14. Чтение священного писания и творений святых отцов церкви

„Чета... Шестте псалми през делничните дни... по-охотно (8:18) Най-доброто занимание в духовния живот – както за монасите, така и за миряните – е четенето на Свещеното Писание и творенията на светите отци на Църквата. Въпреки че малко се казва за това в писмата, то все още привлича вниманието. Не човешко слово, а Божие слово „дава живот“ (7:22). - „В тоя корем няма“ (Йоан 1:4). Правилното богословие може да се основава само на Свещеното писание с участието на Преданието, но със сигурност в съгласие с него. "Не богословстваме ли според модата? - разсъждава светецът. - Преди това те разчитаха на Свещеното Писание и не обръщаха малко внимание на Преданието. Тогава този недостатък беше силно забелязан; думите: Православие и Предание започнаха да звучат по-често и да се сливат в едно звучене; и започнаха да богословстват според Преданието, понякога изоставяйки Свещеното Писание, а някои дори унижаваха Писанието. Новият завет свещени писатели са писали след слизането на Светия Дух върху тях, а също така свидетелстват за старозаветните, че "светите Божии хора са били просветени от Светия Дух" (2 Пет. 1:21). Възможно ли е наистина да се определи моментът, в който един църковен писател е станал светец, а следователно и писател, подчинен на обикновените човешки недостатъци? Традиции, които са в съответствие с Откровението на Бога. И следователно, не е ли по-правилно учението да се основава главно на Свещеното Писание и да се допълва с Преданието, да се обяснява и да се предпазва от погрешно мислещите? Свети апостол казва, че дяволът прилича на „лъв, който ходи и рика и иска да погълне някого” (1 Петр. 5:8). Това не е ли достатъчно, за да предупреди вярващия? Все още ли е необходимо да следвате намеците за подробностите на дяволския ред, да твърдите, че дяволът прикрепя зъл дух към човек за цял живот и, спирайки дотук, да зададете на този, който чуе това учение, въпроси: този надзирател наистина ли е тук, сега? Наистина ли светото Кръщение изобщо не го премахва? Наистина ли светостта на светиите и дадената им благодат не премахват този помощник, назначен, както се казва, за цял живот? Или Преданието познава дявола по-добре от апостола, който казва, че лукавият не се докосва до родения от Бога” (1 Йоан 5:18) (14:54–55). Четенето на всяка добра книга носи значителни ползи. Увлечен от нейното интересно послание, човек временно забравя всички беди, всички мъки, които го потискат, всичко около него. Ако така действа доброто човешко слово, тогава каква е благодатната сила на Божието слово? – И светецът настойчиво препоръчва: "В тих час, особено сутрин, се потопете не в търсещ ум, а в предано сърце, желаейки да се насладите в мир на Истината и Любовта на вашия Бог. Онези, които знаят, казват, че от този източник извират всецелителни сили и неизразими утешения, ако това упражнение е постоянно и съчетано с наблюдение, така че думата, събрана от сърцето, да не се губи от действията" (4:1516). Трябва да четете Божието слово всеки ден – не непременно много, но винаги внимателно, като слушате това, което особено докосва сърцето ви. „Правете, ако е възможно, учи московският йерарх, „за което не се нуждаете от разрешение нито от висша, нито от по-ниска човешка сила; четете повече или по-малко словото Божие, но не се лишавайте всеки ден от този истински насъщен хляб“ (29:320). "Не толкова, колкото трябва да се чете внимателно. С други четения две катизми може да са неудобни за четене всеки ден през цялото време. Ако четете една бавно, тихо, слушайки духа на псалмиста, и нещо, което докосва сърцето ви по-близо, опитайте се да си спомните в подходящия момент след четене, работата няма да бъде напразна пред Господа "(29:230). "Би било полезно да четете Новия завет в ред, една глава на ден или две, когато времето позволява. Би било добре да четете Псалтира в ред, според катизма, например, в определени моменти. В него ще има молитви, инструкции за утеха, за различни случаи и състояния на ума "(29:220). – Инструкцията на светеца да чете Новия Завет „по ред“ напомня завета към неговите духовни чада на известния московски старец, свети праведен Алексий Мечев (XX век): четете светото Евангелие една глава, като започнете от първата глава на светия евангелист Матей на 1 септември, според стария стил (според новия стил, 14 септември) и т.н. През годината четири пъти се четат четирите евангелия и още 9 глави от Матей. – „За скърбящите и болните“, светителят Филарет съветва, че е най-добре да четат разказа на светите евангелисти „за страданията Господни, както и Псалтира. Това е нашият насъщен хляб“ (21:75). Светецът казва за себе си, че обича да чете „Шестопсалмите през делничните дни и по-охотно през делничните дни, отколкото през празниците, в които освен това има достатъчно работа и умора“ (8:18). Добро дело, което носи духовни плодове, е „умственото и сърдечно използване на думите от Светото писание при различни поводи, за да се постави човек в присъствието на Бог и да запази или възстанови душевния мир“ (29:221). Светецът се отнася с дълбоко уважение към светите отци на Църквата, уверен, че техните творения разкриват словото Божие. "Християнската философия на игумен Ботен", твърди свети Филарет, "не ме плени, тоест не ме принуди да прочета до края. Вижте как той, искайки да повярва във възкресението на Христос, отхвърля доказателствата за истинността на това събитие и казва, че то "няма свидетели, освен Самия Възкръснал". Това означава да счупите долния етаж, за да ви принуди да преминете към горния. Но как ще устои горната, когато долната е счупена, ако по нещастие игуменът е успял в това? Както желаете, вярвам повече на апостолите, отколкото на игумена, които специално наричат себе си „свидетели на възкресението Христово“ (Деяния 1:22)“ (4:40). Със същото доверие се отнася и към свидетелствата на светите отци на Църквата. "Вижте - вика московският архипастир, - как те умеят да говорят чисто за чисти неща, премахвайки по всякакъв възможен начин тежките изрази, които противоречат на това. Ние също трябва да се опитаме да говорим така" (14:38). И продължава да изразява пожелания и съвети: „Иска ми се четенето на св. Максим да бъде според вашите мисли. Това е полезна храна за душата” (21:30). Прочетете „разговорите на Макарий Египетски: Надявам се, че ще намерите в тях просто приготвена храна, но чиста и здравословна“ (29:227). И това е така: „Човек може само да ви каже, че този, който е чел Филокалията, не трябва да пада духом, но да се научи, ако е възможно, да прави добро, с любов към доброто; че човек трябва да търпи недостатъците на своите ближни, защото този, който вижда тези недостатъци, има своите недостатъци и се възползва от Божието дълготърпение; че в предприятията и делата трябва да се иска одобрение от Бога и съвестта, а не да се прекалява. загрижени за човешкото одобрение” (21:58). "Не мисля, че четете Филокалия и Нил Сорски без полза. Има ползи, разбира се, макар че може би все още са невидими. Но целта не е да се чете много, а да се гарантира, че в това, което човек чете, човек намира нещо, което е подходящо за неговото състояние и нужда, и го прави с действие” (21:68). Затова светецът приветства новите преводи на светоотеческите творби и съжалява, че има известна критика в тази посока. „Ще се радвам, ако оптинските отци издадат книгата на Исаак Сирин на славянски. И не предвиждам трудности за цензурата. Би било желателно някои пасажи да бъдат обяснени от оригинала, както е направено в изданието на Варсануфий Велики. Но ако това се окаже трудно, добре е да печатате без него. И с обяснения славянският текст ми е по-добър от руския, защото по естеството на езика преводът е по-близо до оригинала. По-малко вярвам на новите преводи" (9:160). „Ще бъде жалко, ако преводът на Изповедите на св. Августин остане безполезен. Има многословие, но ми се стори не много уморително и изкупващо от факта, че има истории, които са интересни и назидателни” (4:36). Полезно е четенето на Свещеното Писание и светоотеческите произведения да се предхожда (придружава) от запознаване с Катехизиса, написан от свети Филарет като учение, „необходимо за всеки християнин“. Този труд съдържа много духовно много важни цитати от свещените книги и творби на светите отци. Като такъв светецът внимателно прегледа тази работа, направи промени и допълнения и помоли да се моли Господ да му помогне да завърши достойно тази много важна работа. „Виждайки - пише светецът на архимандрит Филарет (Гумилевски), когато той беше ректор на Московската духовна академия, - че вие, богословите, все още не знаете как да стъпите здраво в богословието и нямате време да се занимавате с богословие, аз сега преработвам катехизиса, за да предам в него, ако е възможно, това, което по-рано беше отложено за богословието, но което вашето богословие не довършва. А вие, богослови, по пътя ще се справите по-добре, ако не принуждавате други, които са по-заети от вас, да довършат работата на вашата отговорност” (15:25). „Много съм заинтересован от преразглеждането на Катехизиса“ (7:310). "Преработвам и добавям към Катехизиса. Молете се да ми се отвори вратата на думите, за да говоря тайната на Христос и да предлагам нелицеприятно мляко на децата на вярата" (7:309). Отговаряйки на съвета на архиепископ Смарагд Рязански да добави към катехизиса, светецът казва, че вече е направил това, публикувал е две части и отбелязва, че, като се е предпазил „от неистините на учението на Римската църква“, той не е изнасял „речи с полемичен характер, което не е много характерно за катехизиса“ (35:36). Както следва от думите на светеца, „Катехизисът премина през огън и вода на различни цензури“ (16:13), но в крайна сметка „беше приет с благоволение от старейшините“ (7:310). Още през 1824 г. Новгородският митрополит Серафим пише на свети Филарет: „Никой не се съмнява в православието на катехизиса“ (19–1:51). И свети Филарет пише и го насочва към своя изповедник архимандрит Антоний (или по-точно: свети Антоний): "Изпращам ви копие от новото издание на Катехизиса. Дайте друго копие на ковчежника на Бетан. Мир на вас и вашите братя" (7:322). (Вижте също: 24:51, 187, 190). Може да се интересувате от: