14. Чтение священного писания и творений святых отцов церкви

„Ich lese... die Sechs Psalmen an Wochentagen... eher (8:18) Die beste Aktivität im spirituellen Leben – sowohl für Mönche als auch für Laien – ist das Lesen der Heiligen Schrift und der Werke der Heiligen Väter der Kirche. Obwohl in den Briefen wenig darüber gesprochen wird, erregt es dennoch Aufmerksamkeit. Es ist nicht das Wort des Menschen, sondern das Wort Gottes, das „Leben schenkt“ (7,22). - „In diesem Bauch ist nichts“ (Johannes 1:4). Richtige Theologie kann nur unter Einbeziehung der Tradition, aber durchaus im Einklang mit ihr, auf der Heiligen Schrift basieren. „Theologisieren wir nicht nach der Mode?“, argumentiert der Heilige. „Früher verließen sie sich auf die Heiligen Schriften und schenkten der Tradition wenig Beachtung. Dann wurde dieser Fehler mit Nachdruck bemerkt; die Worte: Orthodoxie und Tradition begannen häufiger zu klingen und zu einem Klang zu verschmelzen; und sie begannen, nach der Tradition zu theologisieren, wobei sie manchmal die Heilige Schrift hinter sich ließen und einige sogar die Schrift erniedrigten. Die heiligen Schriftsteller des Neuen Testaments schrieben nach der Herabkunft des Heiligen Geistes über sie und sie bezeugten auch über das Alte Testament, dass „die heiligen Männer Gottes durch den Heiligen Geist erleuchtet wurden“ (2. Petrus 1,21). Ist es wirklich möglich, den Zeitpunkt zu bestimmen, an dem ein Kirchenschriftsteller ein Heiliger wurde und folglich nicht nur ein Schriftsteller, der gewöhnlichen menschlichen Mängeln ausgesetzt war, und lehrt, Traditionen anzuerkennen, die mit der Offenbarung Gottes übereinstimmen? Und ist es daher nicht richtiger, die Lehre hauptsächlich auf die Heilige Schrift zu stützen und sie durch die Tradition zu ergänzen, sie zu erklären und vor den Ungläubigen zu schützen? Der Heilige Apostel sagt, dass der Teufel „wie ein Löwe ist, der brüllend umhergeht und versucht, jemanden zu verschlingen“ (1. Petrus 5,8). Ist das nicht genug, um den Gläubigen zu warnen? Ist es immer noch notwendig, den Hinweisen auf die Einzelheiten des Befehls des Teufels zu folgen, zu behaupten, dass der Teufel einem Menschen lebenslang einen bösen Geist anhaftet, und dabei anzuhalten und denjenigen, der diese Lehre hört, zu fragen: Ist dieser Aufseher jetzt wirklich hier? Entfernt ihn die heilige Taufe wirklich überhaupt nicht? Wirklich, die Heiligkeit der Heiligen und die ihnen gegebene Gnade entheben diesen Assistenten nicht, der, wie man so sagt, auf Lebenszeit eingesetzt wird? Oder kennt die Überlieferung den Teufel besser als der Apostel, der sagt, dass der Böse den, der aus Gott geboren ist, nicht berührt“ (1. Johannes 5,18) (14,54–55). Das Lesen eines guten Buches bringt erhebliche Vorteile. Von ihrer interessanten Botschaft mitgerissen, vergisst ein Mensch vorübergehend alle Sorgen, alle Sorgen, die ihn bedrücken, alles um ihn herum. Wenn ein gutes menschliches Wort so funktioniert, was ist dann die gnädige Kraft des Wortes Gottes? – Und der Heilige empfiehlt eindringlich: „In einer ruhigen Stunde, besonders am Morgen, versinke nicht in einem forschenden Geist, sondern in einem hingebungsvollen Herzen, mit dem Wunsch, in Frieden die Wahrheit und Liebe deines Gottes zu genießen. Diejenigen, die es wissen, sagen, dass aus dieser Quelle allheilende Kräfte und unaussprechlicher Trost fließen, wenn diese Übung beständig und mit Beobachtung verbunden ist, damit das aus dem Herzen gewonnene Wort nicht durch Taten verloren geht“ (4:1516). Sie müssen das Wort Gottes jeden Tag lesen – nicht unbedingt viel, aber immer aufmerksam und hören Sie auf das, was Ihr Herz besonders berührt. „Tun Sie, wenn möglich“, lehrt der Moskauer Hierarch, „wofür Sie weder die Erlaubnis einer höheren noch einer geringeren menschlichen Macht benötigen; lesen Sie mehr oder weniger das Wort Gottes, aber berauben Sie sich nicht jeden Tag dieses wahren täglichen Brotes“ (29:320). „Nicht so sehr, dass es sorgfältig gelesen werden sollte. Bei anderen Lesungen kann es unbequem sein, jeden Tag zwei Kathismas zu lesen. Wenn Sie eines langsam und ruhig lesen und auf den Geist des Psalmisten hören, und auf etwas, das Ihr Herz näher berührt, versuchen Sie, sich im richtigen Moment nach dem Lesen daran zu erinnern, die Arbeit wird vor dem Herrn nicht umsonst sein“ (29:230). „Es wäre nützlich, das Neue Testament der Reihe nach zu lesen, ein Kapitel pro Tag oder zwei, wenn die Zeit es erlaubt. Es wäre gut, den Psalter der Reihe nach zu lesen, zum Beispiel gemäß Kathisma zu bestimmten Zeiten. Darin werden Gebete und Trostanweisungen für verschiedene Anlässe und Geisteszustände enthalten sein“ (29:220). – Die Anweisung des Heiligen, das Neue Testament „in der richtigen Reihenfolge“ zu lesen, erinnert an das Testament des berühmten Moskauer Ältesten, des heiligen Gerechten Alexy Mechev (20. Jahrhundert), an seine geistlichen Kinder: Lesen Sie das Heilige Evangelium Kapitel für Kapitel, beginnend mit dem ersten Kapitel des heiligen Evangelisten Matthäus am 1. September nach altem Stil (nach neuem Stil am 14. September) usw. Im Laufe des Jahres werden alle vier Evangelien viermal und weitere 9 Kapitel gelesen Matthäus. – „Für die Trauernden und Kranken“, rät der heilige Philaret, sei es am besten, die Geschichte der heiligen Evangelisten „über die Leiden des Herrn und den Psalter zu lesen. Dies ist unser tägliches Brot“ (21:75). Der Heilige sagt über sich selbst, dass er „die Sechs Psalmen an Wochentagen gerne liest, und zwar lieber an Wochentagen als an Feiertagen, an denen es außerdem genug Arbeit und Müdigkeit gibt“ (8,18). Eine gute Tat, die geistliche Früchte trägt, ist „der gedankliche und herzliche Gebrauch der Worte der Heiligen Schrift bei verschiedenen Gelegenheiten, um sich in die Gegenwart Gottes zu versetzen und den Seelenfrieden zu bewahren oder wiederherzustellen“ (29:221). Der Heilige behandelt die Heiligen Väter der Kirche mit tiefem Respekt und ist überzeugt, dass ihre Schöpfungen das Wort Gottes offenbaren. „Die christliche Philosophie von Abt Boten“, argumentiert Saint Philaret, „hat mich nicht fasziniert, das heißt, sie hat mich nicht gezwungen, bis zum Ende zu lesen. Schauen Sie, wie er, der an die Auferstehung Christi glauben möchte, den Beweis für die Wahrheit dieses Ereignisses ablehnt und sagt, dass es „keine Zeugen außer dem Auferstandenen selbst“ hatte. Das bedeutet, dass Sie das untere Stockwerk aufbrechen müssen, um Sie zum Umzug in das obere Stockwerk zu zwingen. Aber wie wird der obere bestehen bleiben, wenn der untere zerbrochen ist, wenn dies dem Abt durch ein Unglück gelungen ist? Wie Sie wünschen, glaube ich den Aposteln mehr als dem Abt, die sich ausdrücklich „Zeugen der Auferstehung Christi“ nennen (Apostelgeschichte 1,22)“ (4,40). Mit dem gleichen Vertrauen behandelt er die Zeugnisse der Heiligen Väter der Kirche. „Sehen Sie“, ruft der Moskauer Erzpastor, „wie sie es verstehen, rein über reine Dinge zu sprechen und die schweren Ausdrücke, die dem widersprechen, auf jede erdenkliche Weise zu eliminieren. Wir sollten auch versuchen, so zu sprechen“ (14:38). Und er äußert weiterhin Wünsche und Ratschläge: „Ich wünsche, dass die Lektüre des Heiligen Maximus Ihren Gedanken entspricht. Das ist gesunde Nahrung für die Seele“ (21:30). Lesen Sie „die Gespräche des Makarius von Ägypten: Ich hoffe, dass Sie darin einfach zubereitetes, aber sauberes und gesundes Essen finden“ (29:227). Und so ist es: „Ein Mensch kann Ihnen nur sagen, dass derjenige, der die Philokalia gelesen hat, nicht den Mut verlieren soll, sondern wenn möglich lernen soll, Gutes zu tun, mit Liebe zum Guten; dass man die Unzulänglichkeiten des Nächsten ertragen muss, denn wer diese Unzulänglichkeiten sieht, hat seine eigenen Unzulänglichkeiten und nutzt die Langmut Gottes aus; dass man in Unternehmungen und Angelegenheiten die Zustimmung Gottes und des Gewissens erstreben muss und sich nicht zu sehr um die Zustimmung der Menschen kümmern muss.“ (21:58). „Ich glaube nicht, dass man die Philokalia und Nil Sorsky ohne Nutzen liest. Es gibt natürlich Vorteile, auch wenn sie vielleicht noch unsichtbar sind. Es geht jedoch nicht darum, viel zu lesen, sondern darum, sicherzustellen, dass der Mensch in dem, was er liest, etwas findet, das zu seinem Zustand und seinen Bedürfnissen passt, und dass er dies auch in die Tat umsetzt“ (21:68). Deshalb begrüßt der Heilige neue Übersetzungen der patristischen Werke und bedauert, dass es in dieser Richtung Kritik gibt. „Ich würde mich freuen, wenn die Optina-Väter das Buch von Isaak dem Syrer auf Slawisch veröffentlichen würden. Und ich sehe keine Schwierigkeiten für die Zensur. Es wäre wünschenswert, dass einige Passagen anhand des Originals erklärt würden, wie dies in der Ausgabe von Barsanuphius dem Großen der Fall war. Sollte sich dies jedoch als schwierig erweisen, ist es besser, ohne zu drucken. Und mit Erklärungen ist für mich der slawische Text besser als der russische, weil die Übersetzung naturgemäß näher am Original liegt. Ich vertraue neuen Übersetzungen weniger“ (9:160). „Es wäre schade, wenn die Übersetzung der Bekenntnisse des Heiligen Augustinus nutzlos bleiben würde. Es gibt Ausführlichkeit, aber meiner Meinung nach war sie nicht sehr ermüdend und wurde durch die Tatsache entschädigt, dass es Geschichten gibt, die interessant und erbaulich sind“ (4:36). Es ist nützlich, der Lektüre der Heiligen Schrift und der patristischen Werke eine Kenntnis des Katechismus voranzustellen (begleitend), der vom Heiligen Philaret als einer Lehre verfasst wurde, die „für jeden Christen notwendig“ ist. Dieses Werk enthält viele spirituell sehr wichtige Zitate aus den heiligen Büchern und Werken der Heiligen Väter. Daher überprüfte der Heilige dieses Werk sorgfältig, nahm Änderungen und Ergänzungen vor und bat darum zu beten, dass der Herr ihm helfen möge, dieses sehr wichtige Werk würdig abzuschließen. „Da ich sehe“, schreibt der Heilige an Archimandrit Philaret (Gumilevsky), als er Rektor der Moskauer Theologischen Akademie war, „dass ihr Theologen immer noch nicht wisst, wie ihr in der Theologie auf festem Fuß stehen sollt, und keine Zeit habt, euch mit Theologie zu befassen, überarbeite ich jetzt den Katechismus, um, wenn möglich, darin zu vermitteln, was zuvor der Theologie aufgeschoben wurde, was eure Theologie aber nicht vervollständigt. Und ihr Theologen würdet es nebenbei besser machen, wenn ihr.“ Du hast andere, die beschäftigter sind als du, nicht gezwungen, die Arbeit deiner Verantwortung zu erledigen“ (15:25). „Ich interessiere mich sehr für die Überarbeitung des Katechismus“ (7:310). „Ich überarbeite und ergänze den Katechismus. Beten Sie, dass mir die Tür der Worte geöffnet werde, um das Geheimnis Christi zu verkünden und den Kindern des Glaubens wenig schmeichelhafte Milch anzubieten“ (7:309). Als Antwort auf den Rat des Erzbischofs Smaragd von Rjasan, den Katechismus zu ergänzen, sagt der Heilige, dass er dies bereits getan und zwei Teile veröffentlicht habe, und stellt fest, dass er, nachdem er sich „vor den Unwahrheiten der Lehren der römischen Kirche“ geschützt hatte, keine „Reden polemischer Natur gehalten hat, die für den Katechismus nicht sehr charakteristisch sind“ (35:36). Wie aus den Worten des Heiligen hervorgeht: „Der Katechismus durchlief Feuer und Wasser verschiedener Zensur“ (16,13), wurde aber letztendlich „von den Ältesten mit Wohlwollen aufgenommen“ (7,310). Bereits 1824 schrieb Metropolit Seraphim von Nowgorod an den Heiligen Philaret: „Niemand zweifelt an der Orthodoxie des Katechismus“ (19–1:51). Und der heilige Philaret schreibt und richtet es an seinen Beichtvater, Archimandrit Antonius (oder besser gesagt: den heiligen Antonius): „Ich sende Ihnen ein Exemplar der neuen Ausgabe des Katechismus. Geben Sie dem Schatzmeister von Bethan ein weiteres Exemplar. Friede sei mit Ihnen und Ihren Brüdern“ (7:322). (Siehe auch: 24:51, 187, 190). Sie könnten interessiert sein an: