14. Чтение священного писания и творений святых отцов церкви

„Czytam… Sześć Psalmów w dni powszednie… chętniej (8:18) Najlepszą aktywnością w życiu duchowym – zarówno dla mnichów, jak i świeckich – jest lektura Pisma Świętego i dzieł Świętych Ojców Kościoła. Choć w listach niewiele się o tym mówi, wciąż przyciąga to uwagę. To nie słowo człowieka, ale słowo Boga „daje życie” (7,22). – „W tym brzuchu nie ma” (Jana 1:4). Prawidłowa teologia może opierać się jedynie na Piśmie Świętym z udziałem Tradycji, ale z pewnością w zgodzie z nią. "Czyż nie teologizujemy zgodnie z modą? - rozumują święci. - Wcześniej opierali się na Piśmie Świętym, a mało uwagi poświęcali Tradycji. Potem dobitnie zauważono tę wadę; słowa: Prawosławie i Tradycja zaczęły coraz częściej brzmieć i zlewać się w jeden dźwięk; i zaczęto teologizować według Tradycji, czasami pozostawiając za sobą Pismo Święte, a niektórzy wręcz upokarzali Pismo Święte. Pisarze święci Nowego Testamentu pisali na nich po zesłaniu na nich Ducha Świętego, a także świadczyli o starotestamentowych, że „święci Boży zostali oświeceni przez Ducha Świętego” (2 Piotra 1,21). Czy rzeczywiście można określić moment, w którym pisarz kościelny stał się świętym, a w konsekwencji nie tylko pisarzem podlegającym zwykłym ludzkim mankamentom? Czy zatem nie jest słuszniej oprzeć nauczanie głównie na Piśmie Świętym, uzupełnić je Tradycją, wyjaśnić i chronić przed złymi poglądami? Święty Apostoł mówi, że diabeł jest jak „lew, który chodzi i ryczy, próbując kogoś pożreć” (1 Piotra 5:8). Czy to nie wystarczy, aby ostrzec wierzącego? Czy nadal trzeba kierować się wskazówkami dotyczącymi szczegółów rozkazu diabła, twierdzić, że diabeł przywiązuje do człowieka złego ducha na całe życie i na tym poprzestać, zadać temu, kto słyszy to nauczanie, pytania: czy ten nadzorca naprawdę tu jest i teraz? Czy rzeczywiście chrzest święty wcale go nie usuwa? Czy naprawdę świętość Świętych i udzielona im łaska nie usuwają tego asystenta, wyznaczonego, jak mówią, na całe życie? Czy też Tradycja zna diabła lepiej niż Apostoł, który mówi, że zły nie dotyka narodzonego z Boga” (1 Jana 5:18) (14:54-55). Czytanie każdej dobrej książki przynosi wymierne korzyści. Porwany jej ciekawym przesłaniem, człowiek chwilowo zapomina o wszystkich kłopotach, wszystkich smutkach, które go gnębią, o wszystkim wokół niego. Jeśli tak działa dobre ludzkie słowo, to jaka jest łaskawa moc słowa Bożego? – A Święty z naciskiem zaleca: "W spokojnej godzinie, zwłaszcza rano, pogrążajcie się nie w umyśle poszukującym, ale w sercu oddanym, pragnąc w spokoju radować się Prawdą i Miłością waszego Boga. Ci, którzy wiedzą, mówią, że z tego źródła płyną wszechuzdrawiające moce i niewysłowione pocieszenia, jeśli to ćwiczenie jest stałe i połączone z obserwacją, aby słowo wypływające z serca nie zostało utracone przez czyny" (4, 1516). Słowo Boże trzeba czytać codziennie – niekoniecznie dużo, ale zawsze uważnie, wsłuchując się w to, co szczególnie porusza Twoje serce. „Róbcie, jeśli to możliwe” – uczy hierarcha moskiewski – „na co nie potrzebujecie pozwolenia ani wyższej, ani mniejszej siły ludzkiej; czytajcie mniej więcej słowo Boże, ale nie pozbawiajcie się każdego dnia tego prawdziwego chleba powszedniego” (29,320). "Nie tyle, ile trzeba czytać uważnie. W przypadku innych czytań, dwa kathismy mogą być niewygodne, aby czytać je codziennie i przez cały czas. Jeśli czytasz jedno powoli, w ciszy, wsłuchując się w ducha Psalmisty i coś, co bardziej porusza twoje serce, postaraj się przypomnieć sobie w odpowiednim momencie po przeczytaniu, praca nie pójdzie na marne przed Panem" (29, 230). "Przydałoby się czytać Nowy Testament w kolejności, jeden rozdział dziennie lub dwa, jeśli czas pozwala. Dobrze byłoby czytać Psałterz w kolejności, na przykład według katisma, w określonych porach. Znajdą się w nim modlitwy, wskazówki pocieszenia, na różne okazje i stany ducha" (29,220). – Polecenie Świętego, aby czytać Nowy Testament „w porządku” przypomina testament dla jego duchowych dzieci słynnego moskiewskiego starszego, świętego sprawiedliwego Aleksego Mecheva (XX w.): czytajcie Świętą Ewangelię rozdział po rozdziale, zaczynając od pierwszego rozdziału świętego ewangelisty Mateusza 1 września, według starego stylu (według nowego stylu, 14 września) itd. W ciągu roku czytane są cztery razy wszystkie cztery Ewangelie i kolejne 9 rozdziałów od Mateusz. – „Za zasmuconych i chorych” – radzi św. Filaret, najlepiej czytać historię świętych ewangelistów „o cierpieniach Pana i Psałterz. To jest nasz chleb powszedni” (21,75). Święty mówi o sobie, że uwielbia czytać „Sześć Psalmów w dni powszednie, a chętniej w dni powszednie niż w święta, w które poza tym dość pracy i zmęczenia” (8,18). Dobry uczynek, który przynosi duchowe owoce, to „umysłowe i płynące z serca korzystanie przy różnych okazjach z wypowiedzi Pisma Świętego, aby stanąć przed Bogiem i zachować lub przywrócić spokój ducha” (29,221). Święty odnosi się do Świętych Ojców Kościoła z głębokim szacunkiem, ufając, że ich dzieła objawiają słowo Boże. „Chrześcijańska filozofia opata Botena – przekonuje św. Filaret – „nie urzekła mnie, to znaczy nie zmusiła do przeczytania do końca. Spójrzcie, jak on, chcąc położyć wiarę w zmartwychwstanie Chrystusa, odrzuca dowody prawdziwości tego wydarzenia, twierdząc, że „nie miało ono świadków oprócz samego Zmartwychwstałego”. Oznacza to zburzenie dolnego piętra i wymuszenie przejścia na wyższe. Ale jak górny stanie, gdy dolny zostanie złamany, jeśli na nieszczęście opatowi się to udało? Jak chcesz, bardziej wierzę Apostołom niż opatowi, który konkretnie nazywa siebie „świadkami zmartwychwstania Chrystusa” (Dz 1,22)” (4,40). Z taką samą ufnością traktuje świadectwa Świętych Ojców Kościoła. „Patrzcie” – woła arcypasterz moskiewski – „jak oni umieją mówić wyłącznie o rzeczach czystych, eliminując w każdy możliwy sposób ciężkie wyrażenia, które temu zaprzeczają. My też powinniśmy starać się tak mówić” (14,38). I dalej wyraża życzenia i rady: "Pragnę, aby lektura św. Maksyma była zgodna z twoimi myślami. To jest zdrowy pokarm dla duszy" (21,30). Przeczytaj „rozmowy Makariusza z Egiptu: mam nadzieję, że znajdziesz w nich żywność prosto przygotowaną, ale czystą i zdrową” (29,227). A jest tak: „Można tylko powiedzieć, że ten, kto czytał Filokalia, nie powinien tracić ducha, ale nauczyć się, jeśli to możliwe, czynić dobro, z miłością ku dobru; że trzeba znosić niedociągnięcia bliźnich, bo kto widzi te niedociągnięcia, ma swoje własne braki i wykorzystuje wielkoduszność Boga; że w przedsięwzięciach i sprawach należy pragnąć uznania Boga i sumienia, a nie przejmować się zbytnio uznaniem ludzkim” (21,58). „Nie sądzę, że bez pożytku czyta się Filokalię i Nila Sorskiego. Korzyści oczywiście są, choć może jeszcze ich nie widać. Nie chodzi jednak o to, żeby dużo czytać, ale o to, żeby w tym, co się czyta, człowiek znalazł coś odpowiadającego swojej kondycji i potrzebom, i robił to z działaniem” (21,68). Dlatego święty z radością przyjmuje nowe tłumaczenia dzieł patrystycznych i ubolewa, że pojawiła się krytyka w tym kierunku. „Będę szczęśliwy, jeśli ojcowie Optina opublikują księgę Izaaka Syryjczyka w języku słowiańskim. I nie przewiduję żadnych trudności dla cenzury. Byłoby pożądane, aby niektóre fragmenty zostały wyjaśnione na podstawie oryginału, jak to miało miejsce w wydaniu Barsanufiusza Wielkiego. Jeśli jednak okaże się to trudne, warto drukować bez tego. A z objaśnieniami tekst słowiański jest dla mnie lepszy od rosyjskiego, bo z natury języka tłumaczenie jest bliższe oryginałowi. Mniej ufam nowym tłumaczeniom” (9, 160). „Szkoda, gdyby tłumaczenie Wyznań św. Augustyna pozostało bezużyteczne. Jest gadatliwość, ale wydawało mi się, że nie jest to zbyt męczące i można to ocalić od tego, że istnieją historie ciekawe i budujące” (4,36). Lekturę Pisma Świętego i dzieł patrystycznych warto poprzedzić (towarzyszyć) zapoznaniem się z Katechizmem, napisanym przez św. Filareta jako nauka „niezbędna każdemu chrześcijaninowi”. W dziele tym znajduje się wiele bardzo ważnych duchowo cytatów z ksiąg świętych i dzieł Ojców Świętych. W związku z tym Święty dokładnie przejrzał to dzieło, wprowadził zmiany i uzupełnienia oraz poprosił o modlitwę, aby Pan pomógł mu godnie ukończyć to bardzo ważne dzieło. „Widząc – pisze Święty do Archimandryty Filareta (Gumilewskiego), gdy był on rektorem Moskiewskiej Akademii Teologicznej – że wy, teologowie, wciąż nie wiecie, jak pewnie stanąć na teologii i nie mając czasu na teologię, dokonuję teraz rewizji Katechizmu, aby, jeśli to możliwe, przekazać w nim to, co wcześniej odłożono do teologii, ale czego wasza teologia nie dopełnia. A wy, teolodzy, po drodze, zrobicie to lepiej gdybyś nie zmuszał innych, bardziej zajętych od ciebie, do dokończenia dzieła, za które odpowiadasz” (15,25). „Jestem bardzo zainteresowany rewizją Katechizmu” (7, 310). "Rewiduję i uzupełniam Katechizm. Módlcie się, aby otworzyły mi się drzwi słowa, abym mógł głosić tajemnicę Chrystusa i dawać dzieciom wiary niepochlebne mleko" (7, 309). Odpowiadając na radę arcybiskupa Smaragda z Riazania, aby uzupełnić Katechizm, święty mówi, że już to zrobił, opublikował dwie części i zauważa, że ​​chroniąc się „przed nieprawdą nauczania Kościoła rzymskiego”, nie wygłaszał „przemówień o charakterze polemicznym, co nie jest zbyt charakterystyczne dla Katechizmu” (35,36). Jak wynika ze słów Świętego, „Katechizm przeszedł przez ogień i wodę różnej cenzury” (16,13), ale ostatecznie „został przychylnie przyjęty przez starszych” (7,310). Już w 1824 r. metropolita Nowogrodu Serafin pisał do św. Filareta: „Nikt nie wątpi w prawosławie Katechizmu” (19–1,51). A św. Filaret pisze i kieruje to do swego spowiednika, Archimandryty Antoniego (a raczej: św. Antoniego): „Posyłam wam egzemplarz nowego wydania Katechizmu. Dajcie kolejny egzemplarz skarbnikowi z Bethan. Pokój niech będzie z wami i waszymi braćmi” (7,322). (Zobacz też: 24:51.187,190). Może zainteresuje Cię: