14. Чтение священного писания и творений святых отцов церкви

„Čítal som... Šesť žalmov vo všedné dni... ochotnejšie (8:18) Najlepšou aktivitou v duchovnom živote – pre mníchov aj laikov – je čítanie Svätého písma a diel svätých cirkevných otcov. Hoci sa o tom v listoch málo hovorí, stále to púta pozornosť. Nie je to ľudské slovo, ale Božie slovo, ktoré „dáva život“ (7:22). - "V tom bruchu nie je nič" (Ján 1:4). Správna teológia môže vychádzať zo Svätého písma len so zapojením Tradície, ale určite v súlade s ňou. "Neteologizujeme podľa módy? - sväté dôvody. - Predtým sa spoliehali na Sväté písmo a tradícii venovali malú pozornosť. Potom si túto chybu všimli silno; slová: Pravoslávie a tradícia začali znieť častejšie a splývali v jeden zvuk; a začali teologizovať podľa tradície, niekedy ponechali Sväté písmo napísané po sacre, a niektorí dokonca ponižovali pisateľa Svätého písma. zostup Ducha Svätého na nich a o starozákonných svedčili aj o tom, že „svätí Boží muži boli osvietení Duchom Svätým“ (2 Pet. 1:21) Je naozaj možné určiť okamih, kedy sa cirkevný spisovateľ stal svätým a teda nielen spisovateľom, ktorý podlieha bežným ľudským nedostatkom. Cirkev, samozrejme, premýšľala o tomto probléme a učí zjavenia, ktoré sa zhodujú s Bohom? A preto, nie je správnejšie založiť učenie hlavne na Svätom písme a doplniť ho Tradíciou, vysvetliť a ochrániť pred zlými myšlienkami? Svätý apoštol hovorí, že diabol je ako „lev, ktorý chodí s revom a snaží sa niekoho zožrať“ (1 Pet 5:8). Nestačí toto na varovanie veriaceho? Je ešte potrebné riadiť sa radami do detailov diablovho poriadku, tvrdiť, že diabol pripútava k človeku na celý život zlého ducha, a zastaviť sa tam a opýtať sa toho, kto počuje tieto učenia otázky: je tento dozorca naozaj tu? Naozaj ho svätý krst vôbec neodstráni? Naozaj, svätosť svätých a milosť, ktorá im bola daná, neodstraňuje tohto pomocníka, prideleného, ​​ako sa hovorí, na celý život? Alebo Tradícia pozná diabla lepšie ako apoštol, ktorý hovorí, že Zlý sa nedotýka toho, kto sa narodil z Boha“ (1 Jn 5,18) (14,54–55). Čítanie akejkoľvek dobrej knihy prináša značné výhody. Človek, unesený jej zaujímavým posolstvom, dočasne zabudne na všetky trápenia, na všetky trápenia, ktoré ho tiesnia, na všetko okolo. Ak takto funguje dobré ľudské slovo, aká je potom milostivá sila Božieho slova? – A Svätec nástojčivo odporúča: „V tichej hodine, najmä ráno, sa ponorte nie do skúmajúcej mysle, ale do oddaného srdca, túžiaceho si v pokoji vychutnávať Pravdu a Lásku svojho Boha. Tí, čo vedia, hovoria, že z tohto zdroja plynú všeliečivé sily a nevýslovné útechy, ak je toto cvičenie trvalé a spojené s pozorovaním, aby sa slovo nestratilo skutkami154: zo srdca sa nestratilo. Musíte čítať Božie slovo každý deň – nie nevyhnutne veľa, ale vždy pozorne, počúvať to, čo sa obzvlášť dotýka vášho srdca. „Urob, ak je to možné,“ učí moskovský hierarcha, „na čo nepotrebuješ súhlas vyššej ani nižšej ľudskej sily; čítaj viac-menej Božie slovo, ale nezbavuj sa každý deň tohto pravého každodenného chleba“ (29:320). "Nie tak veľmi, ako by sa malo čítať pozorne. Pri iných čítaniach môže byť nepohodlné čítať každý deň dve kathismy. Ak jednu čítate pomaly, potichu počúvate ducha žalmistu a niečo, čo sa dotkne vášho srdca bližšie, snažte sa v správnom momente po prečítaní si spomenúť, že dielo nebude pred Pánom márne" (29:230). "Bolo by užitočné čítať Nový zákon postupne, jednu kapitolu denne alebo dve, keď to čas dovolí. Bolo by dobré čítať v určitých časoch žaltár v poradí, napríklad podľa kathizmu. V ňom budú modlitby, pokyny na útechu pre rôzne príležitosti a stavy mysle" (29:220). – Svätcov pokyn čítať Nový zákon „po poriadku“ pripomína svedectvo jeho duchovným deťom slávneho moskovského staršieho, svätého spravodlivého Alexija Mečeva (XX. storočie): čítať sväté evanjelium po jednej kapitole, počnúc prvou kapitolou svätého evanjelistu 1. septembra podľa starého štýlu (podľa nového štýlu, atď., štyrikrát za rok 1. septembra, 4. 9 kapitol z Matúša. – „Pre smútiacich a chorých,“ radí svätý Filaret, že najlepšie je prečítať si príbeh svätých evanjelistov „o utrpení Pánovom, ako aj o žaltári. To je chlieb náš každodenný“ (21,75). Svätec o sebe hovorí, že rád číta „Šesť žalmov vo všedné dni a ochotnejšie vo všedné dni ako cez sviatky, v ktorých je okrem toho dosť práce a únavy“ (8,18). Dobrým skutkom, ktorý prináša duchovné ovocie, je „rozumné a srdečné používanie výrokov Svätého písma pri rôznych príležitostiach, aby sme sa postavili do Božej prítomnosti a zachovali alebo obnovili pokoj mysle“ (29:221). Svätý pristupuje k svätým cirkevným otcom s hlbokou úctou a je presvedčený, že ich výtvory zjavujú Božie slovo. "Kresťanská filozofia opáta Botena," tvrdí svätý Filaret, "mňa neuchvátila, to znamená, že ma nenútila čítať až do konca. Pozrite sa, ako on, ktorý chce uveriť v Kristovo zmŕtvychvstanie, odmieta dôkazy o pravdivosti tejto udalosti a hovorí, že "nemala svedkov okrem samotného Zmŕtvychvstalého." To znamená rozbiť spodné poschodie, aby ste sa prinútili prejsť na horné. Ale ako obstojí horný, keď sa zlomí spodný, ak sa to nešťastím opátovi podarilo? Ako chcete, verím apoštolom viac ako opátovi, ktorí sa špecificky nazývajú „svedkami Kristovho zmŕtvychvstania“ (Skutky 1:22)“ (4:40). S rovnakou dôverou zaobchádza aj so svedectvami svätých cirkevných otcov. "Pozrite," volá moskovský arcipastier, "ako vedia hovoriť čisto o čistých veciach, pričom všemožne eliminujú ťažké výrazy, ktoré sú v rozpore s týmto. Aj my by sme sa mali snažiť hovoriť takto" (14:38). A pokračuje vo vyslovovaní prianí a rád: „Želám si, aby čítanie sv. Maxima bolo podľa vašich predstáv. Toto je zdravý pokrm pre dušu“ (21,30). Prečítajte si „rozhovory Makaria z Egypta: Dúfam, že v nich nájdete jedlo jednoducho pripravené, ale čisté a zdravé“ (29:227). A takto to je: „Človek vám môže povedať len to, že ten, kto čítal Filokáliu, by nemal klesať na duchu, ale naučiť sa konať dobro, ak je to možné, s láskou k dobru; že treba znášať nedostatky blížnych, pretože ten, kto vidí tieto nedostatky, má svoje nedostatky a využíva Božiu zhovievavosť; že v podnikoch a záležitostiach treba túžiť po súhlase od Boha,18 a nie po ľudskom súhlase. "Nemyslím si, že by ste čítali Philokaliu a Nila Sorského bez úžitku. Sú tu výhody, samozrejme, aj keď sú možno stále neviditeľné." Nejde však o to, aby človek veľa čítal, ale aby v tom, čo číta, našiel niečo, čo je relevantné pre jeho stav a potrebu, a urobil to skutkom“ (21,68). Preto svätec víta nové preklady patristických diel a ľutuje, že v tomto smere existuje určitá kritika. „Budem rád, ak otcovia Optinovia vydajú knihu Izáka Sýrčana v slovanskom jazyku. A nepredpokladám žiadne ťažkosti s cenzúrou. Bolo by žiaduce, aby niektoré pasáže boli vysvetlené z originálu, ako to bolo urobené vo vydaní Barsanuphia Veľkého. Ak sa to však ukáže ako ťažké, je dobré tlačiť bez toho. A s vysvetlivkami je pre mňa lepší slovanský text ako ruský, pretože povahou jazyka sa preklad približuje originálu. Menej verím novým prekladom.“ (9:160). „Bola by škoda, keby preklad Vyznaní sv. Augustína zostal zbytočný. Je tam výrečnosť, ale zdalo sa mi, že nie je príliš únavná a vykúpená tým, že existujú príbehy, ktoré sú zaujímavé a poučné“ (4,36). Čítaniu Svätého písma a patristických diel je užitočné predchádzať (sprevádzať) oboznámenie sa s Katechizmom, ktorý Svätý Filaret napísal ako učenie „nevyhnutné pre každého kresťana“. Toto dielo obsahuje mnoho duchovne veľmi dôležitých citátov z posvätných kníh a diel svätých otcov. Svätý ako taký starostlivo prezrel toto dielo, urobil zmeny a doplnky a požiadal, aby sa modlil, aby mu Pán pomohol dôstojne dokončiť toto veľmi dôležité dielo. „Vidím,“ píše Svätý Archimandritovi Filaretovi (Gumilevskému), keď bol rektorom Moskovskej teologickej akadémie, „že vy teológovia ešte stále neviete stáť na pevných nohách v teológii a nemáte čas venovať sa teológii, revidujem teraz katechizmus, aby som v ňom podľa možnosti odovzdal to, čo bolo predtým odloženým na teológiu vám, ale ktorí vaši teológovia. urobil by si lepšie, keby si nenútil iných, ktorí sú viac zaneprázdnení ako ty, aby dokončili dielo tvojej zodpovednosti“ (15,25). „Veľmi ma zaujíma revízia katechizmu“ (7:310). "Revidujem a dopĺňam katechizmus. Modlite sa, aby sa mi otvorili dvere slov, aby som hovoril o Kristovom tajomstve a ponúkal nelichotivé mlieko deťom viery" (7,309). Svätý v reakcii na radu arcibiskupa Smaragda z Riazan pridať ku katechizmu hovorí, že to už urobil, vydal dve časti a poznamenáva, že keďže chránil „pred nepravdami učenia rímskej cirkvi“, nepredniesol „reči polemického charakteru, ktoré nie sú pre katechizmus veľmi charakteristické“ (35:36). Ako vyplýva zo slov svätca: „Katechizmus prešiel ohňom a vodou rôznej cenzúry“ (16,13), ale nakoniec „bol s priazeň prijatý staršími“ (7,310). V roku 1824 metropolita Serafim z Novgorodu napísal svätému Filaretovi: „Nikto nepochybuje o pravoslávnosti katechizmu“ (19–1:51). A svätý Filaret píše a smeruje to svojmu spovedníkovi archimandritovi Antonovi (alebo skôr: Sv. Anton): "Posielam vám výtlačok nového vydania katechizmu. Ďalší výtlačok dajte pokladníkovi Betánu. Pokoj vám a vašim bratom" (7:322). (Pozri tiež: 24:51, 187, 190). Mohlo by vás zaujímať: