19. Взаимоотношения – начальствующие и подчиненные

"მშვიდობა თქვენდა, მშვიდობა ძმებო" (7:268) ზემდგომთა და ხელქვეითთა სწორ ურთიერთობაში მთავარია: მშვიდობა მთელი თავისი ქრისტიანული თვისებით. წმინდა ფილარეტის სიტყვა ლიდერებს: ეკლესიის წინამძღოლობაში არჩევის მთავარი მიზეზი „სულიერი უნდა იყოს. არჩეულს უნდა შეეძლოს წინდახედულებით, მონდომებით, სიყვარულითა და თავგანწირვით ემსახუროს ეკლესიის გაუმჯობესებას და სულთა ხსნას“ (14:636). თავად არჩევნები არ არის მარტივი საკითხი: სირთულე, პირველ რიგში, მდგომარეობს იმაში, თუ ვის აქვს ან მიენიჭა არჩევის უფლება; მეორეც, ვინ შეიძლება იყოს არჩევნებში მონაწილეობის უფლება. "ჩემი აზრით, - ამტკიცებს წმიდა იერარქი, - ძნელია ამ საკითხის გადაწყვეტა. ხანდახან ძმების არჩევა შეიძლება არ იყოს სწორი. თუ არჩევნებს ანდობ უფროს ძმებს, როგორ განვსაზღვროთ მისი შემადგენლობა? შეიძლება საქმე რამდენიმე ხელში ჩავარდეს და პირად თვითნებობაზე. როცა აირჩევენ მთელი ძმების მიერ, ხმები, რომლებიც მცირე წონით იქნება დათვლილი, იქნება "დიდი პატივისცემის მქონე" ხმები. (10:260). წმინდანი ვრცლად საუბრობს „რჩეულზე“. „სახიფათოა“, წერს ის, „საჯარო სამსახურის ძიება, როცა ვიცით ჩვენი ნაკლოვანებები, რომლებიც ხელს გვიშლის წარმატებით დავასრულოთ“ (19–1:107). ასეთ ნაკლოვანებებს მიეკუთვნება: ძალაუფლების ლტოლვა, უგუნურობა, უაზრობა, საქმის უცოდინრობა. - „თუ ადამიანს აქვს საკუთარი სი-ის ძიების ძლიერი მიდრეკილება, მაშინ, უდარდელად, ის ამას არ ეძებს თავის უფროსებში“ (9:187). "ადამიანი, რომელიც არ არის გონივრული და არ ისწორებს თავის ხელმძღვანელობას, როგორ იქნება წესიერი და ქმედითი უფროსი? ისინი, ვინც ლიდერობენ სიბერის გამო, უუნაროდ, ყოველთვის ნაკლებად სარგებლობენ და რთულ დროს მათ უბედურება დაემართება" (23:61). ”სულელი ეკონომისტი არ არის კარგი.” კიდევ უარესი - "უაზრო მშენებელს. უგუნურ დიასახლისს უხუცესი გამოასწორებს, უგუნურ მშენებელს გამოასწორებს, თუ სახლთუხუცესს გათავისუფლება სჭირდება, თანახმა ვარ, მაგრამ ცოდვაა მშენებელი" (7:53). მხოლოდ სიკეთე არ არის საკმარისი: „კეთილი და ერთგული კაცი, მაგრამ ძნელად შესაფერისი ამ თანამდებობისთვის“ (7:11). თუ რამეს გვენდობიან იმ იმედით, რომ გავამართლებთ, მინდობილობა უნდა იყოს მიღებული და გამართლებული. „მიჰყევით, - გვასწავლის წმინდანი, - განგებულებას, რომელიც სივიწროვემდე მიგიყვანთ: ის ასევე მიგიყვანთ სივრცისკენ. მიიღეთ რთული ნდობა კეთილი მადლით“ (2:4). „მე გირჩევ, მიჰყვე ღვთის განგებულების მითითებებს და არ აირჩიო შენი გზა, თუ აბსოლუტურად საჭირო არ არის“ (2:26)... ქრისტიანისთვის მიზანშეწონილია დაიკავოს თანამდებობა მშვიდად და თავმდაბლად (8:254). ღვთის მადლით დანიშნულმა „საზოგადოებაში უხუცესად“ უნდა „უხელმძღვანელოს სხვებს საუკეთესოსკენ და არ დაემონოს უსაფუძვლო მოსაზრებებს“ (14:8). თუ ადგილი არ არის მოწესრიგებული, სამსახურში მოწოდებული, ამაში კარგი უნდა დაინახოს - „სხვის საძირკველზე არ აშენება“ (რომ. 15:20), წმიდა მოციქულმა პავლემ „დიდად გაიხარა“ (2:4)... „ცუდი არ არის, რომ ხელმწიფემ უნდა აკეთოს ის, რაც და იმდენი უნდა აკეთოს, რაც ადგილობრივი წინამძღოლისგან არის დავალებული“ (7:38). არ არის მიზანშეწონილი პასუხისმგებლობის ფარგლებს გასცდეს, მით უმეტეს, ზედმეტად. „ასე ინარჩუნებს ძალას მოქმედებაში და უკეთესად მიდის, ვიდრე უეცრად მოუნდებათ ორი ჩიტის ერთი ქვით დევნა“ (23:55)... მონასტრის იღუმენს არ უხდება „ხშირად და ხანგრძლივად არ ყოფნა ჰოსტელში, ზოგჯერ მოგზაურობა შეიძლება ჩაანაცვლოს წერილობითი კომუნიკაციით“ (8:84). დადგენილების დარღვევა მივყავართ იმას, რომ მასზე იტყვიან: „როცა ის ახალბედა და მონაზვნობა იყო, უფრო თავის თავში წარმოიდგენდა მონაზვნობას, ვიდრე აბეზრობისას. ახლა ბოიარიზმის ძველი აზრი არღვევს მონაზვნობას“ (8:465). უფროსმა ღირსება არ უნდა დაკარგოს - შეურაცხყოფაზე მაღლა იდგეს, არ დაკარგოს წონასწორობა, იმოქმედოს მშვიდად, მშვიდად და თუნდაც სიყვარულით - ნებისმიერ შემთხვევაში: კეთილი განზრახვით, ქვეშევრდომისთვის სარგებლობის სურვილით, მიუხედავად იმისა, რომ ეს უკანასკნელი შეიძლება უბრალოდ უმეცარი იყოს (უმეცარი უნდა დაიკავოს): ”უფროსი უნდა იყოს მაღლა თავისი ქვეშევრდომების შეურაცხყოფაზე და იცავდეს სიმართლეს, წესრიგს, სხვების სიმშვიდეს და არა საკუთარ თავს” (23:63). „მხოლოდ მშვიდი და ნაზი საყვედურები აგონებს ადამიანებს, სასტიკი უფრო აღიზიანებს, ვიდრე სარგებელს“ (23:56)... „აუცილებელი არ არის ბევრი შრომა ვნების გამო, ზედმეტად, არამედ საჭიროა წესრიგზე ზრუნვა მსჯელობით და მშვიდობით“ (23:57). არ არის ზედმეტი, რომ უფროსმა ყურადღება მიაქციოს, არის თუ არა ის მართალი, „რათა უფრო ადვილად მოიქცეს არასწორზე სიყვარულით და თავმდაბლობით“ (23:63). უმეცარი - „უგუნური ხალხი“ - უნდა დაიკავოს, მაგრამ ისევ „მხოლოდ ჭეშმარიტებითა და ზომიერებით და არა რისხვით, რადგან ადამიანის რისხვა არ მოაქვს ღვთის სიმართლეს“ (23:58–59)... „ჩვენი დროის უბედურება ისაა, რომ შეცდომებისა და უყურადღებობის რაოდენობა, მაშასადამე, აჯანყების საჭიროებაა, აჯანყების საშუალებებზე თითქმის საუკუნეზე მეტია დაგროვილი. არა მოულოდნელად ყველა ნაკლოვანების წინააღმდეგ, არამედ განსაკუთრებით უფრო მავნე, და შევთავაზოთ გამოსწორების საშუალებები არა მოულოდნელად, რაც საყოველთაოა საჭირო, არამედ, პირველ რიგში, ის, რაც აუცილებელია და შესაძლებელია“ (23:56). იმისათვის, რომ არ დაკარგოს უფროსის ღირსება, მისი ქმედება უნდა იყოს ხილული მისი ქვეშევრდომებისთვის, როგორც „თვითგან მომდინარე, და არა შუამავლების გავლენით კონტროლირებადი. შეიძლება მოხდეს, რომ მდივანს გადაუხადონ საქმეში მნიშვნელოვანი გარემოების დაბინდვა; და კონსტიტორი არ მოჰყვეს - მაგრამ როდესაც ეპისკოპოსი, არ მოუსმენს ანგარიშს, მაგრამ ხედავს, რომ სიმართლეს არაფერი სჭირს, ხედავს ხალხს, სიმართლეს არ ანიჭებს გადაწყვეტილებას. გადაუხადეთ მდივანს და კონსტერიტორი ისწავლის ყურის უფრო ფხიზლად შენარჩუნებას“ (23:119). იგივე განსჯები მიგვიყვანს დასკვნამდე, რომ უფროსისთვის და ქვეშევრდომებისთვისაც უსიამოვნოა არ ენდო, მაგრამ ნდობა არ უნდა აჩქარდეს. "ძალიან ნუ მწუხარებ", - განაგრძობს ბრძენი წმინდანი, "არამედ ისარგებლეთ ინსტრუქციებით, რათა დაიცვათ საქმეები სიცრუისგან და ადამიანები ცდუნებისგან. უსიამოვნოა არ ენდო, მაგრამ ასევე საშიშია სიფრთხილის გარეშე მინდობა" (2:84)... გადაჭარბებული ნდობის კიდევ ერთმა შემთხვევამ დაბნეულობა გამოიწვია წმიდა იერარქიში: "მართალია თუ არა მისი სულიერი წიგნში ჩართული სულიერი წიგნი? საკუთარ თავსაც და უფროსებსაც ხომ მისცემდნენ ანდაზის აღსრულების უფლებას: კვერცხი ასწავლის ქათამს? – მონასტერს არ გამოსცა სემინარიელი ძმების მიერ დაწერილი წიგნი. დაბეჭდეს და ბეჭდავენ უფროსი პაისიუსის თარგმანებს; მათ გამოსცეს ნილუს სორას წიგნი და ზოგიერთი უხუცესთა ცხოვრება, ... და მათი ძმების ნაშრომებიდან მხოლოდ განსვენებული იოანეს ნაშრომი სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ“ (4: 373–374). ბიზნესისთვის არ არის კარგი, რომ უფროსს ყავდეს ნათესავები თავის განყოფილებაში - მის დაქვემდებარებაში. „ბევრი გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ეპისკოპოსისთვის ძმის თავისთან წაყვანა ნიშნავს ცდუნების მიღებას. საერო უფროსებმაც კი იციან ეს და ახლო ნათესავებს აგზავნიან სხვა უფროსების სამსახურში. დაასახელეთ ძმა ჯილდოდ - სინოდი იკითხავს: დამსახურების მიხედვით თუ ძმობის მიხედვით?“. (2:13). „ადამიანმა უნდა იფიქროს, რომ პატრონაჟის საფუძველზე სამსახურში დავალებები ზიანს აყენებს ღირსებას და არღვევს სამსახურს და განსაკუთრებით სწავლულს“ (4:452). ლმობიერება აუცილებელია, მაგრამ შესაბამის ფარგლებში. ჩვენ უნდა "ვფრთხილდეთ, რომ ლმობიერება, რომელსაც ჩვენ ვიჩენთ სხვების მიმართ, არ გადაგვაქციოს დამარცხებად" (4:551). მაგრამ ის გამოვა, თუ ის არ იქნება გაერთიანებული სამართლიანობასთან: „აუცილებელია დათმობა, ვინც დაბრკოლდება და დაეცემა, მაგრამ დათმობა დაუდევრობისა და ჯიუტის მიმართ არასახარბიელო ზეგავლენას ახდენს საზოგადოებაში, აყუჩებს ეჭვიანობას და ავრცელებს დაუდევრობას. ჩვენ უნდა დავიცვათ ყველა, მაგრამ მით უმეტეს, უნდა დავიცვათ ყველა საზოგადოების სული“ (23:62). „ჩვენ უნდა მივიდეთ ჭეშმარიტებამდე, რათა სამართლიანობა მივცეთ იმას, რაც არის სწორი. უსამართლობა ხშირად აღმოჩნდება სიმართლის საფარველი, და იტანჯება ურთიერთნდობა, რის გარეშეც უფლება ძნელია“ (23:58). „დაფიქრდი იმაზეც, უნდა გქონდეს თუ არა ძღვენი, რომ აპატიო, თორემ შეასრულებ. ელიმ ეგონა, რომ თვინიერად იქცეოდა შვილებთან, მაგრამ ეს არავის წყალობისთვის კი არ იყო, არამედ ყველას განადგურებისთვის. ამონმა ძმა სიყვარულის სულით და მადლის სულით დაფარა და უთხრა: გაუფრთხილდი შენს თავს. გამოსწორება სასჯელით, ვინც საკუთარ თავზე იღებს საქმეს, წარმატებას მიაღწევს“ (23:62). „არ დატოვოთ გამოსწორების გარეშე მიყვანილნი, ნუ გამოიყენებთ მხოლოდ წყალობას, სადაც სამართლიანობაა საჭირო, თუმცა არა მკაცრი, მაგრამ ლმობიერი. თქვენ წარმოგიდგენთ წმინდანთა მაგალითებს, რომლებმაც საყვედურის გარეშე მიპატიეს მძიმე ცოდვები, მაგრამ, ვფიქრობ, იყო გარემოებები, რომლებიც ყველასათვის არ შეიძლება გამოვიყენოთ, კერძოდ: ჩახედვა ამ წყალობის მოქმედებისა და ლოცვის ძალის შესახებ, რომლითაც მიმტევებელი ამაღლებს ცოდვილს და აუცილებელს ხდის სინანულის დახმარებას“ (7:388). ღირსება. უკეთესს ვერაფერს გააკეთებდა“ (2:94). კარგია დათმობა და გულმოწყალება გამოავლინო ღიად და კიდევ უკეთესი ფარულად, მაგრამ კიდევ - წინდახედულობით: „მოწყალების გამოვლენა და ფარულად განკურნება უდავოდ კარგია, როცა განკურნება ამ გზით არის მიღებული. მაგრამ როცა დანაშაული აშკარაა და აშკარაა გამოსწორებისადმი დაუმორჩილებლობა და ადამიანი კიდევ უფრო ცდილობს გაჰყვეს ჯიუტი გზას, არ ვიცი საკმარისია თუ არა იმის თქმა: წადი მშვიდობით. გარკვეული სიფრთხილეა საჭირო, რათა საკუთარი ნებისყოფა და ცუდი მაგალითი არ გახდეს გამარჯვებული და ტრიუმფალური“ (7:391; 23:61-62). „უხუცესის მიმართ უხეშობის გამო შეიძლება სუფრა ჩამოერთვათ, ან თაყვანი დადოთ“ (7:5). წმინდანი ასევე მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ უნდა მოექცნენ მშვიდი და მოკრძალებული ადამიანი - ის უნდა დაწინაურდეს "შემდგომი გამოყენებისთვის" (9:191). ამ თავის დასაწყისში აღინიშნა, რომ სახიფათოა საჯარო სამსახურის ძებნა, თუ ამის შესაბამისი ნიჭი არ არის, მაგრამ ასევე უნდა ვიყოთ ფრთხილად, „რათა არ მივატოვოთ სამსახური, რომელშიც დაგვიბარეს და რომელზედაც მივეშვით... ჩვენ უნდა გამოვცადოთ თავი, სანამ დავტოვებთ ადგილს. საერთო სიკეთე და ამ დროს წარუდგინეთ ჩვენს უფროსებს, თუ რა უნარი ან ძალა, ჩვენი შენიშვნის მიხედვით, არ შეესაბამება საჭიროებას და დაელოდეთ მორჩილებით, გადაწყვეტს თუ არა ჩვენი ნაკლოვანებების მოთმენას, თუ აღიარებს, რომ საჭიროა სხვაგვარად დავიკავოთ ჩვენი ადგილი“ (19-1:107; 23:67). აჩქარება და თვითნებობის დაშვება შეუძლებელია. "თუ არ შეცვლი შენს ადგილს შენი ნებით, მით უკეთესი, რადგან ეს მით უფრო გარკვეულია ღვთის დარიგების მიხედვით. და სადაც ღმერთი მიჰყავს, კარგი გზაა!" (23:67). „მცველი არ ცვლის თავის თავს და არ გადააქვს მცველი სხვა ადგილას, ეს კანონიერია სამხედრო კანონით, იგივე უფრო კანონიერია სულიერი კანონით“ (19-2:213). მოთავსებულია დაცვაზე - და გაჩერდით. „მაგრამ შეიძლება წარმოიშვას ისეთი გარემოებები, რომლებშიც სასურველია ადგილი დაუთმო ვინმეს უფრო ძლიერსა და ოსტატურს. დაე, უფალმა შეასრულოს თავისი ნება“ (8:402). ღვთის სიტყვა ასევე საშუალებას აძლევს ადამიანს უკან დაიხიოს, როცა „როცა დევნიან და ჯერ კიდევ არ დევნიან, უნდა იდგეს და, მიუხედავად დაპირისპირებისა, მოწმობდეს ჭეშმარიტებაზე“ (23:68). - გაბედულად გამოაცხადეთ სიმართლე და არ იჩქაროთ გადადგომა. "მეჩვენება, - წერს წმიდა იერარქი უწმინდესს გაბრიელს, - ვთხოვ გადადგომას, თქვენ არასოდეს იცით, რამდენი ჩვენგანი არაჯანსაღია" (2:25). დასკვნა უფროსების შესახებ: ”უფროსისა და მისი თანაშემწის ჭეშმარიტი მოვალეობაა არა თვალდახუჭული სიარული მის ქვეშევრდომებს შორის, არამედ ძმის დაბრკოლებების ამოცნობის შემდეგ, რომ არ ვიფიქროთ, რომ ჩვენ მასზე უკეთესები ვართ და მის მიმართ ვიმოქმედოთ ისე, როგორც ეს ინფორმაცია ადრე იყო. ვისწავლეთ და ვთქვით მოვალეობის გამო, მაგრამ შესაძლოა, ჩვენ არ გვქონდა საკმარისი სიფხიზლე და გამჭრიახობა, რომ ადრე შეგვეჩნია ის, ვინც მერყეობდა ან გზას აცილებდა და შეგვეკავებინა იგი, სანამ შორს გადაცდენოდა და ღრმად დაეცემოდა“ (8:183; 23:63). გონივრულია, რომ „მთელი მონასტერი არ ატარო მარტო იღუმენის მხრებზე და ავარიის შემთხვევაში არ დატოვო საქმე ისეთ მდგომარეობაში, რომ არავინ იყოს ანგარიშის მოთხოვნით“ (9:219). – და წმინდა ფილარეტი თავის ქვეშევრდომებზე საუბრობს. მოსკოვის წმინდანის მითითებები მის ქვეშევრდომებს: წმიდანი ბრძანებს, პატივი სცენ ავტორიტეტებს და არ იყვნენ თვითნებური. - „სანამ პატრიარქის წოდება არ იქნება პატივი და მყარდება, ეკლესიაში მშვიდობა არ იქნება - ეს არის ჭეშმარიტება... რომელიც ეკლესიის ჭეშმარიტმა შვილებმა უნდა განახორციელონ“ (4:575-576). „გირჩევ, არ აწარმოო რაიმე მნიშვნელოვანი საქმე, განსაკუთრებით საიდუმლო, უწმინდესის მითითების გარეშე... ჩემს მეუფეებს არ რცხვენიათ, რაიმე მნიშვნელობის ფურცელი რომ მიიღეს, თავად არ გააკეთონ არაფერი, არამედ წარმოადგინონ ეს, ან მოსაზრება იმის შესახებ, თუ რას გეგმავენ, ან უბრალოდ განსახილველად - და მე ვაძლევ მითითებას, რომ არც ერთს არ ვეთანხმები. (36:16). კონსისტორია უნდა შევთავაზოთ "მხოლოდ ის, რაც არ ეწინააღმდეგება იმ მიმართულებას, რომელსაც ადგილობრივი ეპისკოპოსი აძლევს საქმეებს - თუ ამაში დარწმუნებული არ ხართ, უმჯობესია წარუდგინოთ მას. ამ შემთხვევაში, შეგიძლიათ წარუდგინოთ მას აზრი, რომელიც არ ეთანხმება მის აზრებს, როდესაც დარწმუნდებით, და ეს შეიძლება იყოს მიღებული: მაგრამ შესაძლებელია თუ არა და წესიერად ამის გაკეთება (36:1). ცუდია, როცა ქვეშევრდომები საკუთარ თავს გადაჭარბებულად აფასებენ და იწყებენ ფიქრს, რომ საზოგადოებაში უკეთეს პოზიციას იმსახურებენ. „მამები გვასწავლიან, არ გავაჩეროთ ფიქრები იმ ადამიანებზე, რომლებიც ჩვენზე უკეთეს პოზიციას იკავებენ, თუმცა, როგორც ჩანს, მათ ამის არც მეტი, არც ნაკლები უფლება აქვთ, მაგრამ სჯობს მივხედოთ მათ, ვისაც არც ნაკლები, არც ჩვენზე მეტი აქვს სასიამოვნო თანამდებობაზე, მაგრამ ჩვენზე უსიამოვნო მდგომარეობაშია. (14:225-226). არ არის უკეთესი, თუ ქვეშევრდომები არ არიან მშვიდობიანები თავიანთი ზემდგომების მიმართ, არიან მოუთმენლები და ეშმაკები ბუნებით: „მეც მეშინია იმ ადამიანისა, რომელიც ჩანს არამშვიდობიანად თავისი უფროსის მიმართ“, წერს წმინდანი. „მიუხედავად იმისა, რომ ამის მიზეზი ხანდახან უფროსშია, მშვიდობის შვილებმა, თუნდაც არამშვიდობიან უფროსთან, იციან, როგორ შეინარჩუნონ სიმშვიდე მოთმინებით“ (7:10; 23:61)... „ხალხმა არ იცის, რომ მოუთმენელი თავის გამართლებაში ადგილს ადანაშაულებს“ (9:201)... „თუ არ ეშინიათ, რა სიმშვიდეა, არეულობისა. დამალა ათმა?” (23:69). სასარგებლოა ბრძენთა რჩევის მოსმენა, რომელიც „ამბობს შემდეგს: ზემდგომთა პატივისცემისა და სიყვარულის გამო, ძალიან ნუ შორდები მათ, მაგრამ ძალიან ნუ მიუახლოვდები მათ, რათა არ გახდე მათ ტვირთად“ (14:276). და კიდევ: „ძველი ფილოსოფოსის აზრით, ვირის დარტყმამ არ უნდა შეაშფოთოს“ (2:93). მაშ ასე: „ნდობის გადამეტება სჯობს ეჭვს, რადგან ზედმეტი ნდობა ჩემი შეცდომაა, ზედმეტი ეჭვი კი შეურაცხყოფაა ჩემი მოყვასისთვის“ (23:56). "ჩვენ მაქსიმალურად უნდა გვჯეროდეს კარგის და რაც შეიძლება ნაკლებად ცუდის. თუმცა, ექსპერიმენტები აჩვენებს, რომ სიფრთხილეა საჭირო" (23:57). – როგორც უფროსებს, ისე ქვეშევრდომებს: შეხედეთ „ღვთის ნებასა და დარიგებას და სადაც ისინი ღვთის განგებულებით არიან დაყენებული, იქ, თუ შესაძლებელია, იმუშავეთ და იმოქმედეთ“ (23:68). შეიძლება დაგაინტერესოთ: