14. Чтение священного писания и творений святых отцов церкви

„Читам... Шестопсалма радним данима... спремније (8:18) Најбоља активност у духовном животу – и за монахе и за мирјане – је читање Светог Писма и дела Светих Отаца Цркве. Иако се о овоме мало говори у писмима, ипак привлачи пажњу. Није људска реч, већ Божја реч која „оживљава“ (7:22). - „У том стомаку нема“ (Јован 1:4). Исправна теологија се може заснивати само на Светом писму уз укључивање Предања, али свакако у сагласности са њим. „Зар ми не теологизирамо по моди? – размишља светац. – Раније су се ослањали на Свето Писмо и мало обраћали пажњу на Предање. Тада се та мана силовито уочавала; речи: Православље и Предање почеле су чешће да звуче и стапају се у један звук, и почеле да богословљавају по Предању, а понекад и Списку, остављајући за собом понешто и Спис. Новозаветни свети писци су писали после силаска Светога Духа на њих, а о старозаветним су сведочили да су „свети људи Божији били просветљени Светим Духом“ (2 Пет. 1,21). учи да се препознају Предања која се слажу са Откровењем Божијим. И зато, зар није исправније учење углавном заснивати на Светом писму, и допунити га Предањем, објаснити га и заштитити од погрешних? Свети Апостол каже да је ђаво као „лав који риче и покушава да прождере некога“ (1. Петр. 5,8). Зар ово није довољно да опомене верника? Да ли је и даље потребно пратити наговештаје до детаља ђавољег наређења, тврдити да ђаво везује злог духа за човека за живот, и, заставши ту, поставити питање ономе ко чује ово учење: да ли је овај надзорник заиста овде, сада? Зар га заиста свето Крштење уопште не уклања? Заиста, светост Светих и благодат која им је дата не уклања овог помоћника, додељеног, како кажу, за живота? Или Предање боље познаје ђавола од Апостола, који каже да се зао не дотиче онога који је рођен од Бога“ (1. Јн. 5, 18) (14, 54–55). Читање било које добре књиге доноси значајне користи. Понесен њеном занимљивом поруком, човек привремено заборавља све невоље, све јаде које га тиште, све око себе. Ако тако делује добра људска реч, шта је онда благодатна сила речи Божије? – А Светитељ упорно препоручује: „У тихи час, а нарочито ујутру, урони се не у трагајући ум, него у предано срце, желећи да се у миру уживаш у Истини и Љубави Бога свога. Они који знају кажу да из овог извора извиру свеисцелитељске силе и неисказане утехе, ако је ова вежба постојана и спојена са запажањем из речи срца, није тако да се посматрање не изриче. (4:1516). Реч Божију треба читати сваки дан – не обавезно много, али увек пажљиво, ослушкујући оно што вам посебно дирне у срце. „Чини, ако је могуће“, учи московски Архијереј, „за шта ти није потребна дозвола ни веће ни мање људске силе; читај реч Божију, мање или више, али не лишавај се свакога дана овог правог насушног хлеба“ (29:320). "Не толико колико би требало пажљиво читати. Уз друга читања, две катизме могу бити незгодне за читање сваки дан све време. Ако једну читате полако, тихо слушајући дух псалмисте, и нешто што вам ближе дотакне срце, покушајте да се сетите у правом тренутку после читања, дело неће бити узалудно пред Господом" (29:230). "Било би корисно читати Нови завет по реду, једно поглавље дневно, или две када време дозвољава. Псалтир би било добро читати по реду, по катизму, на пример, у одређено време. У њему ће бити молитве, упутства за утеху, за разне прилике и стања духа" (29:220). – Светитељева поука да Нови Завет читају „по реду“ подсећа на завет његовој духовној деци чувеног московског старца, светог праведника Алексија Мечева (КСКС век): читајте Свето Јеванђеље једну по једну главу, почевши од прве главе светог Јеванђелиста Матеја, па до старог стила од 1. септембра, итд. Током године сва четири јеванђеља се читају четири пута и још 9 поглавља из Матеја. – „За ожалошћене и болесне“, саветује Свети Филарет да је најбоље читати причу светих јеванђелиста „о страдањима Господњим, као и Псалтир. Ово је хлеб наш насушни“ (21,75). Светитељ за себе каже да воли да чита „шестопсалме радним данима и радније радним данима него празницима, у којима је и поред тога доста рада и умора“ (8,18). Добро дело које доноси духовне плодове је „умно и срдачно коришћење изрека Светог писма у разним приликама како би се ставио у лице Божије и сачувао или повратио душевни мир“ (29:221). Светитељ се са дубоким поштовањем односи према Светим Оцима Цркве, уверен да њихова творевина откривају реч Божију. „Хришћанска философија игумана Ботена“, тврди свети Филарет, „није ме запленила, односно није ме натерала да читам до краја. Погледајте како он, желећи да повери у васкрсење Христово, одбацује доказе истинитости овог догађаја, и каже да „није имао сведока осим самог Васкрслог“. То значи разбијање доњег спрата како бисте се натерали да пређете на горњи. Али како ће горњи стајати кад се доњи разбије, ако је несрећом игуман у томе успео? Како хоћете, ја више верујем апостолима него игуману, који себе посебно називају „сведоцима васкрсења Христовог“ (Дела 1,22)“ (4,40). Са истим поверењем се односи и према сведочанствима Светих Отаца Цркве. „Гле, виче московски архипастир, како они умеју да говоре чисто о чистим стварима, елиминишући на сваки могући начин тешке изразе који су томе супротни. И ми треба да се трудимо да говоримо овако“ (14,38). И даље изражава жеље и савете: „Желим да читање Светог Максима буде по вашим мислима. Ово је здрава храна за душу“ (21,30). Прочитајте „разговоре Макарија Египатског: Надам се да ћете у њима наћи храну једноставно припремљену, али чисту и здраву“ (29:227). А овако је: „Човек може само да вам каже да онај ко је прочитао Филокалију не треба да клону духом, него да се учи, ако је могуће, да чини добро, с љубављу према добру; да треба трпети недостатке својих ближњих, јер ко види ове недостатке, има своје недостатке и користи се од Божијег трпљења; да се у подухватима и савести не мора бринути превише од Бога и савести. људско одобравање“ (21:58). „Не мислим да читате Филокалију и Нила Сорског без користи. Користи, наравно, има, мада су можда још увек невидљиве. Међутим, поента није у томе да се много чита, већ да се обезбеди да у ономе што се чита човек пронађе нешто релевантно за своје стање и потребу, и да то учини на делу“ (21:68). Зато светитељ поздравља нове преводе светоотачких дела и жали што има критика у том правцу. „Биће ми драго ако оптински оци објаве књигу Исака Сирина на словенском. И не предвиђам никакве потешкоће за цензуру. Било би пожељно да се неки одломци објасне из оригинала, као што је то учињено у издању Варсануфија Великог. Али ако се испостави да је ово тешко, добро је штампати без тога. И уз објашњења, словенски текст ми је бољи од руског, јер је по природи језика превод ближи оригиналу. Мање верујем новим преводима“ (9:160). „Било би штета да превод Исповести Светог Августина остане бескористан. Има много речи, али, чинило ми се, не баш заморних и искупљених чињеницом да постоје приче које су занимљиве и поучне“ (4,36). Читању Светог Писма и патристичких дела корисно је претходити (пратити) упознавањем са Катихизисом, који је Свети Филарет написао као учење „неопходно сваком хришћанину“. Ово дело садржи многе духовно веома важне цитате из светих књига и дела Светих Отаца. Као такав, Светитељ је пажљиво прегледао ово дело, унео измене и допуне и замолио да се моли да му Господ помогне да достојно заврши ово веома важно дело. „Видећи“, пише Светитељ архимандриту Филарету (Гумилевском) када је био ректор Московске богословске академије, „да ви богослови још увек не умете да стојите чврсто на богословљу, а немате времена да се бавите богословљем, ја сада преправљам Катихизис да бих, ако је могуће, пренео у њему оно што вам је дотадашња наука била, а ви не постављате. успут, боље би учинио да не присиљаваш друге, који су више заузети од тебе, да доврше посао твоје одговорности“ (15:25). „Веома сам заинтересован за ревизију катихизиса“ (7:310). "Преправљам и допуњавам Катихизис. Молите се да ми се отворе врата речи да говорим о тајни Христовој и да деци вере понудим неласкаво млеко" (7:309). Одговарајући на савет архиепископа Рјазанског Смарагда да допуни Катихизис, светитељ каже да је то већ учинио, објавио два дела и напомиње да, заштитивши се „од неистина учења Римске цркве“, није одржао „беседе полемичке природе, што није баш карактеристично за Катихизис“ (35:36). Као што произилази из речи светитеља, „Катехизис је прошао кроз ватру и воду разних цензура“ (16,13), али је на крају „био прихваћен од старешина“ (7,310). Још 1824. године митрополит новгородски Серафим писао је светом Филарету: „Нико не сумња у православље катихизиса“ (19–1:51). А свети Филарет пише и упућује своме исповеднику, архимандриту Антонију (или боље речено: светом Антонију): "Шаљем вам примерак новог издања Катихизиса. Дајте још један примерак бетанском ризничару. Мир вама и браћи вашој" (7:322). (Види такође: 24:51, 187, 190). Можда ће вас занимати: