19. Взаимоотношения – начальствующие и подчиненные

«Ειρήνη μαζί σας. Ειρήνη των αδελφών» (7:268) Το κύριο πράγμα στη σωστή σχέση μεταξύ ανωτέρων και υφισταμένων είναι: η ειρήνη με όλες τις χριστιανικές της ιδιότητες. Λόγος του Αγίου Φιλάρετου προς τους αρχηγούς: Ο κύριος λόγος για την εκλογή στη διακονία της ηγεσίας της εκκλησίας «πρέπει να είναι πνευματικός. Ο επιλεγμένος πρέπει να μπορεί να υπηρετεί τη βελτίωση της Εκκλησίας και τη σωτηρία των ψυχών με σύνεση, επιμέλεια, αγάπη και αυτοθυσία» (14:636). Η ίδια η εκλογή δεν είναι απλή υπόθεση: η δυσκολία έγκειται, πρώτον, στο να καθοριστεί ποιος έχει ή του έχει δοθεί το δικαίωμα να εκλέγει. δεύτερον, ποιος μπορεί να έχει δικαίωμα εκλογής. "Κατά τη γνώμη μου", υποστηρίζει ο ιερός Ιεράρχης, "είναι δύσκολο να λυθεί αυτό το ζήτημα. Μερικές φορές η εκλογή των αδελφών μπορεί να μην είναι σωστή. Αν εμπιστευτείτε την εκλογή στους πρεσβύτερους αδελφούς, πώς να καθορίσετε τη σύνθεσή της; Το θέμα μπορεί να πέσει σε λίγα χέρια και σε ιδιωτική αυθαιρεσία. Όταν εκλεγεί από όλους τους αδελφούς, οι ψήφοι που έχουν μικρή βαρύτητα θα μετρηθούν" (10:260). Ο άγιος μιλά εκτενώς για τον «εκλεκτό». «Είναι επικίνδυνο», γράφει, «να αναζητούμε δημόσια υπηρεσία όταν γνωρίζουμε τα μειονεκτήματά μας που μας εμποδίζουν να την ολοκληρώσουμε με επιτυχία» (19–1:107). Τέτοιες ελλείψεις περιλαμβάνουν: λαγνεία για εξουσία, αδικία, ανοησία, άγνοια του θέματος. - «Αν ένα άτομο έχει έντονη τάση να αναζητά το δικό του σι, τότε, όχι χωρίς ανησυχίες, δεν θα το αναζητούσε στους ανωτέρους του» (9:187). "Ένας άνθρωπος που δεν είναι λογικός και δεν διορθώνεται όταν ηγείται, πώς θα είναι ένα αξιοπρεπές και αποτελεσματικό αφεντικό; Αυτοί που λαμβάνουν ηγεσία λόγω μεγάλης ηλικίας, χωρίς ικανότητα, είναι πάντα λίγο χρήσιμοι και σε απαιτητικούς καιρούς θα τους συμβεί η καταστροφή" (23:61). «Δεν είναι καλό να είσαι ανόητος οικονομολόγος». Ακόμα χειρότερα - "σε έναν παράλογο οικοδόμο. Ο ανόητος οικονόμος θα διορθωθεί από τον πρεσβύτερο, που θα διορθώσει τον ανόητο οικοδόμο. Εάν ο οικονόμος χρειαστεί να απολυθεί, συμφωνώ. Αλλά είναι αμαρτία να τον κάνεις οικοδόμο" (7:53). Δεν αρκεί μόνο η καλοσύνη: «Άνθρωπος καλός και πιστός, αλλά δύσκολα κατάλληλος για αυτή τη θέση» (7:11). Αν μας εμπιστευτούν κάτι με την ελπίδα ότι θα το δικαιολογήσουμε, το πληρεξούσιο θα πρέπει να γίνει αποδεκτό και να δικαιολογηθεί. «Ακολούθησε», διδάσκει ο άγιος, «την Πρόνοια που οδηγεί στη στενότητα: θα σε οδηγήσει και σε πλάτος. Δέξου τη δύσκολη εμπιστοσύνη με καλή χάρη» (2:4). «Σας συμβουλεύω να ακολουθείτε τις οδηγίες της Πρόνοιας του Θεού και να μην επιλέγετε το δικό σας μονοπάτι εκτός αν είναι απολύτως απαραίτητο» (2:26)... Είναι σωστό για έναν Χριστιανό να αναλαμβάνει καθήκοντα ήσυχα και ταπεινά (8:254). Έχοντας διοριστεί, με τη χάρη του Θεού, «πρεσβύτερος στην κοινωνία», πρέπει «να καθοδηγεί τους άλλους προς το καλύτερο και να μην υποδουλώνεται από αβάσιμες απόψεις» (14:8). Αν δεν είναι οργανωμένος ο τόπος, όπου καλούνται να εργαστούν, πρέπει να δει κανείς το καλό σε αυτό - «μη κτίζοντας σε άλλου θεμέλια» (Ρωμ. 15:20), ο άγιος Απόστολος Παύλος «χαιρόταν πολύ» (2:4)... «Δεν είναι κακό να ξέρεις ότι ο κυβερνήτης πρέπει να κάνει ό,τι και όσο του ανατίθεται από τον τοπικό αρχηγό» (7:38). Δεν ενδείκνυται να ξεπερνάμε τα όρια των ευθυνών, πολύ περισσότερο άσκοπα. «Έτσι διατηρείται η δύναμη στη δράση και τα πράγματα πάνε καλύτερα από όταν θέλουν ξαφνικά να κυνηγήσουν δύο πουλιά με μια πέτρα» (23:55)... Δεν είναι χρήσιμο για την ηγουμένη του μοναστηριού να «απουσιάζει συχνά και για πολύ από τον ξενώνα. Μερικές φορές το ταξίδι μπορεί να αντικατασταθεί από γραπτή επικοινωνία» (8:84). Η παραβίαση του κατεστημένου οδηγεί στο γεγονός ότι θα πουν για αυτήν: «Όταν ήταν αρχάριος και μοναχή, φανταζόταν τον μοναχισμό περισσότερο μέσα της παρά όταν έγινε ηγουμένη. Τώρα η παλιά σκέψη του βογιαρισμού διαρρηγνύει τον μοναχισμό» (8:465). Το αφεντικό δεν πρέπει να χάσει την αξιοπρέπειά του - να στέκεται πάνω από τις προσβολές, να μην χάνει την ισορροπία, να ενεργεί ήρεμα, ειρηνικά και ακόμη και με αγάπη - σε κάθε περίπτωση: με καλές προθέσεις, με την επιθυμία να ωφελήσει τον υφιστάμενο, ανεξάρτητα από το γεγονός ότι ο τελευταίος μπορεί να είναι απλώς αδαής (ο αδαής πρέπει να περιοριστεί): «Το αφεντικό πρέπει να είναι πάνω από τις προσβολές των υφισταμένων του και να υπερασπίζεται την αλήθεια, την τάξη, την ειρήνη των άλλων και όχι για τον εαυτό του» (23:63). «Μόνο ήρεμες και ήπιες επιπλήξεις νουθετούν τους ανθρώπους· οι σκληροί ερεθίζουν παρά ωφελούν» (23:56)... «Δεν είναι απαραίτητο να δουλεύεις πολύ από πάθος, άσκοπα, αλλά είναι απαραίτητο να νοιάζεσαι για την τάξη με λογική και ειρήνη» (23:57). Δεν είναι περιττό το αφεντικό να προσέχει αν έχει δίκιο, «για να πράττει πιο εύκολα το λάθος με αγάπη και ταπεινότητα» (23:63). Οι ανίδεοι - «ανόητοι άνθρωποι» - πρέπει να συγκρατηθούν, αλλά και πάλι «μόνο με αλήθεια και μέτρο, και όχι με θυμό, γιατί ο θυμός του ανθρώπου δεν επιφέρει τη δικαιοσύνη του Θεού» (23:58–59)... «Η κακοτυχία της εποχής μας είναι ότι ο αριθμός των λαθών και της απροσεξίας, που είναι απαραίτητος, είναι απαραίτητος για τη διόρθωση πάνω από έναν αιώνα. όχι ξαφνικά ενάντια σε όλες τις ελλείψεις, αλλά κυρίως ενάντια στις πιο επιβλαβείς, και να προτείνουμε μέσα διόρθωσης όχι ξαφνικά που χρειάζονται καθολικά, αλλά πρώτα πρωτίστως εκείνα που είναι απαραίτητα και δυνατά» (23:56). Για να μην χάσει την αξιοπρέπεια του αφεντικού, οι ενέργειές του πρέπει να είναι ορατές στους υφισταμένους του «ως προερχόμενες από τον εαυτό του, και όχι ελεγχόμενες από την επιρροή των μεσάζων. Μπορεί να πληρωθεί ο γραμματέας για να κρύψει μια σημαντική περίσταση στην υπόθεση· και η συντακτική δεν θα ακολουθήσει - αλλά όταν ο επίσκοπος, δεν ακούει μια αναφορά, αλλά βλέπει την αλήθεια, βλέπει την αλήθεια και βλέπει τον λαό. πληρώστε τη γραμματέα, και η συνθήκη θα μάθει να κρατά το αυτί της πιο άγρυπνο» (23:119). Οι ίδιες κρίσεις οδηγούν στο συμπέρασμα ότι είναι δυσάρεστο για το αφεντικό, ακόμη και για τους υφισταμένους, να μην εμπιστεύονται, αλλά η εμπιστοσύνη δεν πρέπει να βιάζεται. «Μην στεναχωριέσαι πολύ», συνεχίζει ο σοφός Άγιος, «αλλά επωφεληθείτε από τις οδηγίες για να προστατεύσετε τις πράξεις από την αναλήθεια και τους ανθρώπους από τον πειρασμό. Είναι δυσάρεστο να μην εμπιστεύεστε, αλλά είναι επίσης επικίνδυνο να εμπιστεύεστε χωρίς προσοχή» (2:84)... Μια άλλη περίπτωση υπερβολικής εμπιστοσύνης προκάλεσε σύγχυση στον ιερό ιεράρχη: Επέτρεψαν στον εαυτό τους, και στους μεγάλους, να εκπληρώσουν την παροιμία: τα αυγά διδάσκουν ένα κοτόπουλο; – Το μοναστήρι δεν εξέδωσε βιβλία γραμμένα από αδελφούς ιεροδιδασκάλους. Τύπωσαν και τυπώνουν μεταφράσεις του Γέροντα Παϊσίου. Δημοσίευσαν το βιβλίο του Νείλου του Σόρα και μερικές από τις ζωές των πρεσβυτέρων, ... και από τα έργα των αδελφών τους μόνο το έργο του αείμνηστου Ιωάννη κατά των σχισματικών» (4: 373–374). Δεν είναι καλό για δουλειά ένα αφεντικό να έχει συγγενείς στο τμήμα του - υποτέλεια του. «Πολλές εμπειρίες δείχνουν ότι για έναν επίσκοπο το να πάρει έναν αδελφό κοντά του σημαίνει να δεχτεί τον πειρασμό για τον εαυτό του. Ακόμη και τα κοσμικά αφεντικά το γνωρίζουν και στέλνουν στενούς συγγενείς να εξυπηρετήσουν άλλα αφεντικά. Προτείνετε έναν αδελφό για αμοιβή - η Σύνοδος θα ρωτήσει: κατά αξία ή κατά αδελφότητα;». (2:13). «Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι οι αναθέσεις στην υπηρεσία που βασίζονται στην πατρονία βλάπτουν την αξιοπρέπεια και αναστατώνουν την υπηρεσία, και ιδιαίτερα τον μορφωμένο» (4:452). Η επιείκεια είναι απαραίτητη, αλλά εντός των κατάλληλων ορίων. Πρέπει «να προσέχουμε ότι η επιείκεια που δείχνουμε στους άλλους δεν μετατρέπεται σε ήττα για εμάς» (4:551). Αλλά θα αλλάξει αν δεν ενωθεί με τη δικαιοσύνη: «Είναι απαραίτητο να υπάρχει συγκατάβαση προς αυτούς που σκοντάφτουν και πέφτουν, αλλά η συγκατάβαση προς αυτούς που είναι αμελείς και πεισματάρηδες στην πτώση τους έχει δυσμενή επίδραση στην κοινωνία, ψύχοντας τη ζήλια και σκορπώντας αμέλεια. Πρέπει να προστατεύσουμε τους πάντες, αλλά ακόμη περισσότερο πρέπει να προστατεύσουμε το πνεύμα κάθε κοινωνίας» (23:62). "Πρέπει να φτάσουμε στην αλήθεια για να αποδώσουμε δικαιοσύνη σε ό,τι είναι σωστό. Η αδικία συχνά αποδεικνύεται κάλυψη για το λάθος για το σωστό, και η αμοιβαία εμπιστοσύνη υποφέρει, χωρίς την οποία το σωστό είναι δύσκολο" (23:58). «Σκεφτείτε επίσης αν χρειάζεται να έχετε ένα δώρο για να συγχωρήσετε, αλλιώς θα επιδοθείτε. Ο Ηλεί σκέφτηκε ότι ενήργησε με πραότητα με τα παιδιά του, αλλά δεν ήταν για το έλεος κανενός, αλλά για την καταστροφή όλων. Ο Αμμών κάλυψε τον αδελφό του με πνεύμα αγάπης και πνεύμα χάρης, λέγοντάς του: πρόσεχε τον εαυτό σου. διόρθωση με τιμωρία Αυτός που αναλαμβάνει το έργο του μέτρου πετυχαίνει» (23:62). «Μην αφήνετε αυτούς που οδηγούνται σε διόρθωση χωρίς διόρθωση, μη χρησιμοποιείτε μόνο το έλεος, όπου χρειάζεται δικαιοσύνη, αν και όχι αυστηρή, αλλά επιεικής. Θα μου παρουσιάσετε παραδείγματα Αγίων που συγχώρεσαν βαριές αμαρτίες χωρίς επίπληξη, αλλά εκεί, νομίζω, υπήρχαν περιστάσεις που δεν μπορούν να εφαρμοστούν σε όλους, δηλαδή: ενόραση της δράσης αυτού του ελέους και της δύναμης της προσευχής, με την οποία ο συγχωρητής ανυψώνει τον αμαρτωλό και καθιστά περιττή τη βοήθεια της μετάνοιας» (7:388). αξιοπρέπεια. Δεν θα μπορούσε να γίνει τίποτα καλύτερο» (2:94). Καλό είναι να δείξουμε συγκατάβαση και έλεος φανερά, και ακόμα καλύτερα κρυφά, αλλά και πάλι - με σύνεση: «Το να δείχνεις έλεος και να θεραπεύεις κρυφά είναι αναμφίβολα καλό όταν η θεραπεία γίνεται αποδεκτή με αυτόν τον τρόπο. Αλλά όταν μια παράβαση είναι προφανής και υπάρχει ξεκάθαρη ανυπακοή στη διόρθωση, και ένα άτομο προσπαθεί περαιτέρω να ακολουθήσει το επίμονο μονοπάτι, δεν ξέρω αν αρκεί να πει: πήγαινε με ειρήνη. Χρειάζεται προσοχή για να μην γίνουν νικηφόρα και θριαμβευτικά η θέληση και το κακό παράδειγμα» (7:391· 23:61-62). «Για αγένεια εναντίον ενός πρεσβυτέρου, μπορεί είτε να στερηθείς το τραπέζι είτε να υποκύψεις» (7:5). Ο Άγιος υποδεικνύει επίσης πώς πρέπει να αντιμετωπίζεται ένα ήρεμο και σεμνό άτομο - πρέπει να προαχθεί «για περαιτέρω χρήση» (9:191). Στην αρχή αυτού του κεφαλαίου, επισημάνθηκε ότι είναι επικίνδυνο να αναζητάς δημόσια υπηρεσία αν δεν υπάρχουν κατάλληλα ταλέντα για αυτό, αλλά πρέπει επίσης να είμαστε προσεκτικοί «για να μην εγκαταλείψουμε την υπηρεσία στην οποία έχουμε κληθεί και στην οποία έχουμε επιτρέψει να οδηγηθούμε... Πρέπει... να δοκιμάσουμε τον εαυτό μας πριν φύγουμε από τον τόπο μας. το κοινό καλό, και σε αυτό το σημείο να παρουσιάσουμε στους ανωτέρους μας ποια ικανότητα ή δύναμη, σύμφωνα με τη σημείωσή μας, δεν ανταποκρίνεται στην ανάγκη, και περιμένετε με υπακοή εάν θα αποφασίσει ακόμα να ανεχτεί τα ελαττώματά μας ή θα αναγνωρίσει ότι είναι απαραίτητο να πάρει τη θέση μας διαφορετικά» (19-1:107, 23:67). Είναι αδύνατο να βιαστείς και να επιτρέψεις αυθαιρεσίες. «Αν δεν αλλάξετε τη θέση σας με τη θέλησή σας, τόσο το καλύτερο, γιατί είναι ακόμη πιο βέβαιο σύμφωνα με τη θεϊκή θεώρηση. Και εκεί που οδηγεί ο Θεός είναι ένας καλός δρόμος!» (23:67). «Ο φρουρός δεν αντικαθιστά τον εαυτό του και δεν μεταφέρει τον φρουρό σε άλλο μέρος. Αυτό είναι νόμιμο σύμφωνα με τον στρατιωτικό νόμο· το ίδιο είναι ακόμη πιο νόμιμο σύμφωνα με τον πνευματικό νόμο» (19-2:213). Τοποθετημένος σε φρουρά - και μείνε ακίνητος. «Αλλά μπορεί να προκύψουν περιστάσεις στις οποίες είναι επιθυμητό να δοθεί η θέση σε κάποιον ισχυρότερο και πιο επιδέξιο. Αφήστε τον Κύριο να κάνει το θέλημά Του» (8:402). Ο Λόγος του Θεού επιτρέπει επίσης σε κάποιον να αποσυρθεί όταν «όταν διώκουν, και όταν δεν διώκουν ακόμη, πρέπει να σταθεί και, παρά τη διαμάχη, να καταθέσει την αλήθεια» (23:68). – Διακηρύξτε την αλήθεια με θάρρος και μην βιαστείτε να παραιτηθείτε. «Μου φαίνεται», γράφει ο Άγιος Ιεράρχης στον Σεβασμιώτατο Γαβριήλ, «να ζητήσω την παραίτησή σου, ποτέ δεν ξέρεις πόσοι από εμάς είμαστε ανθυγιεινοί» (2:25). Συμπέρασμα για τη λέξη για τα αφεντικά: «Το αληθινό καθήκον του αφεντικού και του βοηθού του δεν είναι να περπατούν με δεμένα μάτια στους υφισταμένους του, αλλά, έχοντας αναγνωρίσει τα παραπάτημα του αδερφού του, να μην πιστεύουν ότι είμαστε καλύτεροι από αυτόν και να συμπεριφέρονται απέναντί ​​του χωρίς θυμό όπως πριν από αυτές τις πληροφορίες. Αν υπάρχει κάτι να θρηνήσουμε, δεν είναι ότι μάθαμε και είπαμε από καθήκον, αλλά ίσως ότι δεν είχαμε αρκετή εγρήγορση και διορατικότητα για να προσέξουμε νωρίτερα αυτόν που αμφιταλαντευόταν ή παραπλανούσε και να τον συγκρατήσουμε πριν απομακρυνθεί πολύ και πέσει βαθιά» (8:183· 23:63). Είναι λογικό να μην «κουβαλάμε ολόκληρο το μοναστήρι στους ώμους του ηγούμενου μόνο και, σε περίπτωση ατυχήματος με τον ηγούμενο, να αφήνουμε τα πράγματα σε τέτοια κατάσταση που να μην υπάρχει κανείς να ζητήσει λογαριασμό» (9:219). – Και ο Άγιος Φιλάρετος μιλάει για τους υφισταμένους του. Οδηγίες του Αγίου της Μόσχας στους υφισταμένους του: Ο άγιος προστάζει να σέβονται τους εξουσιαστές και να μην είναι αυταίρετοι. - «Μέχρι να γίνει σεβαστός ο βαθμός του Πατριάρχη και να εδραιωθεί σταθερά, δεν θα υπάρχει ειρήνη της Εκκλησίας - αυτή είναι η αλήθεια... που πρέπει να αναλάβουν δράση οι αληθινοί γιοι της Εκκλησίας» (4:575-576). «Σας συμβουλεύω να μην κάνετε σημαντικές υποθέσεις, ιδιαίτερα μυστικές, χωρίς να ρωτήσετε την κατεύθυνση του Αιδεσιμότατου... Οι εφημερίς μου δεν ντρέπονται, αφού έλαβαν ένα χαρτί οποιασδήποτε σημασίας, να μην το κάνουν οι ίδιοι, αλλά να μου το παρουσιάσουν, είτε με γνώμη για το τι σκοπεύουν να κάνουν, είτε απλώς προς εξέταση - και δίνω κατευθύνσεις για το θέμα. (36:16). Το συστατικό πρέπει να προσφέρεται «μόνο ό,τι δεν είναι αντίθετο με την κατεύθυνση που δίνει ο τοπικός επίσκοπος στις υποθέσεις - αν δεν είστε σίγουροι για αυτό, είναι καλύτερα να του το παρουσιάσετε. Σε αυτήν την περίπτωση, μπορείτε να του παρουσιάσετε μια σκέψη που δεν συμφωνεί με τις σκέψεις του, όταν είστε πεπεισμένοι γι' αυτό, και μπορεί να γίνει αποδεκτή: αλλά είναι δυνατό και αξιοπρεπές να το κάνετε αυτό (36:1). Είναι κακό όταν οι υφιστάμενοι υπερεκτιμούν τον εαυτό τους και αρχίζουν να πιστεύουν ότι αξίζουν μια καλύτερη θέση στην κοινωνία. «Οι πατέρες μας διδάσκουν να μην σταματάμε τις σκέψεις μας για εκείνους τους ανθρώπους που κατέχουν καλύτερη θέση από εμάς, αν και προφανώς δεν έχουν περισσότερα ή λιγότερα δικαιώματα σε αυτό, αλλά είναι καλύτερο να κοιτάμε αυτούς που δεν έχουν λιγότερα ή περισσότερα από εμάς δικαιώματα σε μια ευχάριστη θέση, αλλά είναι σε πιο δυσάρεστη θέση από εμάς. (14:225-226). Δεν είναι καλύτερο αν οι υφιστάμενοι δεν είναι φιλήσυχοι με τους ανωτέρους τους, είναι ανυπόμονοι και πονηροί από τη φύση τους: «Και εγώ φοβάμαι έναν άνθρωπο που φαίνεται ότι δεν είναι ειρηνικός απέναντι στο αφεντικό του», γράφει ο Άγιος. «Αν και ο λόγος για αυτό μπορεί μερικές φορές να είναι στο αφεντικό, οι γιοι της ειρήνης ακόμη και με ένα ανήσυχο αφεντικό ξέρουν πώς να διατηρούν την ειρήνη τους με υπομονή» (7:10; 23:61)... «Οι άνθρωποι δεν ξέρουν ότι ο ανυπόμονος κατηγορεί τον τόπο για την δικαίωσή του» (9:201)... κρυμμένο κατά δέκα;» (23:69). Είναι χρήσιμο να ακούτε τη συμβουλή του σοφού, ο οποίος «λέει κάτι σαν το εξής: από σεβασμό και αγάπη για τους ανωτέρους, μην απομακρύνεστε πολύ από αυτούς, αλλά μην πλησιάζετε πολύ κοντά τους, για να μην τους γίνετε βάρος» (14:276). Και πάλι: «Κατά τον αρχαίο φιλόσοφο, δεν πρέπει να ταράζεται κανείς από χτύπημα γαϊδάρου» (2:93). Λοιπόν: "Η υπερβολική εμπιστοσύνη είναι καλύτερη από την υπερβολική καχυποψία. Γιατί η υπερβολική εμπιστοσύνη είναι λάθος μου, και η υπερβολική καχυποψία είναι προσβολή για τον πλησίον μου" (23:56). "Πρέπει να πιστεύουμε στο καλό όσο το δυνατόν περισσότερο και στο κακό όσο λιγότερο γίνεται. Ωστόσο, τα πειράματα δείχνουν ότι χρειάζεται επίσης προσοχή" (23:57). – Και προς τους ανωτέρους και τους υφισταμένους: κοιτάξτε «στο θέλημα και τη διάθεση του Θεού, και όπου τοποθετούνται από την Πρόνοια του Θεού, εκεί, αν είναι δυνατόν, εργάζονται και ενεργούν» (23:68). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: