14. Чтение священного писания и творений святых отцов церкви

«Διαβάζω... τους Εξαψαλμούς τις καθημερινές... πιο πρόθυμα (8:18) Η καλύτερη δραστηριότητα στην πνευματική ζωή - τόσο για μοναχούς όσο και για λαϊκούς - είναι η ανάγνωση των Αγίων Γραφών και των έργων των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας. Αν και λίγα λέγονται για αυτό στις επιστολές, εξακολουθεί να τραβάει την προσοχή. Δεν είναι ο λόγος του ανθρώπου, αλλά ο λόγος του Θεού που «δίνει ζωή» (7:22). - «Εν την κοιλιά εκείνη δεν υπάρχει» (Ιωάννης 1:4). Η σωστή θεολογία μπορεί να βασίζεται στην Αγία Γραφή μόνο με τη συμμετοχή της Παράδοσης, αλλά σίγουρα σε συμφωνία με αυτήν. «Δεν θεολογούμε σύμφωνα με τη μόδα; - οι άγιοι λόγοι. - Προηγουμένως βασίζονταν στις Αγίες Γραφές και έδιναν ελάχιστη σημασία στην Παράδοση. Τότε αυτό το ελάττωμα παρατηρήθηκε δυναμικά· οι λέξεις: Ορθοδοξία και Παράδοση άρχισαν να ακούγονται πιο συχνά και να συγχωνεύονται σε έναν ήχο· και άρχισαν να θεολογούν σύμφωνα με την Παράδοση και μερικές φορές την γραφή, μερικές φορές αφήνοντας πίσω την ιερή γραφή. Οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης έγραψαν μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος πάνω τους, και μαρτύρησαν επίσης για τους Παλαιοδιαθηκικούς ότι «οι άγιοι άνθρωποι του Θεού φωτίστηκαν από το Άγιο Πνεύμα» (Β΄ Πέτ. 1:21) και διδάσκει να αναγνωρίζουμε Παραδόσεις που συμφωνούν με την Αποκάλυψη του Θεού. Και επομένως, δεν είναι πιο σωστό να στηρίξουμε τη διδασκαλία κυρίως στην Αγία Γραφή και να τη συμπληρώσουμε με την Παράδοση, να την εξηγήσουμε και να την προστατέψουμε από τους λανθασμένους; Ο Άγιος Απόστολος λέει ότι ο διάβολος μοιάζει με «λιοντάρι που βαδίζει βρυχώντας, προσπαθώντας να καταβροχθίσει κάποιον» (Α' Πέτ. 5:8). Δεν αρκεί αυτό για να προειδοποιήσει τον πιστό; Είναι ακόμη απαραίτητο να ακολουθήσουμε τις υποδείξεις για τις λεπτομέρειες της διαταγής του διαβόλου, να ισχυριστούμε ότι ο διάβολος προσδίδει ένα κακό πνεύμα σε ένα άτομο για μια ζωή και, σταματώντας εκεί, να ρωτήσετε αυτόν που ακούει αυτήν τη διδασκαλία ερωτήσεις: είναι αυτός ο επίσκοπος πραγματικά εδώ, τώρα; Αλήθεια δεν τον αφαιρεί καθόλου το άγιο Βάπτισμα; Αλήθεια, η αγιότητα των Αγίων και η χάρη που τους δίνεται δεν απομακρύνει αυτόν τον βοηθό, που του ανατέθηκε, όπως λένε, ισόβια; Ή μήπως η Παράδοση γνωρίζει τον διάβολο καλύτερα από τον Απόστολο, που λέει ότι ο κακός δεν αγγίζει αυτόν που γεννήθηκε από τον Θεό» (Α' Ιωάννου 5:18) (14:54–55). Η ανάγνωση οποιουδήποτε καλού βιβλίου φέρνει σημαντικά οφέλη. Παρασυρμένος από το ενδιαφέρον μήνυμά της, ένας άνθρωπος ξεχνά προσωρινά όλα τα δεινά, όλες τις λύπες που τον καταπιέζουν, τα πάντα γύρω του. Αν έτσι λειτουργεί ένας καλός ανθρώπινος λόγος, τότε ποια είναι η ευγενική δύναμη του λόγου του Θεού; – Και ο Άγιος συνιστά επίμονα: «Σε μια ώρα ησυχίας, ειδικά το πρωί, βυθιστείτε όχι σε έναν νου που ψάχνει, αλλά σε μια αφοσιωμένη καρδιά, επιθυμώντας να απολαύσετε με ειρήνη την Αλήθεια και την Αγάπη του Θεού σας. Όσοι γνωρίζουν λένε ότι από αυτή την πηγή πηγάζουν πανθεραπευτικές δυνάμεις και άφατες παρηγοριές, αν αυτή η άσκηση είναι συνεχής και δεν συνδυάζεται με την καρδιά». (4:1516). Πρέπει να διαβάζετε τον λόγο του Θεού κάθε μέρα - όχι απαραίτητα πολύ, αλλά πάντα προσεκτικά, ακούγοντας αυτό που αγγίζει ιδιαίτερα την καρδιά σας. «Κάνε, αν είναι δυνατόν», διδάσκει ο Ιεράρχης της Μόσχας, «για το οποίο δεν χρειάζεσαι άδεια από ανώτερη ή μικρότερη ανθρώπινη δύναμη· διάβασε τον λόγο του Θεού, περισσότερο ή λιγότερο, αλλά μην στερείς τον εαυτό σου κάθε μέρα από αυτό το αληθινό καθημερινό ψωμί» (29:320). "Όχι τόσο όσο θα έπρεπε να διαβάζεται προσεκτικά. Με άλλες αναγνώσεις, δύο κάθισμα μπορεί να είναι άβολο να διαβάζονται κάθε μέρα συνεχώς. Εάν διαβάζετε ένα αργά, ακούγοντας ήσυχα το πνεύμα του Ψαλμωδού και κάτι που αγγίζει την καρδιά σας πιο κοντά, προσπαθήστε να θυμηθείτε την κατάλληλη στιγμή μετά την ανάγνωση, το έργο δεν θα είναι μάταιο ενώπιον του Κυρίου" (29). «Θα ήταν χρήσιμο να διαβάζουμε την Καινή Διαθήκη με τη σειρά, ένα κεφάλαιο την ημέρα ή δύο όταν ο χρόνος το επιτρέπει. Καλό θα είναι να διαβάζουμε το Ψαλτήρι με τη σειρά, σύμφωνα με το κάθισμα, για παράδειγμα, σε ορισμένες ώρες. Σε αυτό θα υπάρχουν προσευχές, οδηγίες παρηγοριάς, για διάφορες περιστάσεις και καταστάσεις» (29:220). – Η οδηγία του Αγίου να διαβάζει την Καινή Διαθήκη «με τη σειρά» θυμίζει τη διαθήκη προς τα πνευματικά του τέκνα του διάσημου πρεσβύτερου της Μόσχας, του αγίου δικαίου Alexy Mechev (XX αιώνας): διαβάστε το Ιερό Ευαγγέλιο ένα κεφάλαιο τη φορά, ξεκινώντας από το πρώτο κεφάλαιο του ιερού Ευαγγελιστή Ματθαίου την 1η Σεπτεμβρίου, σύμφωνα με το παλιό ύφος 1 Σεπτεμβρίου, κ.λπ. τέσσερα Ευαγγέλια διαβάζονται τέσσερις φορές και άλλα 9 κεφάλαια από τον Ματθαίο. – «Για τους θλιμμένους και τους αρρώστους», συμβουλεύει ο Άγιος Φιλάρετος ότι είναι καλύτερο να διαβάσετε την ιστορία των αγίων Ευαγγελιστών «περί των παθών του Κυρίου, καθώς και του Ψαλτηρίου. Αυτός είναι ο καθημερινός μας άρτος» (21:75). Ο Άγιος λέει για τον εαυτό του ότι του αρέσει να διαβάζει «τους Εξαψαλμούς τις καθημερινές και πιο πρόθυμα τις καθημερινές παρά τις αργίες, στις οποίες εκτός από αυτό υπάρχει αρκετή δουλειά και κούραση» (8:18). Μια καλή πράξη που αποφέρει πνευματικούς καρπούς είναι «η διανοητική και εγκάρδια χρήση των λόγων της Αγίας Γραφής σε διάφορες περιστάσεις για να τεθεί κανείς στην παρουσία του Θεού και να διατηρήσει ή να αποκαταστήσει την ψυχική γαλήνη» (29:221). Ο Άγιος αντιμετωπίζει τους Αγίους Πατέρες της Εκκλησίας με βαθύ σεβασμό, βέβαιος ότι τα δημιουργήματά τους φανερώνουν τον λόγο του Θεού. «Η χριστιανική φιλοσοφία του αββά Μποτέν», υποστηρίζει ο Άγιος Φιλάρετος, «δεν με συνεπήρε, δηλαδή δεν με ανάγκασε να διαβάσω μέχρι το τέλος. Κοιτάξτε πώς, θέλοντας να πιστέψει στην ανάσταση του Χριστού, απορρίπτει την απόδειξη της αλήθειας αυτού του γεγονότος και λέει ότι «δεν είχε μάρτυρες εκτός από τον ίδιο τον Αναστημένο». Αυτό σημαίνει να σπάσετε τον κάτω όροφο για να σας αναγκάσουν να μετακινηθείτε στον επάνω. Πώς θα σταθεί όμως ο πάνω όταν σπάσει ο κάτω, αν από ατυχία τα κατάφερε ο ηγούμενος; Όπως θέλετε, πιστεύω τους Αποστόλους περισσότερο από τον ηγούμενο, που αυτοαποκαλούνται συγκεκριμένα «μάρτυρες της ανάστασης του Χριστού» (Πράξεις 1:22)» (4:40). Με την ίδια εμπιστοσύνη αντιμετωπίζει τις μαρτυρίες των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας. «Κοιτάξτε», φωνάζει ο Αρχιπάστορας της Μόσχας, «πώς ξέρουν να μιλούν καθαρά για αγνά πράγματα, εξαλείφοντας με κάθε δυνατό τρόπο τις βαριές εκφράσεις που είναι αντίθετες με αυτό. Πρέπει επίσης να προσπαθήσουμε να μιλάμε έτσι» (14:38). Και συνεχίζει να εκφράζει ευχές και συμβουλές: «Εύχομαι η ανάγνωση του Αγίου Μαξίμου να είναι σύμφωνα με τις σκέψεις σας. Αυτή είναι υγιεινή τροφή για την ψυχή» (21:30). Διαβάστε «τις συνομιλίες του Μακαρίου της Αιγύπτου: Ελπίζω ότι θα βρείτε σε αυτές φαγητό απλά παρασκευασμένο, αλλά καθαρό και υγιεινό» (29:227). Και έτσι είναι: «Όποιος έχει διαβάσει τη Φιλοκαλία δεν πρέπει παρά να αποθαρρύνεται, αλλά να μάθει, αν είναι δυνατόν, να κάνει το καλό, με αγάπη για το καλό· ότι πρέπει να υπομένει τις ελλείψεις των γειτόνων, γιατί αυτός που βλέπει αυτές τις ελλείψεις έχει τις δικές του ελλείψεις και εκμεταλλεύεται τη μακροθυμία του Θεού. έγκριση» (21:58). «Δεν νομίζω ότι διαβάζεις τη Φιλοκαλία και τον Νιλ Σόρσκι χωρίς όφελος. Υπάρχουν φυσικά οφέλη, αν και ίσως είναι ακόμα αόρατα. Ωστόσο, το θέμα δεν είναι να διαβάζει κανείς πολύ, αλλά να διασφαλίζει ότι σε αυτό που διαβάζει, ο άνθρωπος βρίσκει κάτι σχετικό με την κατάσταση και την ανάγκη του και το κάνει με δράση» (21:68). Γι' αυτό ο άγιος καλωσορίζει τις νέες μεταφράσεις των πατερικών έργων και λυπάται που υπάρχει κάποια κριτική προς αυτή την κατεύθυνση. «Θα χαρώ αν οι πατέρες της Optina εκδώσουν το βιβλίο του Ισαάκ του Σύρου στα σλαβονικά. Και δεν προβλέπω δυσκολίες για λογοκρισία. Θα ήταν επιθυμητό κάποια αποσπάσματα να επεξηγηθούν από το πρωτότυπο, όπως έγινε στην έκδοση του Μεγάλου Βαρσανούφιου. Αλλά αν αυτό αποδειχθεί δύσκολο, είναι καλό να εκτυπώσετε χωρίς αυτό. Και με επεξηγήσεις, το σλαβικό κείμενο είναι καλύτερο για μένα από το ρωσικό, γιατί από τη φύση της γλώσσας η μετάφραση είναι πιο κοντά στο πρωτότυπο. Λιγότερο εμπιστεύομαι τις νέες μεταφράσεις» (9:160) «Θα ήταν κρίμα να παραμείνει άχρηστη η μετάφραση των Εξομολογήσεων του Αγίου Αυγουστίνου. Υπάρχει βερμπαλισμός, αλλά, μου φάνηκε, όχι πολύ κουραστικό και λυτρωμένο από το γεγονός ότι υπάρχουν ιστορίες που είναι ενδιαφέρουσες και εποικοδομητικές» (4:36). Χρήσιμο είναι να προηγείται (συνοδεύεται) η ανάγνωση της Αγίας Γραφής και των πατερικών έργων με μια γνωριμία με την Κατήχηση, που γράφτηκε από τον Άγιο Φιλάρετο ως διδασκαλία «απαραίτητη για κάθε χριστιανό». Το έργο αυτό περιέχει πολλά πνευματικά πολύ σημαντικά αποσπάσματα από τα ιερά βιβλία και τα έργα των Αγίων Πατέρων. Ως εκ τούτου, ο Άγιος εξέτασε προσεκτικά αυτό το έργο, έκανε αλλαγές και προσθήκες και ζήτησε να προσευχηθεί ώστε ο Κύριος να τον βοηθήσει να ολοκληρώσει επάξια αυτό το πολύ σημαντικό έργο. «Βλέποντας», γράφει ο Άγιος στον Αρχιμανδρίτη Φιλάρετο (Γκουμιλέφσκι) όταν ήταν Πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, «ότι εσείς οι θεολόγοι δεν ξέρετε ακόμη πώς να στέκεστε σταθερά στη θεολογία και δεν προλαβαίνετε να ασχοληθείτε με τη θεολογία, αναθεωρώ τώρα την Κατήχηση για να μεταφέρω, αν είναι δυνατόν, ό,τι ήταν προηγουμένως στους επιστήμονες. στην πορεία, θα κάνατε καλύτερα αν δεν αναγκάζατε άλλους, που είναι πιο απασχολημένοι από εσάς, να ολοκληρώσουν το έργο της ευθύνης σας» (15:25). «Με ενδιαφέρει πολύ η αναθεώρηση της Κατήχησης» (7:310). «Αναθεωρώ και προσθέτω στην Κατήχηση. Προσευχήσου να μου ανοίξει η πόρτα των λέξεων για να μιλήσω το μυστήριο του Χριστού και να προσφέρω κολακευτικό γάλα στα παιδιά της πίστης» (7:309). Απαντώντας στη συμβουλή του Αρχιεπισκόπου Smaragd του Ryazan να προσθέσει στην Κατήχηση, ο Άγιος λέει ότι το έχει ήδη κάνει, έχει δημοσιεύσει δύο μέρη και σημειώνει ότι, έχοντας προστατεύσει «από τα αναλήθεια των διδασκαλιών της Ρωμαϊκής Εκκλησίας», δεν έδωσε «ομιλίες πολεμικής φύσης, που δεν είναι πολύ χαρακτηριστικές της Κατήχησης» (35:36). Όπως προκύπτει από τα λόγια του Αγίου, «Η Κατήχηση πέρασε από φωτιά και νερό ποικίλης λογοκρισίας» (16:13), αλλά τελικά «έγινε εύνοια από τους πρεσβυτέρους» (7:310). Το 1824, ο Μητροπολίτης του Νόβγκοροντ Σεραφείμ έγραψε στον Άγιο Φιλάρετο: «Κανείς δεν αμφιβάλλει για την Ορθοδοξία της Κατήχησης» (19–1:51). Και ο Άγιος Φιλάρετος το γράφει και το κατευθύνει στον εξομολόγο του, τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο (ή μάλλον: τον άγιο Αντώνιο): "Σας στέλνω ένα αντίγραφο της νέας έκδοσης της Κατήχησης. Δώστε άλλο ένα αντίγραφο στον ταμία του Βήθαν. Ειρήνη σε εσάς και τους αδελφούς σας" (7:322). (Βλέπε επίσης: 24:51, 187, 190). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: