19. Взаимоотношения – начальствующие и подчиненные

"السلام عليكم السلام الاخوة" (7: 268) الشيء الأساسي في العلاقة الصحيحة بين الرؤساء والمرؤوسين هو: السلام بكل خصائصه المسيحية. كلمة القديس فيلاريت إلى القادة: السبب الرئيسي للانتخاب لخدمة قيادة الكنيسة "يجب أن يكون روحيًا. يجب أن يكون الشخص المختار قادرًا على خدمة تحسين الكنيسة وخلاص النفوس بحكمة واجتهاد ومحبة وتضحية بالنفس" (14: 636). إن الانتخابات في حد ذاتها ليست مسألة بسيطة: فالصعوبة تكمن، أولاً، في تحديد من الذي حصل أو مُنح حق الانتخاب؛ ثانياً، من الذي قد يكون مؤهلاً للانتخاب. يقول القديس الكاهن: "برأيي، من الصعب حل هذه المسألة. في بعض الأحيان قد لا يكون انتخاب الإخوة صحيحًا. إذا عهدت بالانتخاب إلى الإخوة الأكبر، فكيف تحدد تركيبته؟ قد يقع الأمر في أيدي قليلة وفي تعسف خاص. عندما ينتخبهم جميع الإخوة، سيتم احتساب الأصوات ذات الوزن القليل، "إلى جانب المستحقين للاحترام" (10: 260). يتحدث القديس بشيء من التفصيل عن "المختار". "إنه أمر خطير،" يكتب، "أن نسعى إلى الخدمة العامة عندما نعرف عيوبنا التي تمنعنا من إكمالها بنجاح" (19-1: 107). وتشمل هذه العيوب: شهوة السلطة، وعدم المعقولية، والحماقة، والجهل بالأمر. - ""إذا كان لدى الإنسان ميل قوي إلى طلب نفسه، فلا يخلو من القلق، فلن يبحث عن ذلك في رؤسائه"" (9: 187). "الشخص الذي ليس عاقلًا ولا يصحح نفسه في القيادة، كيف يكون رئيسًا لائقًا وكفؤًا؟ أولئك الذين يتلقون القيادة بسبب كبر سنهم، دون القدرة، هم دائمًا قليلو الفائدة، وفي الأوقات الصعبة تحل بهم الكارثة" (23:61). "ليس من الجيد أن تكون اقتصاديًا أحمق". والأسوأ من ذلك - "لبناء لا معنى له. سيتم تأديب مدبرة المنزل الأحمق من قبل الشيخ الذي سيصحح البناء الأحمق. إذا كانت مدبرة المنزل بحاجة إلى الطرد، فأنا أوافق. لكن جعله بانيًا خطيئة "(7:53). اللطف وحده لا يكفي: "رَجُلٌ صَالِحٌ وَأَمِينٌ، وَلكِنْ لَمْ يَكُنْ مُصْلِحًا لِهذَا الْمَكْنِ" (7: 11). فإذا ائتمنونا على شيء على أمل أن نبرره، وجب قبول التوكيل وتبريره. "اتبع"، يقول القديس، "العناية التي تؤدي إلى الضيق: هي أيضًا تقودك إلى الاتساع. اقبل الثقة الصعبة بنعمة صالحة" (2: 4). "أنصحك أن تتبع تعليمات العناية الإلهية وألا تختار طريقك إلا في حالة الضرورة القصوى" (2: 26)... يليق بالمسيحي أن يتولى منصبه بهدوء وتواضع (8: 254). وبعد أن تم تعيينه بنعمة الله "شيخًا في المجتمع"، عليه "أن يهدي الآخرين إلى الأفضل، ولا يستعبدهم للآراء الباطلة" (14: 8). إذا لم يكن المكان منظمًا، حيث يتم استدعاؤهم للعمل، فيجب على المرء أن يرى الخير في هذا - "لا يبني على أساس غيره" (رومية 15: 20)، "ابتهج الرسول بولس كثيرًا" (2: 4)... "ليس سيئًا أن نعرف أن الوالي يجب أن يفعل ما يؤتمن عليه القائد المحلي وبقدر ما" (7:38). وليس من المناسب أن نتجاوز حدود المسؤوليات، ناهيك عن تجاوزها دون داع. "وبهذه الطريقة يتم الحفاظ على القوة في العمل، وتسير الأمور بشكل أفضل مما كانت عليه عندما يريدون فجأة مطاردة عصفورين بحجر واحد" (23:55)... ليس من المفيد لرئيس الدير "أن يتغيب كثيرًا ولفترة طويلة عن النزل. في بعض الأحيان يمكن استبدال السفر بالاتصال الكتابي" (8:84). يؤدي انتهاك القواعد إلى حقيقة أنهم سيقولون عنها: "عندما كانت مبتدئة وراهبة، تخيلت الرهبنة في نفسها أكثر مما كانت عليه عندما أصبحت رئيسة دير. الآن فكر البويار القديم يخترق الرهبنة "(8: 465). يجب ألا يفقد الرئيس كرامته - أن يقف فوق الإهانات، ولا يفقد التوازن، ويتصرف بهدوء وسلام وحتى بالحب - على أي حال: بالنوايا الحسنة، مع الرغبة في إفادة المرؤوس، بغض النظر عن حقيقة أن الأخير قد يكون مجرد جاهل (يجب كبح الجاهل): "يجب أن يكون الرئيس فوق إهانات مرؤوسيه وأن يدافع عن الحقيقة والنظام ومن أجل سلام الآخرين وليس من أجل نفسه" (23:63). "فقط التوبيخ الهادئ واللطيف ينذر الناس؛ القساة يزعجون ولا ينفعون" (23:56)... "ليس من الضروري العمل كثيرًا بدافع العاطفة، دون داع، ولكن من الضروري الاهتمام بالنظام بالعقل والسلام" (23:57). ليس من غير الضروري أن ينتبه الرئيس إلى ما إذا كان على حق، "لكي يتعامل مع الخطأ بسهولة أكبر بالحب والتواضع" (23: 63). يجب كبح الجهلاء - "الجهال" - ولكن مرة أخرى "فقط بالحق والاعتدال، وليس بالغضب، لأن غضب الإنسان لا يصنع بر الله" (23: 58-59)... "مصيبة عصرنا هي أن عدد الأخطاء والإهمال، المتراكم على مدى أكثر من قرن، يكاد يفوق قوة وسائل التصحيح. لذلك، من الضروري التمرد ليس فجأة على كل أوجه القصور، ولكن بشكل خاص ضد أكثر من ذلك. تلك الضارة، واقتراح وسائل التصحيح، ليس فجأة والتي تكون مطلوبة عالميًا، ولكن أولاً وقبل كل شيء تلك الضرورية والممكنة” (23: 56). من أجل عدم فقدان كرامة الرئيس، يجب أن تكون أفعاله مرئية لمرؤوسيه "على أنها صادرة عن نفسه، ولا يتحكم فيها تأثير الوسطاء. قد يحدث أن يتم الدفع للسكرتير لإخفاء ظرف مهم في القضية؛ ولن يتابع الكنسي - ولكن عندما يكشف الأسقف الحقيقة ويعطي قراره، لا يستمع إلى تقرير، ولكن يأخذ في الاعتبار الأمر الحقيقي، سيرى الناس أنه لا يوجد شيء يدفع للسكرتير من أجله، وسيتعلم الكنسي الحفاظ على كرامته". فأذن أكثر تنبيهاً» (23: 119). تؤدي نفس الأحكام إلى استنتاج مفاده أنه من غير السار بالنسبة للرئيس، وحتى المرؤوسين، عدم الثقة، ولكن لا ينبغي التسرع في الثقة. يتابع القديس الحكيم: "لا تحزن كثيرًا، بل استفد من الإرشادات لحماية الأعمال من الكذب والناس من التجربة. إن عدم الثقة أمر مزعج، ولكن من الخطر أيضًا الثقة دون حذر" (2: 84)... حالة أخرى من الثقة المفرطة تسببت في ارتباك الكاهن القديس: "هل صحيح أن ثلاثة إخوة إكليريكيين في أوبتينا هيرميتاج يشاركون في تجميع الكتب الروحية؟ هل سمحوا لأنفسهم وللشيوخ أن يحققوا المثل: البيض يعلم الدجاجة؟ – لم ينشر الدير أي كتب من تأليف الإخوة الإكليريكيين. لقد طبعوا ويطبعون ترجمات الشيخ باييسيوس؛ وقد نشروا كتاب نيلوس السورى وبعض من سيرة الشيوخ... ومن أعمال إخوانهم فقط أعمال المرحوم يوحنا ضد المنشقين" (4: 373-374). ليس من الجيد بالنسبة للأعمال أن يكون للرئيس أقارب في قسمه - تبعيته. “تظهر تجارب كثيرة أن اتخاذ الأسقف أخًا لنفسه يعني أن يتعرض للتجربة بنفسه. حتى الرؤساء العلمانيون يعرفون ذلك ويرسلون أقاربهم لخدمة الرؤساء الآخرين. رشحوا أخاً للمكافأة – سيسأل المجمع: حسب الاستحقاق أم حسب الأخوة؟ (2:13). «ويجب أن يظن أن التكليف بالخدمة على أساس الموالاة يضر بالكرامة ويخل بالخدمة، وخاصة العلم منها» (النساء: 452). التساهل ضروري، ولكن ضمن الحدود المناسبة. وعلينا "أن نحذر من أن التساهل مع الآخرين لا يتحول إلى هزيمة لنا" (النساء: 551). ولكنها ستتحول إذا لم تتحد مع العدالة: "لا بد من التعالي على من يعثر ويسقط، أما التعالي على من يقصر ويعاند في سقوطه، فله أثر سلبي في المجتمع، يهدئ الغيرة وينشر التهاون. يجب أن نحمي الجميع، بل والأكثر من ذلك، يجب أن نحمي روح كل مجتمع" (23: 62). "يجب أن نصل إلى الحق حتى ننصف الحق. فالظلم كثيرًا ما يتحول إلى ستر للظلم للحق، وتضعف الثقة المتبادلة التي بدونها يصعب الحق" (23: 58). "فكر أيضًا فيما إذا كنت بحاجة إلى موهبة الغفران، وإلا فسوف تنغمس. ظن عالي أنه تصرف بوداعة مع أولاده، لكن لم يكن ذلك من أجل رحمة أحد، بل من أجل تدمير الجميع. غطى عمون أخاه بروح المحبة وروح النعمة، قائلاً له: انتبه لنفسك، فكانت النتيجة في هذه التوبة، في بنيان الآخرين. عطية المغفرة أعلى من التأديب بالعقاب. من يقوم بعمل تدبيره ينجح." (23:62). "لا تتركوا المقدَّسين إلى التأديب دون تأديب، ولا تستخدموا الرحمة وحدها حيث يكون العدل مطلوبًا، وإن لم يكن صارمًا، بل متساهلاً. ستقدم لي أمثلة عن قديسين غفروا خطايا جسيمة دون توبيخ، ولكن أعتقد أنه كانت هناك ظروف لا يمكن تطبيقها على الجميع، وهي: البصيرة في عمل هذه الرحمة وقوة الصلاة، التي بها يرفع الغفار الخاطئ ويجعل مساعدة التوبة غير ضرورية" (7: 388). "بمغفرتك للمذنب، قد أكملت ما يتوافق مع الوصية ولقبك وكرامتك. ولم يكن من شيء أفضل منه» (البقرة: 94). من الجيد إظهار التنازل والرحمة علنًا، بل والأفضل في الخفاء، ولكن مرة أخرى - بحذر: "إن إظهار الرحمة والشفاء في السر أمر جيد بلا شك عندما يُقبل الشفاء بهذه الطريقة. ولكن عندما تكون المعصية واضحة، وهناك عصيان واضح للتأديب، ويجتهد الإنسان أكثر في اتباع الطريق العنيد، فلا أدري هل يكفي أن نقول: اذهب بسلام؟ هناك حاجة إلى بعض الحذر حتى لا تنتصر الإرادة الذاتية والقدوة السيئة" (7: 391؛ 23: 61-62). "من أجل الوقاحة مع شيخ، إما أن تُحرم من المائدة أو تُجبر على السجود" (7: 5). ولكن حتى عند العقاب، يجب على المرء أن يتذكر: "يجب أن تتذكر في الشدة، لئلا تنكسر القصبة المكسورة" (23: 63). يشير القديس أيضًا إلى كيفية التعامل مع الشخص الهادئ والمتواضع - يجب ترقيته "لمزيد من الاستخدام" (9: 191). في بداية هذا الفصل، تمت الإشارة إلى أنه من الخطورة طلب الخدمة العامة إذا لم تكن هناك مواهب مناسبة لذلك، ولكن يجب علينا أيضًا أن نكون حذرين "حتى لا نترك الخدمة التي دُعينا إليها والتي سمحنا لأنفسنا أن يقودنا إليها... يجب علينا... أن نختبر أنفسنا قبل أن نترك مكاننا. إذا رأينا فقط أن قدراتنا ونقاط قوتنا لا تسمح لنا بتحقيق ما تتطلبه خدمتنا، فيمكننا أن نقرر تركها، حتى لا نكون مذنبين بالإضرار بالصالح العام، وفي هذه المرحلة حاضرون لـ رؤسائنا ما هي قدراتنا أو قوتنا، وفقًا لملاحظتنا، التي لا تتوافق مع الحاجة، وننتظر بالطاعة ما إذا كان سيقرر الاستمرار في تحمل عيوبنا، أو الاعتراف بأنه من الضروري أن نأخذ مكاننا بشكل مختلف” (19-1: 107؛ 23:67). لا يمكنك التسرع والسماح بالتعسف. "إذا لم تغير مكانك بإرادتك، فهذا أفضل بكثير، لأن الأمر مؤكد وفقًا لتدبير الله. والمكان الذي يقوده الله هو الطريق الجيد!" (23:67). "لا يستبدل الحارس نفسه ولا ينقل الحارس إلى مكان آخر. هذا حلال حسب القانون العسكري، وكذلك أكثر حلال حسب القانون الروحي" (19-2: 213). وضعت على أهبة الاستعداد - واقفة ساكنا. "ولكن قد تنشأ ظروف يكون فيها من المرغوب فيه إفساح المجال لشخص أقوى وأكثر مهارة. ليفعل الرب مشيئته" (8: 402). تسمح كلمة الله أيضًا للمرء بالانسحاب عندما "عندما يضطهدون، وعندما لا يكونون يضطهدون بعد، يجب على المرء أن يقف، وعلى الرغم من الجدل، يشهد للحق" (23: 68). – أعلن الحق بشجاعة ولا تتسرع في الاستقالة. "يبدو لي،" يكتب القديس إلى نيافة جبرائيل، "أن أطلب استقالتك. أنت لا تعرف أبدًا كم منا مريض" (2: 25). خاتمة للكلمة عن الرؤساء: "إن الواجب الحقيقي للرئيس ومساعده هو عدم السير معصوب العينين بين مرؤوسيه، ولكن، بعد أن أدرك عثرات أخيه، ألا يعتقد أننا أفضل منه، وأن يتصرف تجاهه دون غضب كما كان الحال قبل هذه المعلومات. إذا كان هناك أي شيء يدعو للحزن، فهو ليس أننا تعلمنا وقلنا من باب الواجب، ولكن ربما لم يكن لدينا ما يكفي من اليقظة والبصيرة لنلاحظ في وقت سابق من كان يتردد أو يضل ونرده قبل أن يبتعد كثيرا ويسقط عميقا" (8: 183؛ 23: 63). من المعقول عدم "حمل الدير بأكمله على أكتاف رئيس الدير وحده، وفي حالة وقوع حادث مع رئيس الدير، ترك الأمور في مثل هذا الوضع بحيث لا يوجد من يطلب حسابًا منه" (9: 219). – والقديس فيلاريت يتحدث عن مرؤوسيه. تعليمات قديس موسكو لمرؤوسيه: يوصي القديس باحترام أصحاب السلطة وعدم الانانية. - "إلى أن يتم احترام رتبة البطريرك وتثبيتها، لن يكون هناك سلام في الكنيسة - هذه هي الحقيقة... التي يجب على أبناء الكنيسة الحقيقيين أن يتصرفوا بها" (4: 575-576). "أنصحك بعدم إجراء أي شؤون مهمة، وخاصة السرية منها، دون طلب توجيهات القس... لا يخجل نواب بلدي، بعد أن تلقوا ورقة ذات أهمية، ألا يفعلوا أي شيء بشأنها بأنفسهم، بل يقدمونها لي، إما مع رأي حول ما يخططون للقيام به، أو ببساطة للنظر فيه - وأنا أعطي الأمر، ولا يوجد مجال لسوء الفهم أو الخلاف" (36: 16). يجب تقديم المجمع "فقط ما لا يتعارض مع توجيه الأسقف المحلي للأمور - إذا لم تكن متأكدًا من ذلك فمن الأفضل أن تعرضه عليه. في هذه الحالة، يمكنك أن تعرض عليه فكرًا لا يتفق مع أفكاره، عندما تقتنع به، ويمكن قبوله: ولكن هل من الممكن واللائق أن يتم ذلك من خلال المجمع" (36: 15). إنه لأمر سيء أن يبالغ المرؤوسون في تقدير أنفسهم ويبدأون في الاعتقاد بأنهم يستحقون مكانة أفضل في المجتمع. "يعلمنا الآباء ألا نتوقف عن التفكير في الأشخاص الذين يحتلون مركزًا أفضل منا، مع أنه ليس لهم حق في ذلك على ما يبدو، ولكن من الأفضل أن ننظر إلى أولئك الذين ليس لديهم حق أقل أو أكثر منا في وضع لطيف، ولكنهم في وضع غير سار أكثر منا. فالأول يؤدي إلى التذمر أو الحسد، والأخير يشجعنا على أن نفرح بوضعنا" (14: 225-226). ليس من الأفضل أن لا يكون المرؤوسون مسالمين تجاه رؤسائهم، ويكونون غير صبورين وماكرين بطبيعتهم: "أنا أيضًا أخاف من الشخص الذي يُنظر إليه على أنه غير مسالم تجاه رئيسه" ، يكتب القديس. "وإن كان السبب في ذلك قد يكون أحيانًا في الرئيس، إلا أن أبناء السلام حتى مع رئيس غير مسالم يعرفون كيف يحافظون على سلامهم بالصبر" (7:10؛ 23:61)... "لا يعلم الناس أن قليل الصبر يلوم المكان لتبريره" (9:201)... "إذا أخفيت حالة اضطراب واحدة عن الرؤساء فكيف يهدأون ولا يخافون، أليس يخفى بالعشرة؟" (23:69). ومن المفيد أن نستمع إلى نصيحة الحكماء، الذي "يقول مثل هذا: احترامًا ومحبة للرؤساء، لا تبتعد عنهم كثيرًا، ولا تقترب منهم كثيرًا، لئلا تكون عليهم عبئًا" (14: 276). ومرة أخرى: "وعلى قول الفيلسوف القديم لا ينبغي للمرء أن يخاف من ضربة الحمار" (2: 93). لذلك: "فكثرة الثقة خير من كثرة الظن. لأن كثرة الظن خطيئتي، وكثرة الظن إساءة للقريب" (23: 56). "يجب أن نؤمن بالخير قدر الإمكان وبالشر بأقل قدر ممكن. ومع ذلك، تظهر التجارب أن هناك حاجة أيضًا إلى نظرة حذر" (23:57). - إلى كل من الرؤساء والمرؤوسين: انظر "إلى إرادة الله وتدبيره، وحيثما وضعتهم عناية الله، هناك، إن أمكن، يعملون ويتصرفون" (23: 68). قد تكون مهتمًا بـ: