19. Взаимоотношения – начальствующие и подчиненные

„Friede sei mit euch. Friede der Brüder“ (7:268) Das Wichtigste im richtigen Verhältnis zwischen Vorgesetzten und Untergebenen ist: Frieden mit all seinen christlichen Eigenschaften. Wort des Heiligen Philaret an die Führer: Der Hauptgrund für die Wahl zum Kirchenleiteramt „muss spiritueller Natur sein. Der Auserwählte muss in der Lage sein, mit Klugheit, Fleiß, Liebe und Selbstaufopferung der Verbesserung der Kirche und dem Heil der Seelen zu dienen“ (14:636). Die Wahl selbst ist keine einfache Angelegenheit: Die Schwierigkeit besteht erstens darin, festzustellen, wer das Wahlrecht hat oder erhalten hat; zweitens, wer wählbar sein könnte. „Meiner Meinung nach“, argumentiert der heilige Hierarch, „ist es schwierig, dieses Problem zu lösen. Manchmal ist die Wahl der Brüder möglicherweise nicht korrekt. Wenn Sie die Wahl den älteren Brüdern anvertrauen, wie soll dann ihre Zusammensetzung festgelegt werden? Die Angelegenheit kann in die Hände einiger weniger und in private Willkür fallen. Bei der Wahl durch alle Brüder werden Stimmen von geringem Gewicht gezählt, „zusammen mit denen, die Respekt verdienen“ (10:260). Der Heilige spricht ausführlich über den „Auserwählten“. „Es ist gefährlich“, schreibt er, „den öffentlichen Dienst zu suchen, wenn wir unsere Mängel kennen, die uns daran hindern, ihn erfolgreich abzuschließen“ (19–1:107). Zu solchen Mängeln gehören: Machtgier, Unvernunft, Sinnlosigkeit, Unkenntnis der Sache. - „Wenn jemand eine starke Tendenz hat, seine eigene Si zu suchen, dann würde er nicht ohne Bedenken dies nicht bei seinen Vorgesetzten suchen“ (9:187). „Wie kann ein Mensch, der nicht vernünftig ist und sich beim Führen nicht korrigiert, ein anständiger und effizienter Chef sein? Wer aufgrund seines Alters und ohne Fähigkeiten eine Führung übernimmt, ist immer von geringem Nutzen, und in anspruchsvollen Zeiten wird ihm eine Katastrophe widerfahren“ (23:61). „Es ist nicht gut, ein dummer Ökonom zu sein.“ Noch schlimmer – „zu einem sinnlosen Baumeister. Der Älteste wird die törichte Haushälterin zurechtweisen, und der wird den törichten Baumeister zurechtweisen. Wenn die Haushälterin entlassen werden muss, stimme ich zu. Aber es ist eine Sünde, ihn zu einem Baumeister zu machen“ (7:53). Freundlichkeit allein reicht nicht aus: „Ein guter und treuer Mann, aber für diese Position kaum geeignet“ (7:11). Wenn sie uns etwas anvertrauen in der Hoffnung, dass wir es rechtfertigen, sollte die Vollmacht angenommen und begründet werden. „Folge“, lehrt der Heilige, „der Vorsehung, die in die Enge führt: Sie wird dich auch in die Weite führen. Nimm das schwierige Vertrauen mit guter Gnade an“ (2,4). „Ich rate Ihnen, den Anweisungen der Vorsehung Gottes zu folgen und nicht Ihren eigenen Weg zu wählen, es sei denn, dies ist unbedingt erforderlich“ (2:26) ... Für einen Christen ist es angemessen, sein Amt ruhig und demütig anzutreten (8:254). Nachdem er durch die Gnade Gottes zum „Ältesten der Gesellschaft“ ernannt wurde, muss er „andere zum Besten führen und darf sich nicht von unbegründeten Meinungen versklavt lassen“ (14,8). Wenn der Ort, an dem sie zur Arbeit berufen sind, nicht organisiert ist, muss man das Gute darin sehen – „nicht auf dem Fundament eines anderen bauen“ (Röm. 15:20), der heilige Apostel Paulus „freute sich sehr“ (2:4)... „Es ist nicht schlecht zu wissen, dass der Gouverneur tun muss, was und so viel ihm vom örtlichen Führer anvertraut wird“ (7:38). Es ist nicht angebracht, die Grenzen der Verantwortlichkeiten zu überschreiten, geschweige denn unnötig. „So bleibt die Handlungskraft erhalten und es geht besser, als wenn man plötzlich zwei Fliegen mit einer Klappe schlagen will“ (23:55) ... Es ist für die Äbtissin des Klosters nicht sinnvoll, „häufig und längere Zeit von der Herberge abwesend zu sein. Manchmal kann die Reise durch schriftliche Kommunikation ersetzt werden“ (8:84). Die Verletzung des Etablierten führt dazu, dass man über sie sagen wird: „Als Novizin und Nonne stellte sie sich das Mönchtum stärker vor als als sie Äbtissin wurde. Jetzt durchbricht der alte Gedanke des Bojarentums das Mönchtum“ (8:465). Der Chef sollte seine Würde nicht verlieren – über Beleidigungen stehen, nicht das Gleichgewicht verlieren, ruhig, friedlich und sogar mit Liebe handeln – auf jeden Fall: mit guten Absichten, mit dem Wunsch, dem Untergebenen zu helfen, ungeachtet der Tatsache, dass dieser vielleicht einfach ein Unwissender ist (der Unwissende muss gezügelt werden): „Der Chef muss über den Beleidigungen seiner Untergebenen stehen und für Wahrheit, Ordnung, für den Frieden anderer eintreten und nicht für sich selbst“ (23:63). „Nur ruhige und sanfte Zurechtweisungen ermahnen die Menschen; grausame irritieren eher, als dass sie ihnen nützen“ (23:56) ... „Es ist nicht notwendig, unnötig viel aus Leidenschaft zu arbeiten, aber es ist notwendig, mit Vernunft und Frieden für Ordnung zu sorgen“ (23:57). Es ist nicht überflüssig, dass der Chef darauf achtet, ob er Recht hat, „um mit Liebe und Demut leichter auf das Falsche reagieren zu können“ (23:63). Die Unwissenden – „törichte Menschen“ – müssen gezügelt werden, aber wiederum „nur mit Wahrheit und Mäßigung und nicht mit Zorn, denn der Zorn eines Menschen bringt nicht die Gerechtigkeit Gottes hervor“ (23:58–59)... „Das Unglück unserer Zeit besteht darin, dass die Zahl der Fehler und Nachlässigkeiten, die sich über mehr als ein Jahrhundert angesammelt haben, die Kraft und Mittel der Korrektur fast übersteigt. Daher ist es notwendig, nicht plötzlich gegen alle Mängel zu rebellieren, sondern.“ besonders gegen die schädlicheren, und Mittel zur Korrektur vorzuschlagen, nicht plötzlich, die allgemein notwendig sind, sondern zunächst vor allem diejenigen, die notwendig und möglich sind“ (23:56). Um die Würde des Chefs nicht zu verlieren, müssen seine Handlungen für seine Untergebenen sichtbar sein, „als ob sie von ihm selbst kommen und nicht durch den Einfluss von Mittelsmännern kontrolliert werden. Es kann vorkommen, dass der Sekretär dafür bezahlt wird, einen wichtigen Umstand in dem Fall zu verschleiern; und das Konsistorium wird dies nicht tun – aber wenn der Bischof nicht einem Bericht zuhört, sondern die wahre Angelegenheit berücksichtigt, die Wahrheit enthüllt und seine Entscheidung fällt, werden die Leute erkennen, dass es nichts gibt, wofür der Sekretär bezahlt werden muss, und das.“ Das Konsistorium wird lernen, sein Ohr wachsamer zu halten“ (23:119). Dieselben Urteile führen zu dem Schluss, dass es für den Chef und sogar für die Untergebenen unangenehm ist, nicht zu vertrauen, aber Vertrauen sollte nicht überstürzt werden. „Trauere nicht zu sehr“, fährt der weise Heilige fort, „sondern nutze die Anweisungen, um Taten vor Unwahrheit und Menschen vor Versuchungen zu schützen. Es ist unangenehm, nicht zu vertrauen, aber es ist auch gefährlich, ohne Vorsicht zu vertrauen“ (2:84)... Ein weiterer Fall übermäßigen Vertrauens sorgte beim heiligen Hierarchen für Verwirrung: „Stimmt es, dass in der Optina-Eremitage drei Seminaristenbrüder damit beschäftigt sind, geistliche Bücher zusammenzustellen? Haben sie sich und den Ältesten erlaubt, das Sprichwort zu erfüllen: Eier lehren ein Huhn? – Das Kloster veröffentlichte keine Bücher, die von Seminaristenbrüdern verfasst wurden. Sie druckten und drucken Übersetzungen von Elder Paisius; Sie veröffentlichten das Buch des Nilus von Sora und einige Lebensläufe der Ältesten, ... und von den Werken ihrer Brüder nur das Werk des verstorbenen Johannes gegen die Schismatiker“ (4: 373–374). Es ist nicht gut fürs Geschäft, wenn ein Chef Verwandte in seiner Abteilung – seiner Unterordnung – hat. „Viele Erfahrungen zeigen, dass ein Bischof, der einen Bruder zu sich nimmt, bedeutet, die Versuchung für sich selbst auf sich zu nehmen. Sogar weltliche Chefs wissen das und schicken nahe Verwandte, um anderen Chefs zu dienen. Nominieren Sie einen Bruder für eine Belohnung – die Synode wird fragen: nach Verdienst oder nach Brüderlichkeit?“ (2:13). „Man muss denken, dass Dienstaufträge, die auf Mäzenatentum basieren, der Würde schaden und den Dienst, insbesondere den Gelehrten, beeinträchtigen“ (4:452). Nachsicht ist notwendig, aber in angemessenen Grenzen. Wir müssen „aufpassen, dass die Nachsicht, die wir anderen entgegenbringen, nicht zu einer Niederlage für uns führt“ (4:551). Aber es wird sich wenden, wenn es nicht mit der Gerechtigkeit vereint ist: „Es ist notwendig, Herablassung gegenüber denen zu zeigen, die straucheln und fallen, aber Herablassung gegenüber denen, die nachlässig und hartnäckig in ihrem Fall sind, hat eine ungünstige Wirkung in der Gesellschaft, indem sie die Eifersucht abmildert und Nachlässigkeit verbreitet. Wir müssen jeden schützen, aber noch mehr müssen wir den Geist jeder Gesellschaft schützen“ (23:62). „Wir müssen zur Wahrheit gelangen, um dem Richtigen gerecht zu werden. Ungerechtigkeit erweist sich oft als Deckmantel für das Falsche für das Richtige, und das gegenseitige Vertrauen leidet, ohne das es schwierig ist, das Richtige zu tun“ (23:58). „Denken Sie auch darüber nach, ob Sie eine Gabe brauchen, um zu vergeben, sonst werden Sie nachgeben. Eli glaubte, dass er sanftmütig gegenüber seinen Kindern handelte, aber es geschah nicht aus Gnade für irgendjemanden, sondern um die Zerstörung aller zu erreichen. Ammon bedeckte seinen Bruder mit dem Geist der Liebe und dem Geist der Gnade und sagte zu ihm: „Hüte dich selbst; deshalb war die Konsequenz in dieser Reue, in anderen Erbauung. Die Gabe der Vergebung ist höher als die Korrektur durch Strafe. Er, der seine Arbeit aufnimmt.“ „Das eigene Maß gelingt“ (23:62). „Lassen Sie diejenigen, die zur Korrektur gebracht werden, nicht ohne Korrektur, nutzen Sie nicht die Barmherzigkeit allein, wo Gerechtigkeit erforderlich ist, wenn auch nicht streng, aber nachsichtig.“ Sie werden mir Beispiele von Heiligen nennen, die schwere Sünden ohne Zurechtweisung vergeben haben, aber es gab, glaube ich, Umstände, die nicht auf alle anwendbar sind, nämlich: Einsicht in die Wirkung dieser Barmherzigkeit und die Kraft des Gebets, mit der der Vergebende den Sünder aufrichtet und die Hilfe der Buße unnötig macht“ (7:388). „Indem Sie dem Täter vergeben haben, haben Sie erfüllt, was dem Gebot, Ihrem Titel und Ihrer Würde entspricht. Es hätte nichts Besseres passieren können“ (2:94). Es ist gut, Herablassung und Barmherzigkeit offen zu zeigen, und noch besser im Geheimen, aber auch hier – mit Besonnenheit: „Barmherzigkeit zu zeigen und heimlich zu heilen ist zweifellos gut, wenn Heilung auf diese Weise akzeptiert wird. Aber wenn eine Übertretung offensichtlich ist und ein klarer Ungehorsam gegenüber einer Korrektur vorliegt und eine Person weiterhin danach strebt, dem hartnäckigen Weg zu folgen, weiß ich nicht, ob es ausreicht, zu sagen: Geh in Frieden. Etwas Vorsicht ist geboten, damit Eigensinn und schlechtes Beispiel nicht siegreich und triumphierend werden“ (7:391; 23:61-62). „Für Unhöflichkeit gegenüber einem Ältesten kann man entweder vom Tisch verwiesen werden oder sich niederbeugen“ (7:5). Aber auch bei der Bestrafung sollte man bedenken: „Man muss mit der Strenge vorsichtig sein, damit das zerbrochene Rohr nicht zerbricht“ (23:63). Der Heilige weist auch darauf hin, wie ein ruhiger und bescheidener Mensch behandelt werden sollte – er muss „zur weiteren Verwendung“ befördert werden (9:191). Zu Beginn dieses Kapitels wurde darauf hingewiesen, dass es gefährlich ist, sich in den öffentlichen Dienst zu begeben, wenn dafür keine geeigneten Talente vorhanden sind, aber wir müssen auch vorsichtig sein, „um den Dienst, zu dem wir berufen sind und in den wir uns führen ließen, nicht zu verlassen ... Wir müssen ... uns selbst testen, bevor wir unseren Platz verlassen. Wenn wir nur sehen, dass unsere Fähigkeiten und Stärken es uns nicht erlauben, die Anforderungen unseres Dienstes zu erfüllen, können wir uns entscheiden, ihn zu verlassen, um nicht das Gemeinwohl zu schädigen, und an diesem Punkt anwesend.“ Sagen Sie unseren Vorgesetzten, welche unserer Fähigkeiten oder Stärken nach unserer Notiz nicht dem Bedürfnis entsprechen, und warten Sie gehorsam ab, ob sie sich noch dazu entschließen, unsere Mängel zu dulden, oder es für notwendig erachten, unseren Platz anders einzunehmen“ (19-1:107; 23:67). Es ist unmöglich, sich zu beeilen und Willkür zuzulassen. „Wenn du deinen Platz nicht aus eigenem Antrieb änderst, umso besser, denn er ist nach Gottes Fügung umso sicherer. Und wohin Gott führt, ist ein guter Weg!“ (23:67). „Der Wächter ersetzt sich nicht und versetzt die Wache nicht an einen anderen Ort. Dies ist nach dem Militärrecht erlaubt; das Gleiche ist nach dem geistlichen Gesetz noch erlaubter“ (19-2:213). Auf der Hut sein – und stehen bleiben. „Aber es können Umstände eintreten, in denen es wünschenswert ist, jemandem Platz zu machen, der stärker und geschickter ist. Lass den Herrn seinen Willen tun“ (8:402). Das Wort Gottes erlaubt einem auch, sich zurückzuziehen, wenn man „wenn man verfolgt und wenn man noch nicht verfolgt, man bestehen und trotz der Kontroverse die Wahrheit bezeugen muss“ (23:68). – Verkünden Sie mutig die Wahrheit und treten Sie nicht überstürzt zurück. „Es kommt mir so vor“, schreibt der Heilige Hierarch an Seine Eminenz Gabriel, „um Ihren Rücktritt zu bitten. Man weiß nie, wie viele von uns ungesund sind“ (2:25). Fazit zum Wort über Chefs: „Die wahre Pflicht des Chefs und seines Assistenten besteht nicht darin, mit verbundenen Augen unter seinen Untergebenen zu wandeln, sondern, nachdem er die Stolpersteine ​​seines Bruders erkannt hat, nicht zu denken, dass wir besser sind als er, und ihm gegenüber ebenso ohne Zorn zu handeln wie vor dieser Information. Wenn es etwas zu betrauern gibt, dann nicht um uns.“ gelernt und aus Pflicht gesagt, aber vielleicht hatten wir nicht genug Wachsamkeit und Einsicht, um denjenigen, der schwankte oder in die Irre ging, früher zu bemerken und ihn zurückzuhalten, bevor er sich weit verirrte und tief fiel“ (8:183; 23:63). Es ist vernünftig, „nicht das gesamte Kloster allein auf den Schultern des Abtes zu tragen und im Falle eines Unfalls mit dem Abt die Dinge in einer solchen Situation zu belassen, dass niemand da ist, von dem man Rechenschaft verlangen kann“ (9:219). – Und Saint Philaret spricht über seine Untergebenen. Anweisungen des Moskauer Heiligen an seine Untergebenen: Der Heilige befiehlt, die Autoritäten zu respektieren und nicht eigensinnig zu sein. - „Solange der Rang eines Patriarchen nicht respektiert und fest verankert ist, wird es keinen Frieden in der Kirche geben – das ist die Wahrheit ... die die wahren Söhne der Kirche in die Tat umsetzen müssen“ (4:575-576). „Ich rate Ihnen, keine bedeutenden Angelegenheiten, insbesondere keine geheimen, zu führen, ohne die Weisung des Hochwürdigen Reverend einzuholen ... Meine Pfarrer schämen sich nicht, nachdem sie ein Papier von irgendeiner Bedeutung erhalten haben, nichts selbst zu unternehmen, sondern es mir entweder mit einer Meinung zu dem, was sie vorhaben, oder einfach zur Prüfung vorzulegen – und ich gebe der Angelegenheit die Richtung, und es gibt keinen Raum für Missverständnisse oder Meinungsverschiedenheiten“ (36:16). Dem Konsistorium muss „nur das angeboten werden, was nicht im Widerspruch zu der Richtung steht, die der Ortsbischof den Angelegenheiten vorgibt – wenn Sie sich darüber nicht sicher sind, ist es besser, es ihm vorzulegen. In diesem Fall können Sie ihm einen Gedanken vorlegen, der nicht mit seinen Gedanken übereinstimmt, wenn Sie davon überzeugt sind und er akzeptiert werden kann: Aber ist es möglich und angemessen, dies durch das Konsistorium zu tun“ (36:15). Es ist schlimm, wenn Untergebene sich selbst überschätzen und denken, dass sie eine bessere Stellung in der Gesellschaft verdienen. „Die Väter lehren uns, unsere Gedanken nicht an die Menschen zu verschwenden, die eine bessere Stellung einnehmen als wir, auch wenn sie scheinbar nicht mehr oder nicht weniger Rechte darauf haben, aber es ist besser, auf diejenigen zu blicken, die nicht weniger oder mehr als wir Rechte auf eine angenehme Stellung haben, sich aber in einer unangenehmeren Lage befinden als wir. Ersteres führt zu Murren oder Neid, und letzteres ermutigt uns, mit unserer Situation zufrieden zu sein“ (14:225-226). Es ist nicht besser, wenn Untergebene gegenüber ihren Vorgesetzten unfriedlich, von Natur aus ungeduldig und gerissen sind: „Auch ich habe Angst vor einer Person, die als unfriedlich gegenüber ihrem Chef wahrgenommen wird“, schreibt der Heilige. „Obwohl der Grund dafür manchmal beim Chef liegt, wissen die Söhne des Friedens auch bei einem unfriedlichen Chef, wie sie ihren Frieden in Geduld bewahren können“ (7:10; 23:61) ... „Die Leute wissen nicht, dass der Ungeduldige den Ort für seine Rechtfertigung verantwortlich macht“ (9:201) ... „Wenn ein Fall von Unordnung vor den Behörden verborgen bleibt, wie können sie dann ruhig sein und keine Angst haben, wird er nicht von zehn verborgen?“ (23:69). Es ist nützlich, auf den Rat des Weisen zu hören, der „etwa Folgendes sagt: Aus Respekt und Liebe zu den Vorgesetzten entfernt euch nicht zu weit von ihnen, aber kommt ihnen auch nicht zu nahe, damit ihr ihnen nicht zur Last fällt“ (14:276). Und noch einmal: „Nach Angaben des antiken Philosophen sollte man sich vor einem Schlag eines Esels nicht fürchten“ (2:93). Also: „Ein Übermaß an Vertrauen ist besser als ein Übermaß an Misstrauen. Denn ein Übermaß an Vertrauen ist mein Fehler, und ein Übermaß an Misstrauen ist eine Beleidigung für meinen Nächsten“ (23:56). „Wir müssen so viel wie möglich an das Gute und so wenig wie möglich an das Schlechte glauben. Experimente zeigen jedoch, dass auch ein vorsichtiger Blick angebracht ist“ (23:57). – Sowohl an Vorgesetzte als auch an Untergebene: Schauen Sie „auf den Willen und die Fügung Gottes, und wo sie durch die Vorsehung Gottes platziert sind, dort, wenn möglich, arbeiten und handeln“ (23:68). Sie könnten interessiert sein an: