19. Взаимоотношения – начальствующие и подчиненные

"La paz sea con vosotros. Paz de los hermanos" (7:268) Lo principal en la correcta relación entre superiores y subordinados es: la paz con todas sus propiedades cristianas. Palabra de San Filareto a los líderes: La razón principal para la elección al ministerio de liderazgo de la iglesia "debe ser espiritual. El elegido debe ser capaz de servir al mejoramiento de la Iglesia y a la salvación de las almas con prudencia, diligencia, amor y abnegación" (14:636). La elección en sí no es una cuestión sencilla: la dificultad radica, en primer lugar, en determinar quién tiene o ha recibido el derecho a elegir; en segundo lugar, quiénes pueden ser elegibles para las elecciones. "En mi opinión", argumenta el santo Jerarca, "es difícil resolver esta cuestión. A veces la elección de los hermanos puede no ser correcta. Si se confía la elección a los hermanos mayores, ¿cómo determinar su composición? El asunto puede caer en unas pocas manos y en una arbitrariedad privada. Cuando son elegidos por todos los hermanos, los votos que tienen poco peso serán contados, "junto con los que son dignos de respeto" (10:260). El santo habla extensamente del “elegido”. “Es peligroso”, escribe, “buscar un servicio público cuando conocemos nuestras deficiencias que nos impiden completarlo con éxito” (19-1:107). Tales deficiencias incluyen: ansia de poder, irracionalidad, insensatez, ignorancia del asunto. - “Si una persona tiene una fuerte tendencia a buscar su propio sí, entonces, no sin preocupaciones, no buscará esto en sus superiores” (9:187). "Una persona que no es razonable y no se corrige al liderar, ¿cómo será un jefe decente y eficiente? Los que reciben liderazgo por vejez, sin capacidad, siempre son de poca utilidad, y en tiempos difíciles les sobrevendrá el desastre" (23:61). "No es bueno ser un economista tonto". Peor aún: "a un constructor insensato. El ama de llaves tonta será corregida por el anciano, quien corregirá al constructor tonto. Si es necesario despedir al ama de llaves, estoy de acuerdo. Pero es pecado convertirlo en constructor" (7:53). La bondad por sí sola no es suficiente: “Un hombre bueno y fiel, pero difícilmente apto para este puesto” (7:11). Si nos confían algo con la esperanza de que lo justifiquemos, el poder debe ser aceptado y justificado. "Seguid", enseña el santo, "la Providencia que os lleva a la estrechez: ella también os llevará a la amplitud. Aceptad con buena gracia la difícil confianza" (2,4). “Te aconsejo que sigas las instrucciones de la Providencia de Dios y que no elijas tu propio camino a menos que sea absolutamente necesario” (2:26)... Es apropiado que un cristiano asuma su cargo tranquila y humildemente (8:254). Habiendo sido designado, por la gracia de Dios, “anciano en la sociedad”, debe “guiar a los demás hacia lo mejor y no dejarse esclavizar por opiniones infundadas” (14:8). Si no está organizado el lugar donde son llamados a trabajar, hay que ver el bien en esto: “no edificar sobre fundamento ajeno” (Rom. 15:20), el santo apóstol Pablo “se regocijó mucho” (2:4)... “No está mal saber que el gobernador debe hacer lo que y tanto le encomiende el líder local” (7:38). No conviene traspasar los límites de las responsabilidades y mucho menos innecesariamente. "De esta manera se conserva la fuerza en la acción y las cosas van mejor que cuando de repente quieren cazar dos pájaros de un tiro" (23:55)... No es útil que la abadesa del monasterio "se ausenta con frecuencia y durante mucho tiempo del albergue. A veces los viajes pueden ser sustituidos por comunicaciones escritas" (8:84). La violación de lo establecido lleva al hecho de que dirán de ella: "Cuando era novicia y monja, imaginaba más el monaquismo en sí misma que cuando se convirtió en abadesa. Ahora el viejo pensamiento del boyarismo está irrumpiendo en el monaquismo" (8:465). El jefe no debe perder su dignidad - estar por encima de los insultos, no perder el equilibrio, actuar con calma, paz e incluso con amor - en cualquier caso: con buenas intenciones, con el deseo de beneficiar al subordinado, independientemente de que este último pueda ser simplemente un ignorante (al ignorante hay que frenarlo): “El jefe debe estar por encima de los insultos de sus subordinados y defender la verdad, el orden, la paz de los demás y no él mismo” (23:63). “Sólo las reprensiones tranquilas y suaves amonestan a la gente; las crueles irritan más que benefician” (23:56)... “No es necesario trabajar mucho por pasión, innecesariamente, pero sí es necesario cuidar el orden con razonamiento y paz” (23:57). No está de más que el jefe preste atención a si tiene razón, “para poder actuar más fácilmente sobre el mal con amor y humildad” (23:63). Los ignorantes - "los necios" - deben ser frenados, pero nuevamente "sólo con verdad y moderación, y no con ira, porque la ira del hombre no produce la justicia de Dios" (23:58-59)... "La desgracia de nuestro tiempo es que el número de errores y descuidos acumulados durante más de un siglo casi excede el poder y los medios de corrección. Por lo tanto, es necesario rebelarse no de repente contra todas las deficiencias, sino especialmente contra las más dañinas". y proponer medios de corrección no repentinamente que sean universalmente necesarios, sino primero, principalmente, aquellos que sean necesarios y posibles” (23:56). Para no perder la dignidad del jefe, sus acciones deben ser visibles para sus subordinados "como si vinieran de él mismo y no estuvieran controladas por la influencia de intermediarios. Puede suceder que se pague al secretario para ocultar una circunstancia importante del caso; y el consistorio no seguirá adelante, pero cuando el obispo, no escuchando un informe, sino considerando el asunto real, revele la verdad y dé su decisión, la gente verá que no hay nada por qué pagarle al secretario, y el consistorio aprenderá a estar más atento. alerta” (23:119). Los mismos juicios llevan a la conclusión de que es desagradable para el jefe, e incluso para los subordinados, no confiar, pero no se debe apresurar la confianza. "No te aflijas demasiado", continúa el sabio santo, "pero aprovecha las instrucciones para proteger las obras de la falsedad y a las personas de la tentación. Es desagradable no confiar, pero también es peligroso confiar sin precaución" (2:84)... Otro caso de confianza excesiva causó confusión en el santo Jerarca: "¿Es cierto que en Optina Hermitage tres hermanos seminaristas se dedican a compilar libros espirituales? ¿Se permitieron ellos y los mayores cumplir el proverbio: los huevos enseñan a la gallina? – El monasterio no publicó ningún libro escrito por hermanos seminaristas. Imprimieron y están imprimiendo traducciones del élder Paisius; Publicaron el libro de Nilo de Sora y algunas de las vidas de los ancianos... y de las obras de sus hermanos sólo la obra del difunto Juan contra los cismáticos” (4: 373–374). No es bueno para los negocios que un jefe tenga parientes en su departamento: su subordinación. “Muchas experiencias muestran que para un obispo acoger a un hermano significa asumir la tentación. Incluso los jefes seculares lo saben y envían a parientes cercanos para servir a otros jefes. Nombrar a un hermano para recibir una recompensa: el Sínodo preguntará: ¿según el mérito o según la fraternidad?” (2:13). “Hay que pensar que las asignaciones de servicio basadas en el clientelismo dañan la dignidad y trastornan el servicio, y especialmente el erudito” (4:452). La indulgencia es necesaria, pero dentro de límites apropiados. Debemos “tener cuidado de que la indulgencia que mostramos hacia los demás no se convierta en derrota para nosotros” (4:551). Pero se volverá si no se une a la justicia: "Es necesario tener condescendencia hacia los que tropiezan y caen, pero la condescendencia hacia los que son negligentes y tercos en su caída tiene un efecto desfavorable en la sociedad, enfriando los celos y propagando la negligencia. Debemos proteger a todos, pero más aún, debemos proteger el espíritu de cada sociedad" (23:62). "Debemos llegar a la verdad para hacer justicia a lo correcto. La injusticia a menudo resulta ser una tapadera para lo incorrecto y lo correcto, y la confianza mutua se ve afectada, sin la cual lo correcto es difícil" (23:58). "Piensa también si necesitas tener un don para perdonar, de lo contrario te entregarás. Elí pensó que actuaba mansamente con sus hijos, pero no era para la misericordia de nadie, sino para la destrucción de todos. Ammón cubrió a su hermano con el espíritu de amor y el espíritu de gracia, diciéndole: ten cuidado de ti mismo; por lo tanto, la consecuencia fue en este arrepentimiento, en otros la edificación. El don del perdón es superior a la corrección mediante el castigo. El que asume la obra de su propia medida tiene éxito” (23:62). “No dejes sin corrección a los llevados a la corrección, no uses solo la misericordia, donde se necesita justicia, aunque no estricta, sino indulgente. Me presentaréis ejemplos de santos que perdonaron pecados graves sin reprensión, pero allí, creo, se dieron circunstancias que no se pueden aplicar a todos, a saber: la comprensión de la acción de esta misericordia y la fuerza de la oración, con la que el perdonador eleva al pecador y hace innecesaria la ayuda de la penitencia" (7, 388). "Al perdonar al ofensor, cumpliste lo que es conforme al mandamiento, a tu título y a tu dignidad. No se podría haber hecho nada mejor” (2:94). Es bueno mostrar condescendencia y misericordia abiertamente, y mejor aún en secreto, pero nuevamente, con prudencia: “Mostrar misericordia y curar en secreto es indudablemente bueno cuando se acepta la curación de esta manera. Pero cuando una transgresión es manifiesta y hay clara desobediencia a la corrección, y la persona se esfuerza más en seguir el camino obstinado, no sé si bastará con decir: ve en paz. Se necesita cierta precaución para que la obstinación y el mal ejemplo no resulten victoriosos y triunfantes" (7:391; 23:61-62). "Por ser grosero contra un anciano, te pueden privar de la mesa o hacerte inclinarte" (7:5). Pero incluso al castigar, uno debe recordar: "Debes tener cuidado en la severidad, no sea que la caña rota se rompa" (23:63). El Santo también indica cómo se debe tratar a una persona tranquila y modesta: se le debe promover “para un uso posterior” (9:191). Al inicio de este capítulo se señaló que es peligroso buscar el servicio público si no hay talentos apropiados para ello, pero también debemos tener cuidado "para no abandonar el servicio al que hemos sido llamados y al que nos hemos dejado llevar... Debemos... ponernos a prueba antes de dejar nuestro lugar. Si sólo vemos que nuestras habilidades y fortalezas no nos permiten cumplir con lo que nuestro servicio requiere, podemos decidir dejarlo, para no ser culpables de daño al bien común, y en este momento presentarnos a a nuestros superiores qué capacidad o fuerza nuestra, según nuestra nota, no corresponde a la necesidad, y esperar con obediencia si todavía decide tolerar nuestras deficiencias, o reconoce que es necesario ocupar nuestro lugar de otra manera” (19-1:107; 23:67). No se puede apresurar y permitir la arbitrariedad. "Si no cambias de lugar por tu propia voluntad, tanto mejor, porque es mucho más seguro según la dispensación de Dios. ¡Y adonde Dios conduce es un buen camino!" (23:67). "La guardia no se reemplaza a sí misma ni la traslada a otro lugar. Esto es lícito según la ley militar; lo mismo es aún más lícito según la ley espiritual" (19-2:213). Se ponen en guardia y se quedan quietos. "Pero pueden surgir circunstancias en las que sea deseable dar paso a alguien más fuerte y más hábil. Que el Señor haga su voluntad" (8:402). La Palabra de Dios también permite retirarse cuando “cuando persiguen, y cuando aún no persiguen, es necesario estar firmes y, a pesar de la controversia, dar testimonio de la verdad” (23:68). – Proclamad la verdad con valentía y no os apresuréis a dimitir. "Me parece", escribe el Santo Jerarca a Su Eminencia Gabriel, "pedirle la dimisión. Nunca se sabe cuántos de nosotros estamos enfermos" (2,25). Conclusión de la palabra sobre los jefes: "El verdadero deber del jefe y su asistente no es caminar con los ojos vendados entre sus subordinados, sino, habiendo reconocido los tropiezos de su hermano, no pensar que somos mejores que él, y actuar hacia él tan sin ira como antes de esta información. Si hay algo que lamentar, no es que nosotros aprendimos y dijimos por deber, pero tal vez no tuvimos suficiente vigilancia y perspicacia para notar antes al que vacilaba o se extraviaba y detenerlo antes de que se desviara mucho y cayera profundamente” (8:183; 23:63). Es razonable no “llevar todo el monasterio sobre los hombros del abad solo y, en caso de accidente con el abad, dejar las cosas en tal situación que no haya nadie a quien exigir cuentas” (9:219). – Y San Filaret habla de sus subordinados. Instrucciones del santo de Moscú a sus subordinados: El santo manda respetar a quienes tienen autoridad y no ser obstinados. - “Hasta que el rango de Patriarca no sea respetado y firmemente establecido, no habrá paz en la Iglesia; ésta es la verdad... que los verdaderos hijos de la Iglesia deben llevar a la acción” (4:575-576). “Le aconsejo que no lleve a cabo ningún asunto importante, especialmente los secretos, sin consultar la dirección del Muy Reverendo... Mis vicarios no se avergüenzan, habiendo recibido un documento de cualquier importancia, de no hacer nada al respecto ellos mismos, sino de presentármelo, ya sea con una opinión sobre lo que planean hacer, o simplemente para considerarlo, y yo doy dirección al asunto, y no hay lugar ni para malentendidos ni para desacuerdos” (36:16). Al consistorio se le debe ofrecer "sólo lo que no sea contrario a la dirección que el obispo local da a los asuntos; si no estás seguro de esto, es mejor presentárselo. En este caso, puedes presentarle un pensamiento que no concuerde con sus pensamientos, cuando estés convencido de ello, y puede ser aceptado: pero, ¿es posible y decente hacerlo a través del consistorio" (36:15). Es malo que los subordinados se sobreestimen a sí mismos y empiecen a pensar que merecen una mejor posición en la sociedad. "Los padres nos enseñan a no dejar de pensar en aquellas personas que ocupan una posición mejor que nosotros, aunque aparentemente no tienen más o menos derechos a ello, pero es mejor mirar a aquellos que no tienen menos o más que nosotros derecho a una posición agradable, pero están en una posición más desagradable que nosotros. Lo primero lleva a la queja o a la envidia, y lo segundo nos anima a estar contentos con nuestra situación" (14:225-226). No es mejor si los subordinados no son pacíficos con sus superiores, son impacientes y astutos por naturaleza: “Yo también tengo miedo de una persona que se muestra intranquila con su jefe”, escribe el Santo. “Aunque la razón de esto a veces pueda estar en el patrón, los hijos de la paz incluso con un patrón no pacífico saben mantener la paz con paciencia” (7:10; 23:61)... “La gente no sabe que el impaciente culpa al lugar de su justificación” (9:201)... “Si un caso de desorden se oculta a las autoridades, ¿cómo podrán estar tranquilos y no tener miedo, no se oculta entre diez?” (23:69). Es útil escuchar el consejo del sabio, que “dice algo así: por respeto y amor a los superiores, no os alejéis demasiado de ellos, pero no os acerquéis demasiado a ellos, para no convertiros en una carga para ellos” (14:276). Y nuevamente: “Según el antiguo filósofo, uno no debe alarmarse por el golpe de un asno” (2:93). Entonces: "Mejor es el exceso de confianza que el exceso de sospecha. Porque el exceso de confianza es error mío, y el exceso de sospecha es ofensa a mi prójimo" (23:56). "Debemos creer en el bien tanto como sea posible y en el mal lo menos posible. Sin embargo, los experimentos muestran que también es necesaria una mirada de cautela" (23:57). – Tanto a superiores como a subordinados: mirar “la voluntad y dispensación de Dios, y donde están puestos por la Providencia de Dios, allí, si es posible, trabajar y actuar” (23:68). Quizás te interese: