztrácejí na závažnosti na pozadí jakýchkoli moderních nepokojů. Kromě toho jsme byli kdysi mladší, a proto bylo vše vnímáno a prožíváno v jiném světle. Ale ve skutečnosti každá doba má své radosti a přináší svá úskalí. Co charakterizuje léta života moskevského světce (1782–1867)? - Zdaleka ne - ne s lehkostí, o které on sám výmluvně mluví v řadě dopisů různým osobám - od prostých duchovních až po osoby mostecké srpnové. Nasloucháme slovu svatého hierarchy: „Tato doba je tak zapálená pro nepořádky a nesmysly a tak zapomněla na první zásady zdravého rozumu a slušnosti, že mezi přísnou žárlivostí, na kterou nemyslí a kterou nemůže snést, a mezi nedostatkem žárlivosti, která je proti pravdě zločinná, je těžké jít cestou trpělivé žárlivosti“ (23,46-47). "Dožili jsme se jakési mlhavé doby. Temnota zahaluje mysl. V některých vidíte neočekávané, v jiných nevidíte očekávané" (4:597). To, co vidíme, je smutné, „a smutné je zase to, že ti, kdo vidí, nevidí“ (23:52). Usilující pohyb k transformaci spojený s neomezenou svobodou slova a publicity „vyprodukoval tolik různorodých pohledů na předměty, že je těžké mezi nimi najít a oddělit to nejlepší a přivést nesouhlas k jednotě“ (23:46). S rostoucím vzděláním se lidé „ukazují jako méně obezřetní ve svém jednání jako v dřívějších dobách“ a méně důkladní ve všem, „malí a velcí“ (23:50). Poté, co se věk stal špatným, „snáze věří špatnému než dobrému, a zvláště tam, kde by dobří měli být příkladem“ (23:47). Budování tedy předchází pokušení – přichází rychleji než ono (8:75). Tento zlý věk chtivě schytává případy kritiky, pomluv a „osten výsměchu, i neopodstatněného, ​​někdy bodne, ne bez újmy na úspěchu dobrých podniků“ (23:50). A dokonce i z křesťanských společností vycházejí lidé, kteří říkají zkažené věci. "Bezdůvodná rouhání se prohlašují za moudrost. Pokušení a nepravost si otevírají široké cesty" (23:51). Proto se svítání, večerní i ranní, nezdá jasné. "Mračna se stmívají, je slyšet vzdálené dunění hromu, buď nejsou hromosvody, nebo jsou rozbité. Vlny se zvedají: Ježíš spí" (23:49). Zvyky pokřivené hříchem a hříšnou marnivostí „jsou hrozivější než vnější nepřátelé“ (23:49). Potíž a zároveň nebezpečí je v tom, že "mnoho se chlubíme a nečiníme dost pokání. A čas nám radí, abychom se méně chlubili a více se modlili" (23:48). "Co je to za neštěstí, že všichni mluví o zneužívání a nikdo to nedokáže překonat?" (23:45) - Svatý se ptá a uvažuje: "Zdá se mi, že naše záležitosti nevedou do zlatého věku. Někdo říká: musíme se modlit, aby nás nezastihla bouře, nechráněni, nedokončení a možná nezačínající naši práci, rozptýlení venku a neshromáždění uvnitř. Slyším to, a přesto to spí. Pošli mi probuď mě Petrov3:9." Obraz doby se zatemňuje od líčení církevních bolestí, což moudrý a odvážný hierarcha naplnil jak v krátkém dopise opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lávrovi, archimandritu Antonínovi, tak v dlouhém poselství císaři Mikuláši I. Za posledně jmenovaného byl moskevský arcipastýř podroben přísné důvěře: vyloučen z řádu císaře a téměř zbaven členství Svatého synodora v metropoli. Dvorní postavy přesvědčily císaře, aby se vzdal svého velení, a upozornily tak panovníka na možné negativní důsledky. „Nebylo pro mě tak těžké vyrovnat se s bolestmi svých příbuzných,“ píše světec Archimandritovi, svatému světci, protože jsem nějakým způsobem viděl, že Pán skrze smutky osvobozuje od velkých bolestí. Církevní smutky jsou těžké. Vlny se zvedají a ticho za nimi není vidět. Jonáš, dobrovolně zodpovědný za bouři, je odhalen; ale bouře nechce nechat ty na lodi samotné“ (8:7). Dopis sv. Filareta císaři Mikuláši I. popisující důvody strádání pravoslavné katolické církve v Rusku zabírá v knize 31 stran (27:27–57). Jeho podstatu lze shrnout na následující: Mnoho lidí z kléru stojí na vysoké morální dokonalosti. Je-li mezi ním nějaká disharmonie, pak by se neměly hledat důvody v církvi. A Svatý ukazuje, jak je naše Církev řízena, „neboť pokrok stroje závisí na tom, kdo stroj ovládá“ (27:29). Biskupové jsou svoláváni na synod dekretem panovníka na návrh hlavního prokurátora pouze na jeden rok. V první polovině roku mají čas jen na to, aby se blíže podívali na dění na synodě, a ve druhé už přemýšlejí, jak se bezpečně vrátit do svých diecézí. Nejctihodnější metropolita Petrohradu se ujímá úřadu jako člen synodu, obvykle ve stáří a z nějaké vzdálené diecéze, „a proto nemůže brzy řádně vstoupit do své funkce“. Již v samotném složení synody je tedy patrný záměr paralyzovat její moc a správný vývoj křesťanského života (27,31). Schůzí synodu je zbytečně mnoho; je vypracováno mnoho protokolů, rozhodnutí píší laici v kanceláři a pochází od tajemníků a vrchního státního zástupce. "Dovedete si představit neuspořádanější pocit pro pravoslavného křesťana: laici řídí jeho osud, laici mu dávají směr, laici ovládají Ducha a život církve!" (27:32). Na obou stranách „hierarchů sedí sekulární lidé, kteří jsou jim cizí svým způsobem života, zásadami a cíli a často nepřátelští hierarchii“ (27:33). Ve skutečnosti se synod skládá z hlavního prokurátora. Je hlavou všech, suverénním správcem, „v jeho rukou leží veškerá církevní moc nad svatou církví... Nikdo ho nemůže obviňovat z žádné nespravedlnosti nebo svévole“ (27,35). Veškerá činnost synodních funkcionářů „směřuje nikoli k prospěchu a dobru církve, o jejichž duchu a potřebám ne zcela správně chápou, ale k věcem, které tvoří běžný prvek lidského života“ (27,39). Vzpomínky na takové aktivity jsou zřejmé – moderní. "Stačí si vzpomenout na hraběte Protasova (hlavního žalobce - K.S.). Bylo by příliš dlouhé počítat všechny jeho činy zaměřené na zničení a zničení Církve svaté v věrohodných podobách“ (27:40). Těžké, abnormální postavení nejvyšší církevní správy mělo neblahý vliv na konzistoře po celém Rusku, na kláštery a působilo hořké následky na laicích. „Ti z nich, které nehřeje pocit živé víry, při pohledu na nepořádek církve a kléru, který všem ostře upoutá pozornost, stále více chladnou k církvi svaté, snadno upadnou do stavu nevěry a vysmívají se jak hierarchům, tak institucím a všemu, co je v ní přímo božské. Naopak ti, kdo hledají útěchu v křesťanské víře a zbožnosti, onemocní, když vidí nezákonnou invazi cizí moci do Církve svaté, nebo hledají cesty mimo ni, aby uspokojili své duchovní potřeby, a jsou svedeni buď k latinismu, nebo luteránství, ... pak ke schizmatu“ (22,44-47). Poslední slova Svatého znějí jako poplašný zvon: „Je děsivé myslet!... Děsivé, ale pravdivé!“ (27:47, 42). Upřímní hierarchové volají do nebe (27:47). Moskevský arcipastýř křičí s nimi a obrací svou výzvu k panovníkovi: "Pane! Protasov se stal statkářem nad biskupy, všichni biskupové z té doby se stali nevolnickými otroky hlavního žalobce a jeho družiny. Udělejte spravedlnost svaté církvi... Jsme vaši poddaní! Nebyli jsme ani zločinci, ani zrádci královské moci." nepořádek vstoupí do života lidu Ušetřete svou otcovskou dobrotou smutné následky existujícího zla“ (27:57). Přidáme-li k výše uvedenému popisu století expanzi tisku – „ačkoli během jednoho roku vezmete všechno špatné ze světských časopisů a spojíte je, vznikne takový smrad, proti kterému je těžké najít dost kadidla, aby ho přehlušilo“ (23:53). "Jak je náš čas jako minulý!" - volá Arcipastýř a modlí se: "Když Báruch toužil po své vlasti a po sobě, řekl mu Hospodin ústy Jeremjáše: Hle, i já jsem učinil město, zničím." Jaké hrozné rozhodnutí. Pane, neznič mě. Zabíjejte ty, kteří si to zaslouží, ale nechte své v nebi. Zatřeste zemí, abychom se probudili, abychom k Tobě volali, abyste slyšeli naše volání pokání a abyste se v nebi úplně nerozhněvali“ (23:54, 48-49). Kromě přímluvy - apelu na obezřetnost císaře, moskevský hierarcha dává další rady, naznačuje další metody léčby vředů věku: „Ve věku udání a plížení“ musí být odstraněna falešná podezření (8:66). „Bylo by opatrné co nejméně váhat nad tím, co stojí za to, aby se rekonstrukce neproměnila ve zkázu“ (23:46). „Vyžadují se živé oběti, usilování za sebe i za druhé v pokání, modlitbě a nápravě“ (23:51). Nejlepší je modlitba a svatý metropolita volá: „Modleme se modlitbami k Tomu, který kárá větry a moře“ (8:7). Volá a sám se modlí: „Pane, pokárej vlny a rozsviť mraky“ (23,49). Mohlo by vás zajímat: