19. Взаимоотношения – начальствующие и подчиненные

«Світ вам. Світ братії» (7:268) Головне у правильному взаємовідносинах начальствуючих та підлеглих – це: мир із усіма його християнськими властивостями. Слово святого Філарета до начальників: Головне підґрунтя для обрання на церковне служіння, пов'язане з керівництвом, «має бути духовне. Вибраний має бути здатний служити благоустрою Церкви і спасенню душ з розсудливістю, старанністю, любов'ю та самовідданістю» (14:636). Саме обрання – справа не проста: складність полягає, по-перше, у визначенні того, хто має чи кому дано право обирати; по-друге, хто може бути придатним для обрання. «На мою думку, – міркує святий Ієрарх, – важко вирішити це питання. Іноді і обрання братії може бути не вірним. Якщо доручити обрання старшої братії – як визначити її склад? Справа може потрапити в деякі руки і в приватне свавілля. При обранні всією братією увійдуть до голосу і такі, в яких трохи ваги, «нарівні з гідними поваги» (10:260). Про «обрання» Святитель говорить досить розлого. «Небезпечно, – пише він, – шукати громадського служіння, коли знаємо свої недоліки, що перешкоджають проходити його з успіхом» (19–1:107). До таких недоліків відносяться: владолюбство, нерозсудливість, безглуздість, незнання справи. – «Якщо людина має сильний напрямок шукати своїх сі, то не без турбот не став би шукати цього в начальствуванні» (9:187). «Людина не розважлива і не виправляється при керівництві як буде благообразним і справним начальником? Ті, хто отримав начальство по старості, без здібності, завжди мало корисні, а за часів вимогливі – біда з ними» (23:61). «Не добре бути безглуздим економам». Ще гірше – «безглуздого будівельника. Безглуздого економа виправить старший - хто виправить безглуздого будівельника. Якщо потрібно звільнити економа, я згоден. Але будівельником його зробити грішно» (7:53). Недостатньо й однієї доброти: «Добра і вірна людина, але навряд чи для цієї посади» (7:11). Якщо щось довіряють нам, сподіваючись, що ми виправдаємо, довіреність – слід прийняти і виправдати. «Ідіть, – навчає Святитель, – Промислу, що веде до тісноти: він і на широту виведе Вас. Прийміть добродушно довіреність» (2:4). «Раджу Вам слідувати вказівкам Божого Провидіння і не обирати собі свого шляху без крайньої потреби» (2:26)... Вступати на посаду християнинові пристойно тихо і смиренно (8:254). Будучи хтось поставлений, з Божої милості, «старшим у суспільстві» повинен «керувати інших на краще, а не поневірятися безпідставною думкою» (14:8). Якщо місце не влаштоване, де закликають попрацювати, треба бачити в цьому і хороше - «творячи не на чужій підставі» (Рим. 15:20), святий апостол Павло «дуже тішився» (2:4)... «Не погано знати, що намісник повинен робити те й стільки, що і скільки доручається від місцевого начальника» (7). Переходити межі обов'язків, а тим паче без потреби, не личить. «Так зберігаються сили у дії, і справа йде краще, ніж коли хочуть гнатися за двома зайцями раптом» (23:55)... Ігуменії монастиря не корисно «часто й надовго відлучатися від гуртожитку. Іноді подорож можна замінити на письмові зносини» (8:84). Порушення встановленого веде до того, що про неї скажуть: «Коли вона була послушницею і монахинею, більше уявляла чернецтво, ніж ставши ігуменією. Тепер крізь чернецтво пробивається старий помисел боярства» (8:465). Начальник не повинен упускати свою гідність - стояти вище образ, не виходити з рівноваги, діяти спокійно, мирно і навіть з любов'ю - принаймні: з добрим наміром, з бажанням користі підлеглому, незважаючи на те, що останній може бути просто невігласом (невіж треба приборкувати): «Начальник має бути вищим за образи підлеглих і заступатися за правду, порядок, за спокій інших, а не за себе» (23:63). «Тільки спокійні й лагідні викривлення розуміють людей – жорстокі більше дратують, ніж користуються» (23:56)... «Дбати багато за пристрастю, без потреби, не треба, а турбуйся про порядок з міркуванням і миром треба» (23:57). Не зайве начальнику звернути увагу на те, чи правий він, «щоб зручніше діяти на неправих з любов'ю та смиренністю» (23:63). Невіглас – «божевільна людина» – треба приборкувати, але знову-таки «тільки з правдою і з помірністю, а не з гнівом, бо гнів чоловіка правди Божої не робить» (23:58–59)... «Нещастя нашого часу те, що кількість похибок і необережностей, накопичена не одним уже виправлення. Тому необхідно повставати не раптом проти всіх недоліків, але особливо проти шкідливіших, і пропонувати засоби виправлення не раптом всепотрібні, але спочатку переважно потрібні і можливі» (23:56). Щоб не впустити начальника своєї гідності - його дії повинні бути видимі підлеглими «як ті, що виходять від нього самого, а не керовані впливом посередників. Може статися, що секретареві заплатять, щоб затьмарити важливу обставину у справі; і консисторія не додивиться – але коли архієрей, не доповідь слухаючи, а розглядаючи справжню справу, відкриє істину і дасть своє рішення, люди побачать, що нема за що платити секретареві, і консисторія буде вчитися тримати вухо гостріше» (23:119). Ці ж міркування приводять до висновку, що неприємно для начальника та й для підлеглих не довіряти, але з довірою не слід поспішати. «Не журіться багато, – продовжує мудрий Святитель, – але скористайтеся вказівкою, щоб оберігати справи від неправди та людей від спокуси. Неприємно не довіряти, але й довіряти без обережності небезпечно» (2:84)... Інший випадок надмірної довіри викликав у святого Ієрарха збентеження: «Чи правда, що в Оптиній пустелі три брати з семінаристів займаються складанням корисних книг? Чи дозволили вони собі, а їм старці виконувати прислів'я: курку яйця вчать? – Обитель не видавала жодних книжок, написаних братами семінаристами. Вони друкували та друкують переклади старця Паїсія; надрукували книгу Ніла Сорського і деякі житія старців, ... а з творів своєї братії тільки твір покійного Івана проти розкольників» (4:373–374). Чи не корисно для справи брати начальнику у своє відомство - підпорядкування - родичів. «Багато досвідів показують, що архієрею брати до себе брата означає брати собі спокусу. Навіть світські начальники це знають і відсилають близьких родичів служити іншим начальникам. Уявіть брата до нагороди – у Синоді буде питання: гідно чи братерством?» (2:13). «Потрібно думати, що визначення на службу, за покровительством, шкодять гідності і засмучують службу, і особливо вчену» (4:452). Поблажливість потрібна, але у відповідних межах. Повинно «остерігатися, щоб поблажливість, яку ми надали іншим, не звернулася в поразку нам» (4:551). А воно звернеться, якщо не буде пов'язане із справедливістю: «Поблажливість до споткнувшегося і занепалого треба мати, але поблажливість до недбалого і закосняющего в падінні має в суспільстві несприятливу дію, охолоджуючи ревнощі і поширюючи недбалість. Потрібно берегти кожного, але ще більше берегти дух усякого суспільства» (23:62). «Треба доходити до правди, щоб віддати справедливість правому. Прикриттям неправого часто виявляється несправедливість правому, і страждає взаємна довіреність, без якої право тяжке» (23:58). «Подумайте і те, чи не треба мати дар, щоб прощати, інакше будеш поблажувати. Ілій думав, що лагідно чинив з дітьми своїми, але не було то милості нікому, а в смерть усім. Аммон накрив брата духом любові та духом благодаті, сказавши йому: Слухай собі; тому слідство було в цьому покаяння, в інших наука. Дар прощати вище виправлення покаранням. Встигає той, хто береться за справу свого заходу» (23:62). «Не залиш без виправлення приведеного до виправлення, не вживай однієї милості, де потрібна і справедливість, хоча не сувора, а поблажлива. Ви представите мені приклади Святих, які без презирства залишали тяжкі гріхи, але там, я думаю, були обставини, яких до всякого докласти не можна, саме: прозріння дії цієї милості і сила молитви, якою прощає піднімає грішника і робить не потрібною допомогу єпітимія» (7:388). «Прощаючи образителя, Ви виконали те, що згідно із заповіддю, Вашим званням та саном. Нічого краще не можна було зробити» (2:94). Виявляти поблажливість і милість добре відкрито, а ще краще таємно, але знов-таки з розважливістю: «Милувати та таємно лікувати – безперечно добре, коли так приймається лікування. Але коли явна провина і явно непокора виправленню, і людина прагне далі на стропітний шлях - не знаю, чи досить сказати: іди зі світом. Потрібна певна обережність, щоб свавілля і поганий приклад не були переможцями і тріумфуючими» (7:391; 23:61–62). «За грубість проти старшого можна або позбавити столу, або на поклони поставити» (7:5). Але й караючи слід пам'ятати: «У строгості остерігатися треба, нехай не переломиться розтрощена тростина» (23:63). Вказує Святитель і те, як має ставитися до людини спокійної та скромної – її треба просувати «до подальшого вживання» (9:191). На початку цієї глави зазначалося, що небезпечно шукати громадського служіння, якщо немає для цього відповідних обдарувань, але також треба остерігатися, «щоб не залишити служіння, до якого покликані і в яке допустили себе ввести ... Треба ... випробувати себе, перш ніж залишимо своє місце. Якщо ж тільки бачимо, що здібності й сили наші не дозволяють нам виконати, чого вимагає служіння наше – можна наважитися залишити це, щоб не бути виною шкоди загального блага, і на цей кінець уявити начальству, яка здатність чи сила наша, за приміткою нашою, не відповідає потребі чи ще потрібне визнати на послух, вирішиться наше інакше» (19–1:107; 23:67). Поспішати і допускати свавілля не можна. «Якщо не з власної сваволі змінюєте місце, то краще, бо тим вірніше за влаштуванням Божим. А куди веде Бог – добрий шлях! (23:67). «Вартовий не змінює сам себе і не переставляє на інше місце варти. Це благозаконно за законом військовим – подібне й більше за закону духовному» (19–2:213). Поставлений на варті – і стій. «Але можуть зустрітися обставини, в яких бажано поступитися місцем міцнішому і майстернішому. Господь нехай чинить Свою волю» (8:402). Слово Боже дозволяє також віддалятися тоді, «коли женуть, а коли ще не женуть, треба стояти і, не дивлячись на перемовини, свідчити про істину» (23:68). – Проголошуй мужньо істину і не поспішай йти у відставку. «Просити Вам відставки, мені здається, – пише святий Ієрарх преосвященному Гавриїлу, – рано. Чи мало нас хворих» (2:25). Висновок до слова про начальників: «Справжній обов'язок начальницького, і помічника йому, не в тому полягає, щоб з зав'язаними очима ходити між підлеглими, а в тому, щоб, дізнавшись про спотикання брата, не думати, що ми кращі за нього, і щоб діяти щодо нього так само безгнівно, як і раніше цієї відомості. Якщо про що сумувати, то не про те, що ми дізналися і сказали за обов'язком, а хіба про те, що ми не мали досить пильності і проникнення, щоб раніше помітити того, хто вагається або збивається з дороги і втримати, перш ніж ухилився далеко і впав глибоко »(8:183; 23:63). Розумно не «носити весь монастир на одних плечах настоятеля і, у разі ненавмисності з настоятелем, залишати справи в такому становищі, що ні в кого вимагати звіту» (9:219). – І святий Філарет веде мову про підлеглих. Настанови Московського Святителя підлеглим: Святитель велить поважати начальствуючих і не сваволіти. – “Доки сан Патріарший не буде шанований і поставлений твердо, не буде миру церковного – ось істина,... яку справжні сини Церкви повинні прийняти до діла” (4:575–576). «Раджу ніяких значних справ, особливо секретних, не вести, не спитавши напрями преосвященного... Мої вікарії не соромляться, отримавши папір, скільки-небудь значний, не робити за ним самим нічого, а уявити його мені, або з думкою, що вважають робити, або просто на розгляд - і я даю направлення ні з думкою, і я даю направлення ні з приводу» (36:16). Консисторії треба пропонувати «тільки те, що не противне напрямку, яке дає справам місцевий архієрей - якщо Ви в цьому не впевнені, краще уявляйте йому. У цьому випадку ви можете уявити йому думку і не згодну з його думками, коли Ви в ній переконані, і вона може бути прийнята: але чи можна і чи пристойно це робити через консисторію» (36:15). Погано, коли підлеглі переоцінюють себе і починають думати, що вони заслуговують на краще становище в суспільстві. «Батьки вчать нас не зупиняти думок наших на тих людях, які займають найкраще нас становище, хоча мабуть не більше, чи не менше, мають на те права, але краще дивитися на тих, які не менше, чи більше, нас мають права на становище приємне, але перебувають у більш неприємному, ніж ми. Перше веде до ремствування чи заздрості, а останнє має бути задоволеним нашим становищем» (14:225–226). Не краще, якщо підлеглі не мирні до начальства, характером нетерплячі і лукаві: «Людину, яка помічена немирною до начальника, боюся і я, – пише Святитель. - Хоча причина цього іноді може бути і в начальнику, але сини світу і з немирним начальником вміють зберігати свій світ у терпінні» (7:10; 23:61)... «Люди не знають, що нетерплячий ганьбить місце, для свого виправдання» (9:201)... «Якщо приховатись від начальства один випадок непорядко чи десяти?» (23:69). Корисно прислухатися до поради мудрої, яка «каже щось, подібне до наступної: за повагою і любов'ю до вищих не дуже віддаляйся від них, але й не дуже наближайся до них, щоб не довелося бути їм тягарем» (14:276). І ще: «За міркуванням древнього філософа ударом від осла не повинно тривожитися» (2:93). Отже: «Краще надлишок довіри, аніж надлишок підозри. Бо зайва довіра – моя помилка, а зайва підозра – образа ближньому» (23:56). «Потрібно, якнайбільше вірити доброму, якнайменш худому. Проте досліди показують, як і обережність потрібен» (23:57). – І начальникам і підлеглим: дивіться «на волю і будову Божу, і де Божим Провидінням поставлені, там по можливості працюйте і дійте» (23:68). Вам може бути цікаво: