19. Взаимоотношения – начальствующие и подчиненные

"Pokoj vám. Pokoj bratov" (7:268) Hlavná vec v správnom vzťahu medzi nadriadenými a podriadenými je: pokoj so všetkými jeho kresťanskými vlastnosťami. Slovo svätého Filareta vodcom: Hlavný dôvod zvolenia do služby vedenia cirkvi "musí byť duchovný. Vyvolený musí byť schopný slúžiť zveľaďovaniu Cirkvi a spáse duší s rozvahou, usilovnosťou, láskou a sebaobetovaním" (14:636). Samotné voľby nie sú jednoduchou záležitosťou: problém spočíva v prvom rade v určení toho, kto má alebo dostal právo voliť; po druhé, kto môže byť zvolený. "Podľa môjho názoru," tvrdí svätý hierarcha, "je ťažké vyriešiť túto otázku. Niekedy voľba bratov nemusí byť správna. Ak zveríte voľbu starším bratom, ako určíte jej zloženie? Záležitosť môže padnúť do niekoľkých rúk a do súkromnej svojvôle. Keď budú zvolení celými bratmi, budú sa počítať hlasy, ktoré majú malú váhu:26 s tými z úcty0). Svätec obšírne hovorí o „vyvolenom“. „Je nebezpečné,“ píše, „hľadať verejnú službu, keď poznáme svoje nedostatky, ktoré nám bránia úspešne ju dokončiť“ (19–1:107). Medzi takéto nedostatky patrí: túžba po moci, nerozumnosť, nezmyselnosť, neznalosť veci. - „Ak má človek silnú tendenciu hľadať svoje vlastné, potom by to bez obáv nehľadal u svojich predstavených“ (9:187). "Človek, ktorý nie je rozumný a nenapráva sa pri vedení, ako bude slušným a výkonným šéfom? Tí, ktorí dostávajú vedenie kvôli starobe, bez schopností, sú vždy málo užitoční a v náročných časoch sa im stane nešťastie" (23:61). "Nie je dobré byť hlúpym ekonómom." Ešte horšie - "nezmyselnému staviteľovi. Hlúpeho hospodára opraví starší, ktorý napraví hlúpeho staviteľa. Ak treba hospodára prepustiť, súhlasím. Ale robiť z neho staviteľa je hriech" (7:53). Len láskavosť nestačí: „Dobrý a verný muž, ale sotva vhodný na túto pozíciu“ (7:11). Ak nám niečo zveria v nádeji, že to zdôvodníme, treba splnomocnenie akceptovať a zdôvodniť. „Nasledujte,“ učí svätec, „prozreteľnosť, ktorá vedie do úzkych, povedie vás aj do šírky. Ťažkú dôveru prijmite s milosťou“ (2,4). „Radím vám, aby ste sa riadili pokynmi Božej Prozreteľnosti a nevyberali si svoju vlastnú cestu, pokiaľ to nie je absolútne nevyhnutné“ (2,26)... Kresťanovi sa patrí, aby prevzal úrad ticho a pokorne (8,254). Keďže bol z Božej milosti vymenovaný za „staršieho v spoločnosti“, musí „vedieť druhých k tomu najlepšiemu a nenechať sa zotročiť nepodloženými názormi“ (14:8). Ak nie je zorganizované miesto, kde sú povolaní pracovať, treba v tom vidieť to dobré – „nestavať na cudzích základoch“ (Rim 15,20), svätý apoštol Pavol „veľmi zaradoval“ (2,4)... „Nie je zlé vedieť, že vladár musí robiť to, čo a koľko je poverené miestnym vodcom“ (7,38). Nie je vhodné prekračovať hranice povinností, tým menej zbytočne. „Takto sa zachová sila v akcii a ide to lepšie, ako keď zrazu chcú prenasledovať dve muchy jednou ranou“ (23:55)... Pre abatyše kláštora nie je užitočné „často a dlho chýbať v ubytovni. Cestovanie môže byť niekedy nahradené písomnou komunikáciou“ (8:84). Porušenie ustanoveného vedie k tomu, že o nej povedia: „Keď bola novickou a mníškou, predstavovala si mníšstvo viac v sebe, ako keď sa stala abatyšou. Teraz preráža mníšstvo stará myšlienka bojarizmu“ (8, 465). Šéf by nemal stratiť svoju dôstojnosť - stáť nad urážkami, nestratiť rozvahu, konať pokojne, pokojne a dokonca s láskou - v žiadnom prípade: s dobrými úmyslami, s túžbou prospieť podriadenému, bez ohľadu na to, že ten môže byť jednoducho ignorant (neznalca treba skrotiť): „Šéf musí byť nad urážkami svojich podriadených a postaviť sa za pravdu, poriadok, pokoj iných, a nie seba“ (23:63). „Len pokojné a jemné napomenutia ľudí napomínajú, kruté skôr dráždia, ako prospievajú“ (23,56)... „Netreba zbytočne veľa pracovať z vášne, ale treba sa starať o poriadok s rozumom a pokojom“ (23,57). Nie je zbytočné, aby šéf venoval pozornosť tomu, či má pravdu, „aby mohol ľahšie konať nesprávne s láskou a pokorou“ (23,63). Nevedomých – „hlúpych ľudí“ – treba tlmiť, ale opäť „iba pravdou a umiernenosťou, a nie hnevom, lebo hnev človeka neprinesie Božiu spravodlivosť“ (23:58–59)... „Nešťastím našej doby je, že množstvo chýb a nedbanlivosti, nahromadených za viac ako jedno storočie, prevyšuje takmer všetky sily, ale najmä prostriedky proti tomu, aby sa proti tomu zrazu vzbúrili, ale nie všetky prostriedky proti nim. škodlivejších a navrhovať nápravné prostriedky nie náhle, ktoré sú všeobecne potrebné, ale predovšetkým tie, ktoré sú potrebné a možné“ (23,56). Aby nestratil šéfovu dôstojnosť, jeho činy musia byť pre jeho podriadených viditeľné, "akože pochádzajú od neho samého a nie sú kontrolované vplyvom sprostredkovateľov. Môže sa stať, že sekretár je platený za to, aby zakryl dôležitú okolnosť prípadu, a konzistórium to nedodrží - ale keď biskup nepočúva hlásenie, ale berie ohľad na skutočnú vec a vidí, že jeho rozhodnutie nie je pravdivé, ukáže sa, že ľudia sú tajní. konzistórium sa naučí mať viac bdelé ucho“ (23,119). Rovnaké úsudky vedú k záveru, že je nepríjemné pre šéfa a dokonca aj pre podriadených nedôverovať, ale dôvera by sa nemala unáhliť. „Nesmúťte príliš,“ pokračuje múdry svätec, „ale využite pokyny, aby ste ochránili skutky pred nepravdou a ľudí pred pokušením. Je nepríjemné nedôverovať, ale je aj nebezpečné dôverovať bez opatrnosti“ (2,84)... Ďalší prípad prílišnej dôvery spôsobil zmätok vo svätom hierarchovi: „Je pravda, že v Optine Hermitage zostavujú traja duchovní bratia? Dovolili sebe a starším naplniť príslovie: vajcia učí kura? – Kláštor nevydal žiadne knihy napísané bratmi seminaristami. Tlačili a tlačia preklady staršieho Paisiusa; Vydali knihu Níl zo Sory a niektoré zo životov starších, ... a z diel ich bratov len dielo zosnulého Jána proti schizmatikom“ (4: 373–374). Pre biznis nie je dobré, ak má šéf na svojom oddelení príbuzných – podriadenosť. „Mnoho skúseností ukazuje, že pre biskupa vziať si brata k sebe znamená prijať pokušenie pre seba. Dokonca aj svetskí šéfovia to vedia a posielajú blízkych príbuzných slúžiť iným šéfom. Navrhni brata za odmenu – synoda sa bude pýtať: podľa zásluh alebo podľa bratstva? (2:13). „Človek si musí myslieť, že pridelenie do služby na základe patronátu poškodzuje dôstojnosť a narúša službu, a to najmä učenú“ (4:452). Zhovievavosť je potrebná, ale v primeraných medziach. Musíme si „dávať pozor, aby zhovievavosť, ktorú prejavujeme druhým, sa pre nás nezmení na porážku“ (4:551). Ale obráti sa to, ak sa nezjednotí so spravodlivosťou: "Je potrebné byť zhovievavý voči tým, ktorí sa potkýnajú a padajú, ale blahosklonnosť voči tým, ktorí sú vo svojom páde nedbalí a tvrdohlaví, pôsobí v spoločnosti nepriaznivo, ochladzuje žiarlivosť a šíri nedbanlivosť. Musíme chrániť všetkých, ale ešte viac musíme chrániť ducha každej spoločnosti" (23:62). "Musíme sa dostať k pravde, aby sme dali spravodlivosť tomu, čo je správne. Nespravodlivosť sa často ukazuje ako zásterka za to, čo je nesprávne za právo, a trpí vzájomná dôvera, bez ktorej je právo ťažké" (23:58). "Popremýšľaj aj o tom, či potrebuješ dar, aby si odpustil, inak si dopraješ. Éli si myslel, že so svojimi deťmi konal pokorne, ale nebolo to na milosť kohokoľvek, ale na zničenie všetkých. Ammon zahalil svojho brata duchom lásky a duchom milosti a povedal mu: daj si pozor na seba; preto dôsledok bol v tomto dare pokánie. V tomto pokání je dôsledok vyššieho trestu ako u druhých." dielo jeho vlastnej miery sa darí“ (23:62). „Nenechávajte predvedených na nápravu bez nápravy, nepoužívajte samotné milosrdenstvo, kde je potrebná spravodlivosť, hoci nie prísna, ale zhovievavá. Predložíš mi príklady svätých, ktorí odpúšťali ťažké hriechy bez pokarhania, ale myslím si, že tam boli okolnosti, ktoré sa nedajú aplikovať na každého, a to: nahliadnutie do pôsobenia tohto milosrdenstva a sila modlitby, s ktorou odpúšťajúci pozdvihuje hriešnika a robí pomoc pokánia zbytočnou“ (7:388). „Odpustením previnilcovi. Nič lepšie sa nedalo urobiť“ (2,94). Je dobré prejavovať blahosklonnosť a milosrdenstvo otvorene a ešte lepšie tajne, ale opäť – s rozvahou: „Preukázanie milosrdenstva a tajné uzdravenie je nepochybne dobré, keď je liečenie prijaté týmto spôsobom. Ale keď je priestupok zrejmý a je tam zjavná neposlušnosť voči náprave a človek sa ďalej snaží ísť tvrdou cestou, neviem, či stačí povedať: choď v pokoji. Je potrebná istá opatrnosť, aby svojvoľnosť a zlý príklad nezvíťazili a nezvíťazili.“ (7:391; 23:61-62). „Za hrubosť voči staršiemu vás môžu buď zbaviť stola, alebo vás prinútiť pokloniť sa“ (7:5). Ale aj pri trestaní treba pamätať: „Musíte byť opatrní v prísnosti, aby ste neboli zlomení“ (2:3). Svätý tiež naznačuje, ako by sa malo zaobchádzať s pokojným a skromným človekom - musí byť povýšený „na ďalšie použitie“ (9:191). Na začiatku tejto kapitoly bolo poznamenané, že je nebezpečné hľadať verejnú službu, ak na to nie sú vhodné talenty, ale musíme si dávať pozor aj na to, „aby sme neopustili službu, do ktorej sme boli povolaní a do ktorej sme sa nechali viesť... Musíme sa... otestovať, kým opustíme svoje miesto. Ak len vidíme, že naše schopnosti a sily nám nedovoľujú splniť to, čo si naša služba vyžaduje, môžeme sa rozhodnúť opustiť túto vinu, aby sme sa rozhodli opustiť túto vinu. predstavte našim predstaveným, aká naša schopnosť alebo sila podľa našej nóty nezodpovedá potrebe, a s poslušnosťou počkajte, či sa ešte rozhodne tolerovať naše nedostatky, alebo uzná za potrebné zaujať naše miesto inak“ (19-1:107; 23:67). Nemôžete sa ponáhľať a dovoliť svojvôľu. "Ak svoje miesto nezmeníš sám od seba, tým lepšie, lebo podľa Božej dispenzácie je to o to istejšie. A kam Boh vedie, je dobrá cesta!" (23:67). "Strážca sa nenahrádza a nepremiestňuje strážcu na iné miesto. To je dovolené podľa vojenského zákona, to isté je ešte zákonnejšie podľa duchovného zákona" (19-2:213). Postavený na stráž - a stáť na mieste. "Môžu však nastať okolnosti, v ktorých je žiaduce dať miesto niekomu silnejšiemu a šikovnejšiemu. Nech Pán koná svoju vôľu" (8:402). Božie Slovo tiež umožňuje stiahnuť sa, keď „keď prenasledujú a keď ešte neprenasledujú, treba stáť a napriek sporom svedčiť o pravde“ (23:68). – Odvážne hlásajte pravdu a neponáhľajte sa s rezignáciou. "Zdá sa mi," píše Svätý hierarcha Jeho Eminencii Gabrielovi, "že žiadam o tvoju rezignáciu. Nikdy nevieš, koľkí z nás sú nezdraví" (2:25). Záver k slovu o šéfoch: "Skutočnou povinnosťou šéfa a jeho asistenta nie je chodiť so zaviazanými očami medzi svojich podriadených, ale po rozpoznaní zakopnutia svojho brata si nemyslieť, že sme lepší ako on, a správať sa voči nemu tak bez hnevu ako pred touto informáciou. Ak je za čím smútiť, nie preto, že sa naučili a povedali z povinnosti, ale možno sme nemali dosť ostražitosti a pochopenia, aby sme si skôr všimli toho, kto zakolísal alebo zablúdil, a zadržali ho skôr, než zablúdi ďaleko a hlboko padne“ (8:183; 23:63). Je rozumné „neniesť celý kláštor na pleciach opáta sám a v prípade nehody s opátom nechať veci v takej situácii, že nebude od koho žiadať účty“ (9,219). – A svätý Filaret hovorí o svojich podriadených. Pokyny moskovského svätca svojim podriadeným: Svätý prikazuje rešpektovať tých, ktorí majú autoritu, a nebyť svojvoľný. - "Kým nebude hodnosť patriarchu rešpektovaná a pevne stanovená, nebude pokoj v Cirkvi - toto je pravda... ktorú musia praví synovia Cirkvi začať konať" (4:575-576). „Radím vám, aby ste nerobili žiadne významné záležitosti, najmä tajné, bez toho, aby ste sa pýtali na smer Pravého reverenda... Moji vikári sa nehanbia, keď dostali nejaký významný papier, sami s tým nič nerobia, ale mi ho predložia, buď s názorom na to, čo plánujú urobiť, alebo jednoducho na zváženie – a ja dávam veci smer a nie je priestor na nedorozumenie alebo nesúhlas“ (36:16). Konzistóriu treba ponúknuť „iba to, čo nie je v rozpore s pokynmi, ktoré dáva miestny biskup veciam – ak si nie ste istý, je lepšie mu to predložiť. V takom prípade mu môžete predložiť myšlienku, ktorá sa nezhoduje s jeho myšlienkami, keď ste o tom presvedčení, a dá sa to prijať: ale je možné a slušné to urobiť cez konzistórium“ (36,15). Je zlé, keď sa podriadení preceňujú a začnú si myslieť, že si zaslúžia lepšie postavenie v spoločnosti. „Otcovia nás učia neprestať myslieť na tých ľudí, ktorí majú lepšie postavenie ako my, aj keď na to zjavne nemajú viac alebo menej práv, ale je lepšie pozrieť sa na tých, ktorí nemajú ani menej alebo viac ako my, právo na príjemnú pozíciu, ale sú v nepríjemnejšom postavení ako my. To prvé vedie k reptaniu alebo závisti a to druhé nás povzbudzuje, aby sme boli spokojní s našou situáciou“ (14:256). Nie je lepšie, ak podriadení nie sú pokojní voči svojim nadriadeným, sú od prírody netrpezliví a prefíkaní: „Aj ja sa bojím človeka, ktorý je voči svojmu šéfovi nepokojný,“ píše Svätý. „Aj keď príčina môže byť niekedy v šéfovi, synovia pokoja aj s nepokojným šéfom si vedia zachovať pokoj v trpezlivosti“ (7:10; 23:61)... „Ľudia nevedia, že netrpezlivý obviňuje miesto za svoje ospravedlnenie“ (9:201)... „Ak jeden prípad neporiadku je skrytý pred úradmi a nie je možné ho utajiť, desiati sú pokojní?“ (23:69). Je užitočné počúvať radu múdrych, ktorí „hovoria niečo také: z úcty a lásky k predstaveným sa od nich príliš nevzďaľujte, ale ani sa k nim nepribližujte, aby ste sa im nestali na ťarchu“ (14,276). A opäť: „Podľa antického filozofa by sa človek nemal znepokojiť úderom osla“ (2:93). Takže: "Prehnaná dôvera je lepšia ako prehnaná podozrievavosť. Lebo prehnaná dôvera je mojou chybou a prehnaná podozrievavosť je urážkou môjho blížneho" (23:56). "Musíme veriť v dobro čo najviac a v zlo čo najmenej. Experimenty však ukazujú, že je potrebný aj pohľad na opatrnosť" (23:57). – Pre predstavených aj podriadených: pozrite sa „na Božiu vôľu a dišpenzáciu a tam, kde ich prozreteľnosť Božia postavila, tam, ak je to možné, pracujte a konajte“ (23, 68). Mohlo by vás zaujímať: