14. Чтение священного писания и творений святых отцов церкви

“Leo... los Seis Salmos entre semana... con más gusto (8:18) La mejor actividad en la vida espiritual, tanto para monjes como para laicos, es la lectura de las Sagradas Escrituras y las obras de los Santos Padres de la Iglesia. Aunque en las cartas se habla poco de esto, todavía llama la atención. No es la palabra del hombre, sino la palabra de Dios la que “da vida” (7:22). - “En ese vientre no hay nada” (Juan 1:4). La teología correcta sólo puede basarse en las Sagradas Escrituras con la participación de la Tradición, pero ciertamente de acuerdo con ella. "¿No teologizamos según la moda? - razona el santo. - Anteriormente se basaban en las Sagradas Escrituras y prestaban poca atención a la Tradición. Entonces este defecto se notó con fuerza; las palabras: Ortodoxia y Tradición comenzaron a sonar más a menudo y a fusionarse en un solo sonido; y comenzaron a teologizar según la Tradición, a veces dejando atrás las Sagradas Escrituras, y algunos incluso humillaron las Escrituras. Los escritores sagrados del Nuevo Testamento escribieron después del descenso del Espíritu Santo sobre ellos, y también testificó sobre los del Antiguo Testamento que “los santos hombres de Dios fueron iluminados por el Espíritu Santo” (2 Ped. 1:21). ¿Es realmente posible determinar el momento en que un escritor de la iglesia se convirtió en santo y, en consecuencia, no simplemente en un escritor sujeto a las deficiencias humanas comunes? Y por lo tanto, ¿no es más correcto basar la enseñanza principalmente en las Sagradas Escrituras y complementarla con la Tradición, explicarla y protegerla de los equivocados? El Santo Apóstol dice que el diablo es como “un león que anda rugiente, tratando de devorar a alguien” (1 Pedro 5:8). ¿No es esto suficiente para advertir al creyente? ¿Es necesario seguir las pistas sobre los detalles de la orden del diablo, afirmar que el diablo une un espíritu maligno a una persona de por vida y, deteniéndose allí, preguntar al que escucha esta enseñanza: ¿está realmente este supervisor aquí y ahora? ¿Realmente el santo bautismo no lo elimina en absoluto? ¿Realmente la santidad de los santos y la gracia que se les ha concedido no eliminan a este asistente, asignado, como dicen, de por vida? ¿O la Tradición conoce al diablo mejor que el Apóstol, quien dice que el maligno no toca al que es nacido de Dios” (1 Juan 5:18) (14:54–55). Leer cualquier buen libro aporta beneficios considerables. Llevada por su interesante mensaje, una persona olvida temporalmente todos los problemas, todos los dolores que lo oprimen, todo lo que lo rodea. Si así es como funciona una buena palabra humana, ¿cuál es entonces el poder misericordioso de la palabra de Dios? – Y el Santo recomienda insistentemente: "En una hora tranquila, especialmente por la mañana, sumérgete no en una mente escrutadora, sino en un corazón devoto, deseando disfrutar en paz de la Verdad y del Amor de tu Dios. Dicen los que saben que de esta fuente brotan poderes omnicurativos y consuelos inefables, si este ejercicio es constante y se combina con la observación, para que la palabra extraída del corazón no se pierda por las acciones" (4:1516). Es necesario leer la palabra de Dios todos los días, no necesariamente mucho, pero siempre con atención, escuchando lo que toca especialmente tu corazón. "Haz, si es posible", enseña el Jerarca de Moscú, "para lo cual no necesitas permiso ni de un poder humano superior ni inferior; lee la palabra de Dios, más o menos, pero no te prives cada día de este verdadero pan de cada día" (29:320). "No tanto como debería leerse con atención. Con otras lecturas, dos kathismas pueden ser inconvenientes para leer todos los días todo el tiempo. Si lees uno lentamente, escuchando en silencio el espíritu del salmista, y algo que toca tu corazón más cerca, trata de recordar en el momento adecuado después de leer, el trabajo no será en vano ante el Señor "(29:230). "Sería útil leer el Nuevo Testamento en orden, un capítulo por día, o dos cuando el tiempo lo permita. Sería bueno leer el Salterio en orden, según el kathisma, por ejemplo, en ciertos momentos. En él habrá oraciones, instrucciones de consolación, para diversas ocasiones y estados de ánimo" (29:220). – La instrucción del Santo de leer el Nuevo Testamento “en orden” recuerda el testamento a sus hijos espirituales del famoso anciano moscovita, el santo y justo Alexy Mechev (siglo XX): leer el Santo Evangelio un capítulo a la vez, comenzando con el primer capítulo del santo evangelista Mateo el 1 de septiembre, según el estilo antiguo (según el nuevo estilo, el 14 de septiembre), etc. Durante el año, los cuatro Evangelios se leen cuatro veces y otros 9 capítulos de Mateo. – "Para los afligidos y los enfermos", aconseja San Filaret que lo mejor es leer la historia de los santos evangelistas "sobre los sufrimientos del Señor, así como el Salterio. Este es nuestro pan de cada día" (21,75). El Santo dice de sí mismo que le encanta leer “los Seis Salmos entre semana y con más gusto entre semana que en los días festivos, en los que además hay bastante trabajo y fatiga” (8:18). Una buena acción que da frutos espirituales es “el uso mental y sincero de los dichos de la Sagrada Escritura en diversas ocasiones para ponerse en la presencia de Dios y preservar o restaurar la paz mental” (29:221). El Santo trata a los Santos Padres de la Iglesia con profundo respeto, confiando en que sus creaciones revelan la palabra de Dios. "La filosofía cristiana del abad Boten", argumenta San Filareto, "no me cautivó, es decir, no me obligó a leer hasta el final. Mira cómo él, queriendo poner fe en la resurrección de Cristo, rechaza la evidencia de la verdad de este evento, y dice que "no tuvo testigos excepto el mismo Resucitado". Esto significa romper el piso inferior para obligarte a pasar al superior. Pero, ¿cómo se mantendrá el de arriba cuando el de abajo se rompa, si, por desgracia, el abad lo logró? Como queréis, creo más en los Apóstoles que en el Abad, quienes específicamente se llaman a sí mismos “testigos de la resurrección de Cristo” (Hechos 1,22)” (4,40). Trata con la misma confianza los testimonios de los Santos Padres de la Iglesia. "Mira", grita el Archipastor de Moscú, "cómo saben hablar puramente de cosas puras, eliminando de todas las formas posibles las expresiones pesadas que son contrarias a esto. También deberíamos tratar de hablar así" (14:38). Y continúa expresando deseos y consejos: "Quiero que la lectura de San Máximo sea conforme a vuestros pensamientos. Este es un saludable alimento para el alma" (21,30). Lea “las conversaciones de Macario de Egipto: Espero que encontréis en ellas comida preparada con sencillez, pero limpia y saludable” (29:227). Y así es: “Un hombre sólo puede decir que quien ha leído la Filocalia no debe desanimarse, sino aprender, si es posible, a hacer el bien, con amor al bien; que hay que soportar las deficiencias del prójimo, porque quien ve estas deficiencias tiene las suyas propias y se aprovecha de la paciencia de Dios; que en las empresas y en los asuntos hay que desear la aprobación de Dios y de la conciencia, y no preocuparse demasiado por la aprobación humana” (21,58). "No creo que se lea Philokalia y Nil Sorsky sin ningún beneficio. Los hay, por supuesto, aunque tal vez todavía sean invisibles. Sin embargo, la cuestión no es leer mucho, sino lograr que en lo que uno lee la persona encuentre algo relevante a su condición y necesidad, y lo haga con acción” (21:68). Por eso el santo acoge con satisfacción las nuevas traducciones de las obras patrísticas y lamenta que haya algunas críticas en este sentido. “Me alegraría que los padres Optina publicaran el libro de Isaac el Sirio en eslavo. Y no preveo ninguna dificultad para la censura. Sería deseable que algunos pasajes se explicaran del original, como se hizo en la edición de Barsanuphius el Grande. Pero si esto resulta difícil, es bueno imprimir sin él. Y con las explicaciones, el texto eslavo me va mejor que el ruso, porque por la naturaleza del idioma la traducción se acerca más al original. Confío menos en las nuevas traducciones” (9:160). “Sería una lástima que la traducción de las Confesiones de San Agustín siguiera siendo inútil. Hay verbosidad, pero, me pareció, no muy cansina y se redime por el hecho de que hay historias que son interesantes y edificantes” (4:36). Es útil preceder (acompañar) la lectura de las Sagradas Escrituras y de las obras patrísticas con el conocimiento del Catecismo, escrito por San Filareto como enseñanza “necesaria para todo cristiano”. Esta obra contiene muchas citas espiritualmente muy importantes de los libros y obras sagrados de los Santos Padres. Como tal, el Santo revisó cuidadosamente este trabajo, hizo cambios y adiciones, y pidió orar para que el Señor lo ayudara a completar dignamente este trabajo tan importante. "Viendo", escribe el Santo a Archimandrita Filaret (Gumilevsky) cuando era rector de la Academia Teológica de Moscú, "que ustedes, los teólogos, todavía no saben cómo mantenerse firmes en la teología y no tienen tiempo para dedicarse a la teología, ahora estoy revisando el Catecismo para, si es posible, transmitir en él lo que antes se pospuso a la teología, pero que su teología no completa. Y ustedes, los teólogos, en el camino, harían mejor". si no obligaras a otros, que están más ocupados que tú, a completar el trabajo de tu responsabilidad” (15:25). “Estoy muy interesado en la revisión del Catecismo” (7:310). "Estoy revisando y añadiendo al Catecismo. Orad para que se me abra la puerta de las palabras para hablar el misterio de Cristo y ofrecer leche poco halagadora a los hijos de la fe" (7:309). Respondiendo al consejo del arzobispo Smaragd de Riazán de añadir algo al catecismo, el santo dice que ya lo ha hecho, publicó dos partes y señala que, habiendo protegido "de las falsedades de las enseñanzas de la Iglesia romana", no pronunció "discursos de carácter polémico, que no son muy característicos del catecismo" (35:36). Como se desprende de las palabras del Santo, “El Catecismo pasó por el fuego y el agua de diversas censuras” (16,13), pero al final “fue recibido con favor de los ancianos” (7,310). En 1824, el metropolitano Serafín de Novgorod escribió a San Filaret: “Nadie duda de la ortodoxia del catecismo” (19–1:51). Y San Filareto lo escribe y lo dirige a su confesor, el Archimandrita Antonio (o más bien: San Antonio): "Te envío una copia de la nueva edición del Catecismo. Entrega otra copia al tesorero de Betania. La paz sea contigo y con tus hermanos" (7:322). (Ver también: 24:51, 187, 190). Quizás te interese: