14. Чтение священного писания и творений святых отцов церкви

„Četl jsem... šest žalmů ve všední dny... ochotněji (8:18) Nejlepší činností v duchovním životě – pro mnichy i laiky – je četba Písma svatého a děl svatých otců církve. I když se o tom v dopisech málo mluví, stále to přitahuje pozornost. Není to lidské slovo, ale Boží slovo, které „dává život“ (7:22). - "V tom břiše nic není" (Jan 1:4). Správná teologie může být založena na Písmu svatém pouze se zapojením Tradice, ale jistě v souladu s ní. "Neteologizujeme podle módy? - svaté důvody. - Dříve se spoléhali na Písmo svaté a Tradici věnovali málo pozornosti. Pak byla tato chyba silně zaznamenána; slova: Pravoslaví a Tradice začala znít častěji a splývat v jeden zvuk; a začali teologizovat podle Tradice, někdy nechali Písmo svaté napsané po posvátném písmu a někteří dokonce ponižovali Písmo svaté. sestup Ducha Svatého na ně a také o starozákonních svědčili, že „svatí Boží muži byli osvíceni Duchem svatým“ (2. Petrův 1:21) Je skutečně možné určit okamžik, kdy se církevní spisovatel stal svatým a tedy nejen spisovatelem podléhajícím běžným lidským nedostatkům. Církev samozřejmě přemýšlela o této otázce a učí, že se zjevení shodují s Bohem? A není tedy správnější založit nauku hlavně na Písmu svatém a doplnit ji o Tradici, vysvětlit ji a ochránit před nesprávně smýšlejícími? Svatý apoštol říká, že ďábel je jako „lev, který chodí a řve a snaží se někoho pohltit“ (1. Petrův 5:8). Nestačí to k varování věřícího? Je ještě nutné řídit se nápovědami k podrobnostem ďáblova řádu, tvrdit, že ďábel připoutá k člověku na celý život zlého ducha, a zastavit se tam a zeptat se toho, kdo slyší tyto výukové otázky: je ten dozorce skutečně tady? Opravdu ho svatý křest vůbec neodstraní? Opravdu svatost Svatých a milost, která jim byla dána, neodstraňují tohoto pomocníka, přiděleného, ​​jak se říká, na celý život? Nebo zná Tradice ďábla lépe než apoštol, který říká, že Zlý se nedotýká toho, kdo se narodil z Boha“ (1. Jan 5:18) (14:54–55). Čtení každé dobré knihy přináší značné výhody. Unášen jejím zajímavým poselstvím, člověk dočasně zapomene na všechny potíže, na všechny strasti, které ho tíží, na vše kolem něj. Jestliže takto funguje dobré lidské slovo, jaká je potom milostivá moc slova Božího? – A Svatý naléhavě doporučuje: „V tiché hodině, zvláště ráno, se ponořte ne do zkoumající mysli, ale do oddaného srdce, toužíte-li si v pokoji užívat Pravdu a Lásku svého Boha. Ti, kdo vědí, říkají, že z tohoto zdroje plynou všeléčivé síly a nevýslovné útěchy, je-li toto cvičení stálé a spojené s pozorováním, aby se slovo neztratilo ze srdce15: činy. Musíte číst slovo Boží každý den – ne nutně hodně, ale vždy pozorně, naslouchat tomu, co se zvláště dotýká vašeho srdce. „Udělejte, je-li to možné,“ učí moskevský hierarcha, „k čemuž nepotřebujete svolení vyšší ani nižší lidské moci; více či méně čtěte slovo Boží, ale nepřipravujte se každý den o tento pravý denní chléb“ (29:320). "Ne tolik, co by se mělo číst pozorně. U jiných čtení může být nepohodlné číst dvě kathismata každý den po celou dobu. Pokud čtete jednu pomalu, potichu nasloucháte duchu žalmisty a něčemu, co se dotkne vašeho srdce blíže, snažte se ve správnou chvíli po přečtení si vzpomenout, že dílo nebude před Pánem marné" (29:230). "Bylo by užitečné číst Nový zákon popořadě, jednu kapitolu denně nebo dvě, když to čas dovolí. Bylo by dobré číst žaltář popořadě, například podle kathismy, v určitých časech. Budou v něm modlitby, pokyny pro útěchu pro různé příležitosti a stavy mysli" (29:220). – Svatý pokyn číst Nový zákon „po pořádku“ připomíná svědectví jeho duchovním dětem slavného moskevského staršího, svatého spravedlivého Alexije Mečeva (XX století): čtěte svaté evangelium jednu kapitolu po druhé, počínaje první kapitolou svatého evangelisty 1. září, podle starého stylu (podle nového stylu, atd., čtou se všechna čtyřikrát za rok 1 a 144) 9 kapitol z Matouše. – „Pro zarmoucené a nemocné,“ radí svatý Filaret, že je nejlepší přečíst si příběh svatých evangelistů „o utrpení Páně a také o žaltáři. To je náš denní chléb“ (21,75). Světec o sobě říká, že rád čte „šest žalmů ve všední dny a ochotněji ve všední dny než o svátcích, na nichž je kromě toho dost práce a únavy“ (8:18). Dobrým skutkem, který přináší duchovní ovoce, je „myšlenkové a srdečné používání výroků Písma svatého při různých příležitostech, abychom se postavili do přítomnosti Boží a zachovali nebo obnovili pokoj mysli“ (29:221). Svatý zachází se svatými církevními otci s hlubokou úctou a je přesvědčen, že jejich výtvory zjevují slovo Boží. "Křesťanská filozofie opata Botena," tvrdí svatý Filaret, "mě neuchvátila, to znamená, že mě nenutila číst až do konce. Podívejte se, jak on, který chce uvěřit ve vzkříšení Krista, odmítá důkazy o pravdivosti této události a říká, že "nemala žádné svědky kromě samotného Vzkříšeného." To znamená rozbití spodního patra, abyste byli nuceni přejít do horního. Ale jak obstojí horní, když je spodní rozbitý, když se to neštěstím opatovi podařilo? Jak si přejete, věřím více apoštolům než opatovi, kteří se konkrétně nazývají „svědky Kristova vzkříšení“ (Skutky 1:22)“ (4:40). Se stejnou důvěrou zachází se svědectvími svatých otců církve. "Podívejte," volá moskevský arcipastýř, "jak vědí, jak mluvit čistě o čistých věcech, přičemž všemožně eliminují těžké výrazy, které tomu odporují. Také bychom se měli snažit takto mluvit" (14:38). A pokračuje ve vyjadřování přání a rad: "Přeji si, aby čtení sv. Maxima bylo podle vašich myšlenek. To je zdravý pokrm pro duši" (21:30). Přečtěte si „rozhovory Makaria Egyptského: Doufám, že v nich najdete jídlo jednoduše připravené, ale čisté a zdravé“ (29:227). A takhle to je: „Člověk vám může říct jen to, že ten, kdo četl Filokálii, by neměl ztrácet odvahu, ale učit se, pokud je to možné, konat dobro s láskou k dobru; že je třeba snášet nedostatky bližních, protože ten, kdo tyto nedostatky vidí, má své vlastní nedostatky a využívá Boží shovívavost; že v podnicích a záležitostech je třeba si přát2 souhlas, Boha a ne lidské vědomí:58). "Nemyslím si, že čteš Philokaliu a Nila Sorského bez užitku. Výhody to samozřejmě mají, i když jsou možná stále neviditelné." Nejde však o to, číst hodně, ale o to, aby člověk v tom, co čte, našel něco relevantního pro jeho stav a potřebu a dělal to činem“ (21:68). Proto světec vítá nové překlady patristických děl a lituje, že je v tomto směru určitá kritika. „Budu rád, když otcové Optini vydají knihu Izáka Syrského ve slovanském jazyce. A nepředpokládám žádné potíže s cenzurou. Bylo by žádoucí, aby některé pasáže byly vysvětleny z originálu, jak se to stalo ve vydání Barsanuphia Velikého. Ale pokud se to ukáže jako obtížné, je dobré tisknout bez toho. A s vysvětlivkami mi přijde slovanský text lepší než ruský, protože povahou jazyka se překlad blíží originálu. Méně věřím novým překladům.“ (9:160). „Byla by škoda, kdyby překlad Vyznání svatého Augustina zůstal zbytečný. Existuje mnohomluvnost, ale zdálo se mi, že není příliš únavná a vykoupená tím, že existují příběhy, které jsou zajímavé a poučné“ (4:36). Čtení Písma svatého a patristických spisů je užitečné předcházet (doprovázet) seznámením s Katechismem, který sepsal svatý Filaret jako učení „nezbytné pro každého křesťana“. Toto dílo obsahuje mnoho duchovně velmi důležitých citátů z posvátných knih a děl svatých otců. Jako takový Svatý pečlivě zkontroloval toto dílo, provedl změny a doplňky a požádal, aby se modlil, aby mu Pán pomohl důstojně dokončit toto velmi důležité dílo. „Vidím,“ píše Svatý Archimandrite Philaretovi (Gumilevskému), když byl rektorem Moskevské teologické akademie, „že vy teologové stále nevíte, jak stát na pevných nohách v teologii a nemáte čas věnovat se teologii, reviduji nyní katechismus, abych v něm pokud možno předal to, co bylo dříve odloženo na vaši teologii, ale kteří vaši, ale vaši, teologickou cestou nejsou. udělal bys lépe, kdybys nenutil jiné, kteří jsou zaneprázdněnější než ty, aby dokončili dílo tvé odpovědnosti“ (15:25). „Velmi mě zajímá revize katechismu“ (7:310). "Reviduji a doplňuji katechismus. Modlete se, aby mi byly otevřeny dveře slov, abych mohl mluvit o Kristově tajemství a nabízet nelichotivé mléko dětem víry" (7:309). V reakci na radu arcibiskupa Smaragda z Rjazaně přidat ke katechismu Svatý říká, že to již udělal, vydal dvě části a poznamenává, že poté, co chránil „před nepravdami učení římské církve“, nepronesl „projevy polemické povahy, které nejsou pro katechismus příliš charakteristické“ (35:36). Jak vyplývá ze slov Svatého: „Katechismus prošel ohněm a vodou různé cenzury“ (16,13), ale nakonec „byl přijat s přízní starších“ (7,310). V roce 1824 metropolita Serafim z Novgorodu napsal svatému Philaretovi: „Nikdo nepochybuje o pravoslaví katechismu“ (19–1:51). A svatý Filaret píše a směruje to svému zpovědníkovi archimandritovi Antonínovi (nebo spíše sv. Antonínu): "Posílám vám výtisk nového vydání katechismu. Další výtisk dejte bethanskému pokladníkovi. Pokoj vám a vašim bratřím" (7:322). (Viz také: 24:51, 187, 190). Mohlo by vás zajímat: