14. Чтение священного писания и творений святых отцов церкви

« Je lis... les Six Psaumes en semaine... plus volontiers (8 :18) La meilleure activité dans la vie spirituelle – tant pour les moines que pour les laïcs – est la lecture des Saintes Écritures et des œuvres des Saints Pères de l’Église. Bien que peu de choses soient dites à ce sujet dans les lettres, cela attire néanmoins l’attention. Ce n’est pas la parole de l’homme, mais la parole de Dieu qui « donne la vie » (7 : 22). - « Dans ce ventre-là, il n'y a rien » (Jean 1 : 4). Une théologie correcte ne peut se fonder que sur les Saintes Écritures, avec la participation de la Tradition, mais certainement en accord avec elle. "Ne théologisons-nous pas selon la mode ? - les raisons des saints. - Auparavant, ils s'appuyaient sur les Saintes Écritures et prêtaient peu d'attention à la Tradition. Ensuite, ce défaut a été remarqué avec force ; les mots : Orthodoxie et Tradition ont commencé à résonner plus souvent et à se fondre en un seul son ; et ont commencé à théologiser selon la Tradition, laissant parfois les Saintes Écritures derrière eux, et certains ont même humilié les Écritures. Les écrivains sacrés du Nouveau Testament ont écrit après la descente du Saint-Esprit sur eux, et ils ont également témoigné à propos de ceux de l'Ancien Testament selon lesquels « les saints hommes de Dieu ont été éclairés par le Saint-Esprit » (2 Pierre 1 : 21). Est-il vraiment possible de déterminer le moment où un écrivain de l'Église est devenu un saint et, par conséquent, pas seulement un écrivain sujet aux défauts humains ordinaires ? Et par conséquent, n’est-il pas plus juste de baser l’enseignement principalement sur les Saintes Écritures, de le compléter par la Tradition, de l’expliquer et de le protéger des esprits erronés ? Le Saint Apôtre dit que le diable est comme « un lion qui marche en rugissant et qui cherche à dévorer quelqu’un » (1 Pierre 5 : 8). N'est-ce pas suffisant pour avertir le croyant ? Est-il encore nécessaire de suivre les allusions aux détails de l'ordre du diable, d'affirmer que le diable attache un mauvais esprit à une personne pour la vie, et, en s'arrêtant là, de demander à celui qui entend cet enseignement des questions : ce surveillant est-il vraiment là, maintenant ? Le saint baptême ne l’enlève-t-il vraiment pas du tout ? Vraiment, la sainteté des saints et la grâce qui leur est donnée ne suppriment pas cet assistant, assigné, comme on dit, à vie ? Ou la Tradition connaît-elle le diable mieux que l’Apôtre, qui dit que le malin ne touche pas celui qui est né de Dieu » (1 Jean 5 :18) (14 :54-55). La lecture de n’importe quel bon livre apporte des avantages considérables. Emportée par son message intéressant, une personne oublie temporairement tous les ennuis, tous les chagrins qui l'oppressent, tout ce qui l'entoure. Si c’est ainsi que fonctionne une bonne parole humaine, alors quelle est la puissance gracieuse de la parole de Dieu ? – Et le Saint recommande avec insistance : "Dans une heure tranquille, surtout le matin, plonge-toi non pas dans un esprit en quête, mais dans un cœur dévoué, désireux de jouir en paix de la Vérité et de l'Amour de ton Dieu. Ceux qui savent disent que de cette source découlent des pouvoirs de guérison et des consolations ineffables, si cet exercice est constant et combiné avec l'observation, afin que la parole glanée dans le cœur ne soit pas perdue dans les actes" (4, 1516). Vous devez lire la parole de Dieu chaque jour – pas nécessairement beaucoup, mais toujours attentivement, en écoutant ce qui touche particulièrement votre cœur. « Faites, si possible », enseigne le Hiérarque de Moscou, « ce pour quoi vous n'avez pas besoin de la permission d'une puissance humaine supérieure ou moindre ; lisez plus ou moins la parole de Dieu, mais ne vous privez pas chaque jour de ce vrai pain quotidien » (29 : 320). "Pas tellement qu'il faut le lire attentivement. Avec d'autres lectures, deux kathismas peuvent être gênants à lire chaque jour tout le temps. Si vous en lisez un lentement, en écoutant tranquillement l'esprit du Psalmiste, et quelque chose qui touche plus votre cœur, essayez de vous en souvenir au bon moment après la lecture, le travail ne sera pas vain devant le Seigneur" (29 : 230). "Il serait utile de lire le Nouveau Testament dans l'ordre, un chapitre par jour, ou deux quand le temps le permet. Il serait bon de lire le Psautier dans l'ordre, selon le kathisma, par exemple, à certaines heures. Il y aura des prières, des instructions de consolation, pour diverses occasions et états d'esprit" (29 : 220). – L'instruction du saint de lire le Nouveau Testament « dans l'ordre » rappelle le testament à ses enfants spirituels du célèbre ancien de Moscou, le saint juste Alexy Mechev (XXe siècle) : lire le Saint Évangile un chapitre à la fois, en commençant par le premier chapitre du saint évangéliste Matthieu le 1er septembre, selon l'ancien style (selon le nouveau style, le 14 septembre), etc. – "Pour les affligés et les malades", saint Philaret conseille de lire le récit des saints évangélistes "sur les souffrances du Seigneur, ainsi que le Psautier. Ceci est notre pain quotidien" (21, 75). Le Saint dit de lui-même qu'il aime lire « les Six Psaumes en semaine et plus volontiers en semaine que les jours fériés, où en plus il y a assez de travail et de fatigue » (8 : 18). Une bonne action qui porte du fruit spirituel est « l’utilisation mentale et sincère des paroles de la Sainte Écriture en diverses occasions afin de se mettre en présence de Dieu et de préserver ou de restaurer la tranquillité d’esprit » (29 : 221). Le Saint traite les Saints Pères de l'Église avec un profond respect, convaincu que leurs créations révèlent la parole de Dieu. "La philosophie chrétienne de l'abbé Boten", affirme saint Philaret, "ne m'a pas captivé, c'est-à-dire ne m'a pas obligé à lire jusqu'au bout. Voyez comme lui, voulant avoir foi en la résurrection du Christ, rejette l'évidence de la vérité de cet événement et dit qu'il "n'y a eu aucun témoin sauf le Ressuscité lui-même". Cela signifie casser l’étage inférieur pour vous forcer à passer à l’étage supérieur. Mais comment celui du haut tiendra-t-il quand celui du bas sera brisé, si, par malheur, l'abbé y réussit ? Comme vous le souhaitez, je crois plus aux Apôtres qu'à l'abbé, qui se disent spécifiquement « témoins de la résurrection du Christ » (Actes 1, 22) » (4, 40). Il traite avec la même confiance les témoignages des saints Pères de l'Église. "Regardez", s'écrie l'archipasteur de Moscou, "comme ils savent parler purement de choses pures, en éliminant par tous les moyens possibles les expressions lourdes qui sont contraires à cela. Nous devrions aussi essayer de parler ainsi" (14 : 38). Et il continue d'exprimer ses vœux et ses conseils : "Je souhaite que la lecture de saint Maxime soit selon vos pensées. C'est une nourriture saine pour l'âme" (21, 30). Lisez « les conversations de Macaire d'Égypte : j'espère que vous y trouverez une nourriture préparée simplement, mais propre et saine » (29 : 227). Et voici comment cela se passe : « Celui qui a lu les Philocalies ne doit pas se décourager, mais apprendre, si possible, à faire le bien, avec l'amour du bien ; qu'il faut supporter les défauts du prochain, car celui qui voit ces défauts a ses propres défauts et profite de la longanimité de Dieu ; que dans les entreprises et les affaires, il faut désirer l'approbation de Dieu et de la conscience, et ne pas trop se soucier de l'approbation humaine » (21 : 58). "Je ne pense pas qu'on lise Philokalia et Nil Sorsky sans bénéfice. Il y a bien sûr des bénéfices, même s'ils sont peut-être encore invisibles. Cependant, il ne s’agit pas de lire beaucoup, mais de s’assurer que dans ce qu’on lit, une personne trouve quelque chose de pertinent par rapport à sa condition et à ses besoins, et qu’elle le fasse avec action » (21 : 68). C'est pourquoi le saint accueille favorablement les nouvelles traductions des œuvres patristiques et regrette qu'il y ait certaines critiques dans ce sens. «Je serai heureux si les pères d'Optina publient le livre d'Isaac le Syrien en slave. Et je ne prévois aucune difficulté en matière de censure. Il serait souhaitable que certains passages soient expliqués à partir de l'original, comme cela a été fait dans l'édition de Barsanuphe le Grand. Mais si cela s’avère difficile, il est préférable d’imprimer sans. Et avec des explications, le texte slave est meilleur pour moi que le texte russe, car par la nature de la langue la traduction est plus proche de l'original. Je fais moins confiance aux nouvelles traductions » (9 : 160). « Il serait dommage que la traduction des Confessions de saint Augustin reste inutile. Il y a de la verbosité, mais, me semble-t-il, peu fastidieuse et rachetée par le fait qu'il y a des histoires intéressantes et édifiantes » (4 : 36). Il est utile de faire précéder (accompagner) la lecture des Saintes Écritures et des ouvrages patristiques par la connaissance du Catéchisme, rédigé par saint Philarète comme un enseignement « nécessaire à tout chrétien ». Cet ouvrage contient de nombreuses citations spirituellement très importantes tirées des livres et œuvres sacrés des Saints Pères. À ce titre, le saint a soigneusement examiné ce travail, y a apporté des modifications et des ajouts, et a demandé de prier pour que le Seigneur l'aide à accomplir dignement ce travail très important. "Voyant", écrit le saint à l'archimandrite Philaret (Gumilevsky) alors qu'il était recteur de l'Académie théologique de Moscou, "voyant que vous, théologiens, ne savez toujours pas vous tenir debout en théologie, et n'ayant pas le temps de vous engager dans la théologie, je révise maintenant le Catéchisme afin, si possible, d'y transmettre ce qui était auparavant reporté à la théologie, mais que votre théologie ne complète pas. Et vous, théologiens, en cours de route, feriez mieux si vous le faisiez. ne forcez pas les autres, qui sont plus occupés que vous, à accomplir le travail qui relève de votre responsabilité » (15 : 25). « Je suis très intéressé par la révision du Catéchisme » (7 : 310). "Je suis en train de réviser et d'ajouter du Catéchisme. Priez pour que la porte des paroles s'ouvre pour que je puisse annoncer le mystère du Christ et offrir un lait peu flatteur aux enfants de la foi" (7, 309). Répondant au conseil de l'archevêque Smaragd de Riazan d'ajouter au Catéchisme, le saint dit qu'il l'a déjà fait, a publié deux parties, et note que, s'étant protégé « des contre-vérités des enseignements de l'Église romaine », il n'a pas prononcé « des discours de nature polémique, ce qui n'est pas très caractéristique du Catéchisme » (35 : 36). Comme il ressort des paroles du Saint : « Le Catéchisme a traversé le feu et l'eau de diverses censures » (16, 13), mais finalement « a été reçu avec faveur par les anciens » (7, 310). En 1824 déjà, le métropolite Séraphin de Novgorod écrivait à saint Philaret : « Personne ne doute de l'orthodoxie du catéchisme » (19-1, 51). Et saint Philarète l'écrit et l'adresse à son confesseur, l'archimandrite Antoine (ou plutôt : saint Antoine) : "Je vous envoie un exemplaire de la nouvelle édition du Catéchisme. Donnez-en un autre exemplaire au trésorier de Béthan. La paix soit avec vous et vos frères" (7 : 322). (Voir aussi : 24 :51, 187, 190). Vous pourriez être intéressé par :