14. Чтение священного писания и творений святых отцов церкви

“Unë lexoj... Gjashtë Psalmet gjatë ditëve të javës... më me dëshirë (8:18) Veprimtaria më e mirë në jetën shpirtërore - si për murgjit ashtu edhe për laikët - është leximi i Shkrimeve të Shenjta dhe veprave të Etërve të Shenjtë të Kishës. Edhe pse flitet pak për këtë në letra, ajo sërish tërheq vëmendjen. Nuk është fjala e njeriut, por fjala e Perëndisë që “jep” (7:22). - "Nuk ka në atë bark" (Gjoni 1:4). Teologjia e saktë mund të bazohet në Shkrimet e Shenjta vetëm me përfshirjen e Traditës, por sigurisht në përputhje me të. "A nuk po teologjizojmë sipas modës? - arsyeton shenjtori. - Më parë ata mbështeteshin në Shkrimet e Shenjta dhe i kushtonin pak vëmendje Traditës. Më pas u vu re me forcë kjo e metë; fjalët: Orthodhoksia dhe Tradita filluan të tingëllojnë më shpesh dhe të shkrihen në një tingull; dhe filluan të teologjizojnë sipas Traditës, madje disa shkrimeve duke lënë pas disa shkrime, madje edhe përbuzje. Shkrimtarët e shenjtë të Testamentit të Ri shkruanin pas zbritjes së Frymës së Shenjtë mbi ta, dhe ata dëshmuan gjithashtu për ata të Dhiatës së Vjetër se "njerëzit e shenjtë të Perëndisë u ndriçuan nga Fryma e Shenjtë" (2 Pjetri 1:21) A është vërtet e mundur të përcaktohet momenti kur një shkrimtar i kishës u bë një shenjtor dhe, rrjedhimisht, një çështje e shkurtër për të shkruar një çështje njerëzore dhe mëson të njohësh Traditat që pajtohen me Revelacionin e Perëndisë. Dhe për këtë arsye, a nuk është më e drejtë ta bazojmë mësimin kryesisht në Shkrimet e Shenjta dhe ta plotësojmë me Traditën, ta shpjegojmë dhe ta mbrojmë nga mendjemprehtësitë? Apostulli i Shenjtë thotë se djalli është si “një luan që ecën duke vrumbulluar, duke u përpjekur të gllabërojë dikë” (1 Pjet. 5:8). A nuk mjafton kjo për të paralajmëruar besimtarin? A është ende e nevojshme të ndiqni sugjerimet për detajet e urdhrit të djallit, të pohoni se djalli i bashkon një personi një frymë të keqe për jetën dhe, duke u ndalur këtu, t'i bëni pyetje atij që e dëgjon këtë mësim: a është ky mbikëqyrës vërtet këtu, tani? A nuk e largon vërtet Pagëzimi i shenjtë fare? Vërtet, shenjtëria e shenjtorëve dhe hiri i dhënë atyre nuk e largon këtë ndihmës, të caktuar, siç thonë ata, për jetë? Apo Tradita e njeh djallin më mirë se Apostulli, i cili thotë se i ligu nuk e prek atë që ka lindur nga Perëndia” (1 Gjonit 5:18) (14:54–55). Leximi i çdo libri të mirë sjell përfitime të konsiderueshme. I rrëmbyer nga mesazhi i saj interesant, njeriu harron përkohësisht të gjitha hallet, të gjitha brengat që e shtypin, gjithçka rreth tij. Nëse kështu funksionon një fjalë e mirë njerëzore, atëherë cila është fuqia e hirshme e fjalës së Perëndisë? Dhe shenjtori rekomandon me këmbëngulje: "Në një orë të qetë, veçanërisht në mëngjes, zhyt veten jo në një mendje kërkuese, por në një zemër të përkushtuar, duke dashur të shijosh në paqe të Vërtetën dhe Dashurinë e Zotit tënd. Ata që e dinë thonë se nga ky burim burojnë fuqi shëruese dhe ngushëllime të pashprehura, nëse ky ushtrim është i vazhdueshëm dhe i kombinuar nga veprimi i zemrës". (4:1516). Ju duhet ta lexoni fjalën e Zotit çdo ditë - jo domosdoshmërisht shumë, por gjithmonë me kujdes, duke dëgjuar atë që të prek veçanërisht zemrën. "Bëni, nëse është e mundur," mëson Hierarku i Moskës, "për të cilin nuk keni nevojë për leje nga një fuqi më e lartë ose më e vogël njerëzore; lexoni fjalën e Zotit, pak a shumë, por mos e privoni veten çdo ditë nga kjo bukë e vërtetë e përditshme" (29:320). "Jo aq sa duhet lexuar me kujdes. Me lexime të tjera, dy katisma mund të jenë të papërshtatshme për t'u lexuar çdo ditë gjatë gjithë kohës. Nëse e lexoni një ngadalë, duke dëgjuar qetësisht frymën e Psalmistit dhe diçka që të prek zemrën më afër, përpiqu ta kujtosh në momentin e duhur pas leximit, puna nuk do të jetë e kotë përpara Zotit" (29). "Do të ishte e dobishme të lexohet Dhiata e Re me radhë, një kapitull në ditë, ose dy kur të lejojë koha. Do të ishte mirë të lexohet Psalteri me radhë, sipas kathismës, për shembull, në kohë të caktuara. Në të do të ketë lutje, udhëzime ngushëllimi, për raste dhe gjendje të ndryshme shpirtërore" (29:220). – Udhëzimi i Shenjtorit për të lexuar “në rregull” Dhiatën e Re të kujton testamentin për fëmijët e tij shpirtërorë të plakut të famshëm të Moskës, të drejtët të shenjtë Aleksi Meçev (shek. XX): lexoni Ungjillin e Shenjtë një kapitull një herë, duke filluar me kapitullin e parë të Ungjilltarit të shenjtë Mateut më 1 shtator, sipas stilit të ri të vitit 1, etj. katër Ungjij lexohen katër herë dhe 9 kapituj të tjerë nga Mateu. – “Për të pikëlluarit dhe të sëmurët”, këshillon Shën Filareti se është më mirë të lexohet tregimi i ungjilltarëve të shenjtë “për vuajtjet e Zotit, si dhe për Psalterin. Kjo është buka jonë e përditshme” (21:75). Shenjtori thotë për veten e tij se i pëlqen të lexojë "Gjashtë Psalmet gjatë ditëve të javës dhe më me dëshirë gjatë ditëve të javës sesa në pushime, në të cilat përveç kësaj ka mjaft punë dhe lodhje" (8:18). Një vepër e mirë që jep fryt shpirtëror është "përdorimi mendor dhe i përzemërt i thënieve të Shkrimit të Shenjtë në raste të ndryshme për të vendosur veten në praninë e Perëndisë dhe për të ruajtur ose rivendosur paqen shpirtërore" (29:221). Shenjtori i trajton me respekt të thellë Etërit e Shenjtë të Kishës, i bindur se krijimet e tyre zbulojnë fjalën e Zotit. "Filozofia e krishterë e Abat Botenit," argumenton Shën Filareti, "nuk më magjepsi, domethënë nuk më detyroi të lexoja deri në fund. Shikoni se si ai, duke dashur të besojë në ringjalljen e Krishtit, hedh poshtë dëshminë e së vërtetës së kësaj ngjarjeje dhe thotë se "nuk kishte dëshmitarë përveç Vetë të Ngjallurit". Kjo do të thotë të thyesh katin e poshtëm për t'ju detyruar të lëvizni në katin e sipërm. Por si do të qëndrojë e sipërmja kur ajo e poshtme prishet, nëse për fat të keq, abati ia doli në këtë? Siç dëshironi, unë u besoj apostujve më shumë se abatit, të cilët e quajnë veten në mënyrë specifike "dëshmitarë të ringjalljes së Krishtit" (Veprat 1:22)" (4:40). Me të njëjtin besim i trajton dëshmitë e Etërve të Shenjtë të Kishës. "Shikoni," thërret kryepastori i Moskës, "si dinë të flasin thjesht për gjëra të pastra, duke eliminuar në çdo mënyrë shprehjet e rënda që janë në kundërshtim me këtë. Edhe ne duhet të përpiqemi të flasim kështu" (14:38). Dhe vazhdon të shprehë dëshira dhe këshilla: “Uroj që leximi i Shën Maksimit të jetë sipas mendimit tuaj, ky është ushqim i shëndetshëm për shpirtin” (21:30). Lexoni "bisedat e Macarius të Egjiptit: Unë shpresoj se ju do të gjeni në to ushqim thjesht të përgatitur, por të pastër dhe të shëndetshëm" (29:227). Dhe kështu është: "Një njeri mund t'ju thotë vetëm se ai që ka lexuar Filokalinë nuk duhet të humbasë zemrën, por të mësojë, nëse është e mundur, të bëjë mirë, me dashuri për të mirën; se njeriu duhet të durojë mangësitë e fqinjëve, sepse ai që i sheh këto të meta ka të metat e veta dhe përfiton nga shpirtgjerësia e Zotit; se në sipërmarrje dhe ndërgjegje, nuk duhet të shqetësohet shumë për Zotin. miratim” (21:58). "Unë nuk mendoj se ju lexoni Filokalia dhe Nil Sorsky pa përfitim. Ka përfitime, sigurisht, megjithëse ndoshta ato janë ende të padukshme. Megjithatë, çështja nuk është të lexosh shumë, por të sigurohesh që në atë që lexon, njeriu të gjejë diçka që lidhet me gjendjen dhe nevojën e tij dhe ta bëjë atë me veprim” (21:68). Prandaj shenjtori mirëpret përkthimet e reja të veprave patristike dhe i vjen keq që ka disa kritika në këtë drejtim. “Do të jem i lumtur nëse baballarët e Optinës do të botojnë në sllavisht librin e Isak Sirianit. Dhe nuk parashikoj ndonjë vështirësi për censurën. Do të ishte e dëshirueshme që disa pasazhe të shpjegoheshin nga origjinali, siç u bë në botimin e Barsanuphius të Madh. Por nëse kjo rezulton të jetë e vështirë, është mirë të printoni pa të. Dhe me shpjegime, teksti sllav për mua është më i mirë se ai rus, sepse për nga natyra e gjuhës përkthimi është më afër origjinalit. Unë u besoj më pak përkthimeve të reja” (9:160) “Do të ishte për të ardhur keq nëse përkthimi i Rrëfimeve të Shën Agustinit do të mbetet i padobishëm. Ka folje, por, më dukej, jo shumë e lodhshme dhe e shpenguar nga fakti se ka histori që janë interesante dhe ndërtuese” (4:36). Është e dobishme t'i paraprijë (shoqërojë) leximin e Shkrimeve të Shenjta dhe veprave patristike me njohjen e Katekizmit, të shkruar nga Shën Filareti si një mësim "i domosdoshëm për çdo të krishterë". Kjo vepër përmban shumë citate shpirtërore shumë të rëndësishme nga librat dhe veprat e shenjta të Etërve të Shenjtë. Si i tillë, shenjtori e rishikoi me kujdes këtë vepër, bëri ndryshime dhe shtesa dhe kërkoi të lutej që Zoti ta ndihmonte ta përfundonte denjësisht këtë punë shumë të rëndësishme. "Duke parë," i shkruan shenjtori Arkimandritit Filaret (Gumilevsky) kur ishte Rektor i Akademisë Teologjike të Moskës, "që ju teologët ende nuk dini të qëndroni në këmbë të qëndrueshme në teologji dhe duke mos pasur kohë të angazhoheni në teologji, unë tani po rishikoj Katekizmin me qëllim që, nëse është e mundur, t'ju përcjell në të atë që ju e kishte postuar më parë, por nuk e kishte përfunduar. gjatë rrugës, do të ishte më mirë nëse nuk do t'i detyronit të tjerët, që janë më të zënë se ju, të kryejnë punën e përgjegjësisë suaj” (15:25). "Unë jam shumë i interesuar për rishikimin e Katekizmit" (7:310). "Unë po rishikoj dhe i shtoj Katekizmit. Lutuni që të më hapet dera e fjalëve për të folur misterin e Krishtit dhe për t'u ofruar qumësht të papëlqyeshëm fëmijëve të besimit" (7:309). Duke iu përgjigjur këshillës së Kryepeshkopit Smaragd të Ryazanit për t'i shtuar Katekizmit, shenjtori thotë se ai tashmë e ka bërë këtë, ka botuar dy pjesë dhe vëren se, pasi është mbrojtur "nga të pavërtetat e mësimeve të Kishës Romake", ai nuk ka mbajtur "fjalim të një natyre polemike, që nuk është shumë karakteristike për Katekizmin" (35:36). Siç rrjedh nga fjalët e Shenjtit, "Katekizmi kaloi përmes zjarrit dhe ujit të censurës së ndryshme" (16:13), por në fund "u prit me favor nga pleqtë" (7:310). Në vitin 1824, Mitropoliti Serafim i Novgorodit i shkroi Shën Filaretit: "Askush nuk dyshon në Ortodoksinë e Katekizmit" (19–1:51). Dhe Shën Filareti i shkruan dhe ia drejton rrëfimtarit të tij, Arkimandritit Antoni (ose më mirë: Shën Antonit): "Po ju dërgoj një kopje të botimit të ri të Katekizmit. Jepni një kopje tjetër arkëtarit të Bethanit. Paqja qoftë me ju dhe vëllezërit tuaj" (7:322). (Shih gjithashtu: 24:51, 187, 190). Ju mund të jeni të interesuar në: