14. Чтение священного писания и творений святых отцов церкви

„Ги читам... Шест Псалми во работните денови... поволно (8:18) Најдобрата активност во духовниот живот - и за монасите и за мирјаните - е читањето на Светото писмо и делата на Светите Отци на Црквата. Иако малку се зборува за ова во писмата, сепак привлекува внимание. Не е човечкото слово, туку Божјото слово што „дава живот“ (7:22). - „Во тој стомак нема“ (Јован 1:4). Правилната теологија може да се заснова само на Светото Писмо со вклучување на Преданието, но секако во согласност со него. „Зарем не теологизираме по мода? - објаснува светителот. - Претходно се потпираа на Светото Писмо и малку обрнуваа внимание на Преданието. Тогаш оваа мана беше насилно забележана; зборовите: Православието и Преданието почнаа почесто да звучат и се спојуваат во еден звук; и почнаа да теологизираат според Преданието, а понекогаш дури и да го остават Светото писмо, понекогаш и навредливо. Новозаветните свети писатели пишувале по слегувањето на Светиот Дух врз нив, а исто така сведочеле и за старозаветните дека „светите Божји луѓе биле просветлени од Светиот Дух“ (2. Пет. 1:21) и учи да ги препознаваме Традициите кои се согласуваат со Откровението Божјо. И затоа, зарем не е поправилно учењето да се заснова главно на Светото писмо и да се дополни со Преданието, да се објасни и да се заштити од погрешните мисли? Светиот апостол вели дека ѓаволот е како „лав што оди рикајќи се обидува некого да проголта“ (1. Пет. 5:8). Зарем ова не е доволно за да го предупреди верникот? Дали е сè уште потребно да се следат навестувањата за деталите на ѓаволската наредба, да се тврди дека ѓаволот му придава зол дух на некоја личност доживотно и, застанувајќи таму, да му поставиме прашања на оној што го слуша ова учење: дали овој надгледник е навистина тука, сега? Дали светото Крштение навистина воопшто не го отстранува? Навистина, светоста на светителите и благодатта што им е дадена не го отстранува овој помошник, доделен, како што велат, доживотно? Или преданието го познава ѓаволот подобро од апостолот, кој вели дека лукавиот не го допира Божјиот роден“ (1. Јованово 5:18) (14:54–55). Читањето на која било добра книга носи значителни придобивки. Понесен од нејзината интересна порака, човекот привремено ги заборава сите неволји, сите таги што го угнетуваат, сè околу него. Ако вака функционира доброто човечко слово, тогаш каква е благодатната моќ на словото Божјо? – А Светиот упорно препорачува: „Во мирен час, особено наутро, потопете се не во ум кој бара, туку во посветено срце, сакајќи да уживате во мир во Вистината и Љубовта на вашиот Бог. Оние што знаат велат дека од овој извор течат севкупно исцелителни сили и неискажливи утеши, ако оваа вежба е постојана и не се изгуби со дејствието на срцето“. (4:1516). Треба да го читате словото Божјо секој ден - не мора многу, но секогаш внимателно, слушајќи го она што особено го допира вашето срце. „Направете, ако е можно“, учи Московскиот архиереј, „за што не ви треба дозвола ниту од повисока ниту помала човечка сила; читајте го словото Божјо, повеќе или помалку, но не се лишувајте секој ден од овој вистински дневен леб“ (29:320). „Не толку колку што треба внимателно да се чита. Со други читања, две катисми може да биде незгодно да се читаат секој ден постојано. Ако една ја читате бавно, тивко слушајќи го духот на псалмистот и нешто што поблиску ви го допира срцето, обидете се да се сетите во вистинскиот момент по читањето, работата нема да биде залудна пред Господа“ (29). „Би било корисно да се чита Новиот завет по редослед, едно поглавје на ден, или две кога времето дозволува. Би било добро да се чита Псалтирот по редослед, на пример, во одредени периоди. Во него ќе има молитви, упатства за утеха, за различни прилики и состојби на умот“ (29:220). – Упатството на светецот да се чита „по ред“ Новиот завет потсетува на заветот на неговите духовни чеда на познатиот московски старешина, светиот праведник Алексиј Мечев (XX век): читај го Светото Евангелие едно поглавје, почнувајќи од првото поглавје на светиот евангелист Матеј на 1 септември, според новиот стил, 1 септември, според стариот стил, 4, итн. четири евангелија се читаат четири пати и уште 9 поглавја од Матеј. – „За ожалостените и болните“, советува свети Филарет дека најдобро е да се прочита приказната на светите евангелисти „за страдањата Господови, како и за Псалтирот. Тоа е нашиот секојдневен леб“ (21,75). Светиот за себе вели дека сака да ги чита „Шестовите псалми во работните денови и поволно во работните денови отколку на празниците, на кои освен тоа има доволно работа и умор“ (8,18). Доброто дело кое вроди со духовен плод е „умствената и срдечна употреба на изреките од Светото Писмо во различни прилики за да се стави себеси во присуство на Бога и да го зачува или врати душевен мир“ (29:221). Светителот со длабока почит се однесува кон Светите Отци на Црквата, уверен дека нивните созданија го откриваат словото Божјо. „Христијанската филозофија на игуменот Ботен“, тврди свети Филарет, „не ме плени, односно не ме принуди да читам до крај. Погледнете како тој, сакајќи да верува во воскресението Христово, ги отфрла доказите за вистинитоста на овој настан и вели дека „немаше сведоци освен Самиот Воскреснат“. Ова значи кршење на долниот кат за да ве принуди да се преселите на горниот. Но, како ќе стои горниот кога ќе се скрши долниот, ако, за несреќа, игуменот успеал во тоа? Како што сакате, јас повеќе им верувам на апостолите отколку на игуменот, кои конкретно се нарекуваат себеси „сведоци на воскресението Христово“ (Дела 1:22)“ (4:40). Со иста доверба се однесува и кон сведоштвата на Светите Отци на Црквата. „Види“, извикува московскиот архипастир, „како знаат да зборуваат чисто за чисти нешта, елиминирајќи ги на секој можен начин тешките изрази што се спротивни на ова. И ние треба да се трудиме да зборуваме вака“ (14:38). И продолжува да изразува желби и совети: „Посакувам читањето на свети Максим да биде според вашите мисли. Ова е здрава храна за душата“ (21:30). Прочитајте ги „разговорите на Макариј од Египет: Се надевам дека во нив ќе најдете храна едноставно подготвена, но чиста и здрава“ (29:227). А вака е: „Човек може само да ви каже дека оној што ја прочитал Филокалија не треба да губи срце, туку да научи, ако е можно, да прави добро, со љубов кон доброто; дека мора да ги трпи недостатоците на ближните, бидејќи тој што ги гледа овие недостатоци има свои недостатоци и ја користи Божјата долготрпеливост; дека во претпријатијата и совеста не треба да се грижиме за Бога и да не се грижиме премногу за Бога. одобрување“ (21:58). „Мислам дека не ги читате Филокалија и Нил Сорски без корист. Има придобивки, се разбира, иако можеби тие сè уште се невидливи. Меѓутоа, поентата не е да се чита многу, туку да се осигура дека во она што го чита човекот ќе најде нешто што е важно за неговата состојба и потреба, и тоа го прави со акција“ (21:68). Затоа светителот ги поздравува новите преводи на светоотечките дела и жали што има одредена критика во оваа насока. „Ќе ми биде драго ако отците од Оптина ја објават книгата на Исак Сирин на словенски. И не предвидувам никакви тешкотии за цензура. Би било пожелно некои делови да бидат објаснети од оригиналот, како што беше направено во изданието на Варсануфиј Велики. Но, ако се испостави дека е тешко, добро е да се печати без него. А со објаснувања, словенскиот текст ми е подобар од рускиот, бидејќи по природата на јазикот преводот е поблизок до оригиналот. Помалку им верувам на новите преводи“ (9:160). „Би било штета ако преводот на Исповедите на Свети Августин остане бескорисен. Има говор, но, ми се чинеше, не многу заморно и откупено од фактот дека има приказни кои се интересни и поучувачки“ (4:36). Корисно е да се претходи (придружува) на читањето на Светото Писмо и светоотечки дела со запознавање со катехизмот, напишана од свети Филарет како учење „неопходно за секој христијанин“. Ова дело содржи многу духовно многу важни цитати од светите книги и делата на Светите Отци. Како таков, Светителот внимателно го прегледал ова дело, направил измени и дополнувања и побарал да се моли Господ да му помогне достојно да ја заврши оваа многу важна работа. „Гледајќи“, му пишува светецот на архимандритот Филарет (Гумилевски) кога беше ректор на Московската теолошка академија, „дека вие теолозите сè уште не знаете да застанете на цврсто стапало во теологијата и немајќи време да се занимавате со теологија, јас сега го ревидирам Катехизмот за, ако е можно, во него да ви го пренесам она што ви го постирале претходно, но не го завршиле на вас теологијата. на патот, би било подобро ако не ги принудуваш другите, кои се позафатени од тебе, да ја завршат работата на твојата одговорност“ (15:25). „Многу сум заинтересиран за ревизијата на катехизмот“ (7:310). „Јас го ревидирам и додавам катехизмот. Молете се да ми се отвори вратата на зборовите да ја зборувам Христовата тајна и да им принесам неласкаво млеко на децата на верата“ (7:309). Одговарајќи на советот на архиепископот Рјазански Смарагд да го додаде во катехизмот, светителот вели дека тој веќе го направил тоа, објавил два дела и забележува дека, бидејќи се заштитил „од невистините на учењето на Римската црква“, не одржал „говори од полемичка природа, што не е многу карактеристично за катехизмот“ (35:36). Како што следува од зборовите на светецот, „Катехизмот помина низ оган и вода со различна цензура“ (16:13), но на крајот „беше примен со милост од старешините“ (7:310). Во далечната 1824 година, митрополитот Новгородски Серафим му напиша на свети Филарет: „Никој не се сомнева во православието на катехизмот“ (19–1:51). А свети Филарет му пишува и му упатува на својот исповедник, архимандритот Антониј (поточно: св. Антониј): „Ви испраќам примерок од новото издание на Катехизмот. Дајте му уште еден примерок на бетанскиот благајник. Мир со вас и вашите браќа“ (7:322). (Види исто така: 24:51, 187, 190). Можеби ќе ве интересира: