12. Монашество

«Світ Вам, батько намісник, та братії. Світ зверхній нехай подається Вам, як насущний хліб душі, щодня; хай помножиться Вам і хай не відбереться від Вас... Мир Вам та братії. Вашим молитвам і їх себе доручаю» (7:73, 31) Монашеское стан – велика таємниця, яку може зрозуміти лише прийняв постриг. Мирянину, і навіть благочестивому, вона залишиться далекою від його розуміння. Як можна добровільно залишити світ з усіма його принадами? Як залишити рідних, близьких, знайомих і піти на самоту, оселитися серед диких звірів? Як піти з затишного будинку і оселитися в печері, землянці, дуплі дерева? Як залишити приємне і приректи себе на поневіряння, скорботи, поневіряння?.. Відкриває цю таємницю святий апостол Павло – вона у глибокій, самовідданій, непохитній вірі в Бога, у щирому бажанні ченців – цих земних Ангелів – жити з Богом і померти у Богові. «Вірою, – каже він, – переможе царства, чинячи правду, ... загородивши вуста левів, згасивши силу вогненну, уникнувши вістря меча, вмочивши в немочі, ... їх не гідний (увесь) світ...» (Євр. 11:33–34, 38). Віра вабила їх у бажану Небесну Батьківщину, являла світ пустелею, а пустелю – раєм. Віра вабила їх до подвигу, який перетворював їх, а перетворюючи їх змінював на краще багатьох інших. Навколишній світ, як правило, ставав і світлішим, і теплішим. Їх молитви потребували всі, особливо «при множенні немочі, ... нехай не безплідно буде продовження днів» (9:61). Слід одразу зазначити, що «можна вести життя чернече і без обітниці» (3:3). «Згадайте Преподобного Сергія, який відстрочив своє віддалення від світу, виконуючи слово батьків і заспокоюючи їх... Знаємо й інші приклади. Олексій Божий чоловік залишив сімейство, незважаючи ні на що – і Бог виправдав шлях його. Але не у всіх одна міра дару. Розсудіть про це... і оберіть шлях благонадійний, що захищається смиренністю» (3:81). На землі Російської спочатку вводилося і утверджувалося чернецтво, переважно, загальножительного характеру. До нього, як правило, і звертає своє слово святий Митрополит Філарет. Його слово складається з настанов: I. Про прийняття чернецтва. ІІ. Про керівників та керівництво чернечим життям. ІІІ. Про духовний образ ченців: їх якості, обов'язки, слухняності – їх подвиг. «У монастирі, – каже Святитель, – усі мають бути пройняті духовним початком» (8:356). Таким же початком має бути перейнято вже сам вступ до монастиря – «потрібна увага під час подання до постригу. Хто тільки зовні стискав себе, щоб пролізти крізь ці двері, той, пройшовши, незабаром розпливається, а викинути за огорожу важче, аніж не прийняти в неї» (7:88–89; 23:95). Якщо хтось подає добру надію – не відмовляти, а брати – «шляхи Божі невисліджені, премудрість Божа різна... Молитви Преподобного Сергія нехай допомагають» (7:10, 11). «Якщо послушник благонадійний, то не треба залишати його жити приватно, а взяти від нього прохання про визначення в монастир і при закінченні справи ухвалювати, щоб вважати ухвалу його з дня подання прохання. Ось безневинний засіб прискорити постриг надійних» (7:86). – «Обіцяє добре» – прийняти (7:311). Того, хто не залишає свого мудрування і не виявив волю «віддатися просто на послух» – до Лаври, до братства ченців не допускати (17:3). – «Бог нехай збереже нас від лжебратії» (7:89). Не схвалює Святитель і прихід у наші монастирі тих, що пішли для подвигів на Афон. – «Інша справа йти на Афон для безмовності, а інша, після видалення на Афон для безмовності, з ім'ям Афонського безмовника йти в поголос Московську на подвір'ї» (4:352; 23:88). Щоб уникнути не бажаних явищ Святитель нагадує: «Стародавнім правилам не гидко, а з обставинами цього століття відповідно, не постригати жіночу стать раніше 30 років віку» (23:94). Примітно, що у людей різнорідних – різних місць, різних національностей, станів, які приходять до монастиря, «влаштовується згода» (17:95). І як сумно буває, коли помічається «поділ там, де має бути єдність» (7:39). Як перше, і друге багато в чому залежить від керівників монастиря – і Святитель говорить про них. Вступати в адміністративну посаду слід спокійно та скромно. – «Урочистити вступ на посаду благочинної частуванням – означає проголошувати світською свій чин, якого ще не дано, а не вступати в справу послуху з тихістю і смиренністю» (23:90). В «архімандрію» треба зводити лише тих, хто у характері не «вимагає спокуси» і хто виявив заслуги. Худий буде помин, коли поставимо на місця тих, хто не заслужив і не випробуваних» (19–1:47). Невідповідно і самовисування. «Сумніваюся, – зазначає Святитель, – щоб та була найкраща начальниця, яка більше за інших бажає бути начальницею. Не те говорить закон духовний» (3:27)... «В керування жіночими монастирями менше зручності входити близько, і тут важче вибір начальствуючих, тут потрібна особлива обережність» (23:94). І Святитель через незгоду в Хотьківському монастирі між ігуменню і монахинею просить досвідченого святого керівника чернецтва архімандрита Антонія: «Дайте напрямок ігумення і черниці, щоб ігумення користувалася ревнощами Магдалини, поміряючи її, коли потрібно, і щоб Магдалина не мала з благословенням і миром начальниці, нехай не буде чвари і збентеження, але нехай плід правди сіється у світі, що творить світ» (8:255). Керівники монастирів – це не володарі, а отці. «Апостол дає повчання і приклад поводитися з братією не подібно до володарів, а подібно до годівниці, що має на руках немовля. Якщо він і вперто розкриється, його не лайкою та погрозами, але лагідністю та лагідністю приводять у спокій. Не подумайте, що це пишу в невдоволенні на Вас (ігуменію Спасобородинського монастиря Сергію. – К. С.). Бажаю тільки показати Вам образ діяння, який, на мою думку, чи, краще, за вченням Батьків, надійніший» (20:20; 23:85). «Зробіть милість, – пише Святитель іншому керівникові монастиря, – усуньте від уваги людські недоліки, і з терпінням розгляньте справу обителі, і людинолюбно погляньте на бідних і для людей похилого віку» (10:100). «Радіть ігумення діяти з обачністю і без нетерплячості» (8:389). У всіх діяннях начальника монастиря Святитель радить дотримуватися статечності, терпіння та поблажливості. На запитання: «Якщо сталося, що колись був ослаблений порядок – невже так і має бути?» Святитель відповідає: «Треба прийняти на думку, що мало хто охоче витримує рішучу раптом зміну, хоча б це було і від гіршого на краще. Тому від послаблення порядку до точності потрібно переходити з деякою поступовістю. Пороків не треба терпіти, але занепалих у деякі порочні дії, якщо ще не втрачено сподівання виправлення, треба з терпінням виправляти, а до недостатності мати поблажливість» (20:9–10). Борг начальника - стати вище образ і не допускати у своєму судженні різкості. «Начальник має бути вищим за образи підлеглих і заступатися за правду, за порядок, за спокій інших, а не за себе. Один начальник, якому підлеглий у проханні написав образливі слова, дав на це таку резолюцію: «Оголосити прохачеві, що якби він такі слова написав або сказав не мені, а іншому, то я покарав би його, як кривдника». Мені, – каже Святитель, – здається, що таке рішення і для начальника, і для підлеглого корисніше. Раджу остерігатися різкості у вчинках і словах, і керувати словами і діями лагідністю та терпінням, з яким прийміть і те, що тут написано» (20:27). У словах і, природно, у справах потрібно більше поблажливості та милості, а не «влади та суду». «Ви кажете, – пише Святитель ігумення Спасобородинського монастиря Сергії, – «Ворог сильно оволодів нею». Це надто тяжкий суд на ближнього. Якби Ви в її вчинках намагалися бачити більш непорозуміння та помилки та деякі дії пристрасті, а притому не без турбот думали про те, чи не допущено було помилки і з Вашого боку – Вашою смиренністю та світом зручніше могли б Ви привести її до смирення та миру» (20:20). «У хвилини обурення і гніву не треба дозволяти собі говорити і діяти, а треба взяти час втішити пристрасть міркуванням і молитвою, і потім з поміркованістю вимовити викриття, і з поблажливістю визначити покарання, що згрішив “Плід правди сіється у світі, що творить світ”2 (8)2. «Тільки спокійні і лагідні викривлення розуміють людей – жорстокі більше дратують, ніж користуються» (20:26). До того ж «прекрасна порада отця Серафима: не лаяти за порок, а лише показувати його сором і наслідки» (23:85). «Німець брата треба показувати і тихо виправляти, доки немає спокуси багатьом; а коли спокуса є, то треба або зрадити справу правосуддю, або порадити братові піти інуди, щоб і він менше бентежився, і менше бентежив інших »(7:95; 23:86). Святитель висловлює побажання, щоб керівник діяв «більш старанністю, ніж владою, більше на кшталт, ніж у формі» (8:64). «Не приємно однією владою закувати людину... Не принесе всієї бажаної користі така служба. І не міцна буде» (23:13). «Не люблю наказних справ у монастирі» (7:141), – заявляє Святитель у листі до архімандрита Антонія і продовжує: «Ви кажете, що Отці впокорювали зовнішніми мірами правди. Але тоді й заблудші мали ще стільки поваги до Отців, щоб підкоритися їхнім розпорядженням, або інші сприяли цьому. Тепер чи можна це зробити? Повинне боятися більше чутки, ніж користі. Чи не можна потроху упорядковувати те, що ворог приводив у неподобство?» (8:388). Так! Треба упорядковувати поступово, потроху – без крутих поворотів чи переворотів. – «Вчинок ігуменії безглуздий, – пише Святитель. - Вона хоче відкинути весь свій хор і набрати рішуче новий, бо ніби колишніх не можна виправити. Я сказав, що це крутий переворот, якого не повинно бути в монастирі. Неймовірно, щоб цілий хор був непоправним. І як створити хор зовсім із нічого? Ще передбачала, щоб із новобраного хору скласти гуртожиток із винятковими правами. Це мені здалося опричніше. Ще, помітивши, що сестри не ходять до ранку, хотіла зробити список деяких, які мали б обов'язок ходити у відомі дні до ранку. І це мені здалося дивно, щоб одні ходили до ранку за розкладом, як на варту, а інші залишені були зовсім без уваги. Радьте їй керувати до порядку і добра всіх духовними заходами, і не різкими і не тяжкими» (8:445)... «Новому будівельнику треба спочатку дати собі час виглянути монастир, як він є і освоїтися з братією, не роблячи змін незабаром, а тільки охороняючи порядок; і, вже озирнувшись, вводити краще, в міру надії зміцнити його. За доброго керівництва монастир може стати кращим сам у собі, і кориснішим для Лаври» (8:85). Щоб гідно вшанувати доброго керівника чи керівницю монастиря Святитель радить: «Що знайдете Ви (ігуменія Спасобородинського монастиря Сергія. – К. С.) можливим зробити на повагу до пам'яті, то все не буде втрачено, але принесе Вам благословення від Бога та від людей. Це має збільшити і добрий до Вас сестер, які любили її» (20:12). А підбиваючи певний підсумок служінню намісника Свято-Троїцької Сергієвої Лаври архімандрита Антонія, Святитель пише: «Протягом Вашого служіння братство Лаври помножилося, чому з втіхою вважаю в повчальному керівництві; благоустрій церковний та духовний піднявся, а також і господарський добробут Лаври; засновано дві лікарні, початкове училище, училище іконопису, частування дивних; заснований гуртожильний Гефсиманський скит, який, за Божою благодаттю, зростає з доброю надією. Ваша нагорода у Господі. Ваша втіха в благоволінні Преподобного Сергія» (9:395). І клопочеться перед Святішим Синодом про благословення «архімандриту Антонію замість наперсного хреста вживати панагію – за прикладом Донського архімандрита» (9:397). Переходячи до слова про духовну подобу всіх насельників монастиря, Святитель, перш за все, робить дуже важливе зауваження: «Знаю правило, що християнину і ченцю має чинити щиро і правдиво» (9:171–172), і першому і другому належить приходити до храму Божого за сумлінням і любов'ю (7:7). Монах – це смиренний слуга Бога і людей. – «Про яку велич говорите Ви між ченцями? «Болій у вас нехай буде вам слуга» (Мт. 23:11). Куди ж ми дінемо це слово? – запитує Святитель (7:4; 23:89). «Монаху слід думати про благочестя, а не про відмінності зовнішні. І якщо дозволити думати про них – добре відмінність дана, а не випрошена, як милостиня» (17:133). Істинний монах – як істинний християнин – «в природному характері своєму знаходить те, що потрібно виправити і що важко переламати,... вдається до Бога, просячи в цьому допомоги. І якщо не скоро дається допомога» – не сумує, «але продовжує вдаряти в двері милосердя», трудиться, «щоб утримувати несприятливий рух серця і волі» (20:28). «Принесли жертву смиренності, … а тепер, – продовжує Святитель, – принесіть “жертву послуху”» – і навчає цьому (8:194). «Начальниця хоче, щоб сестри й небагато не могли принести їй у подарунок, що бувало зазвичай. Це добре. Розтлумачте і сестрам, що це добре, і що начальницю нічим краще не можна дарувати як послухом і любов'ю» (23:92). Закидаючи непокірну черницю, Святитель каже: «Не схвалює напрямок Магдалини діяти самостійно і незалежно від настоятельки і вводити квапливо винайдені розпорядження замість того, щоб охороняти звичайний порядок» (8:256–257). У послуху має діяти певний духовний закон: не відмовлятися від послуху, а й не бажати більшого. Вибирати на послух треба не просто охочих, «а тих, хто знає справу і мають силу понести труди і недуги немічних» (3:39). Нести служіння повинні всі ченці, незважаючи на їх інші обов'язки. – Ось що карає Святитель наміснику Свято-Троїцької Сергієвої Лаври архімандриту Афанасію: «Тому, хто перебуває на посаді Лаврського економа, скажіть, щоб служив, і не рідко. В Іверському про нього залишилася думка, як про мисливця бродити до міста» (17:129). «У Вашій записці знайшов я ризничого між неправлячими чергами. Чому? Я цього не помітив досі в цій Лаврі; і в іншого цього немає. Те саме і про економію. У Петербурзькій Лаврі та економ Академії правил низку» (17:4). Навіть несучі подвиг безмовності закликаються до цього ж: «Преподобний Макарій Єгипетський і Преподобний Сергій нехай благословлять іменем Господнім отця Макарія на подвиг безмовності, на святу чотиридесятницю, з поверненням до спілкування в дні суботні та недільні, і заради священиків. Господу помолимося за нього; і він нехай молиться за нас. Хай дарує йому Господь... знайти справжній плід безмовності» (8:387). Працьовитість завжди прикрашала і прикрашає монастирі і її треба підтримувати «і з господарських і моральних причин» (19–2:96). Тільки хвороба ченця є підставою для полегшення і навіть звільнення від послуху. – «Якщо правильність і безперервність лікування вимагатиме іноді неслужіння у свято – прийміть це за рахунок послуху, і правило лікарське виконайте з точністю, маючи вже досвід незадовільних наслідків від неточного виконання» (8:256), – пише Святитель архімандриту Антонію. І до нього ж: «Бог нехай благословить і дарує бути всьому благообразно і за чином, з послухом і миром» (7:51). Святе сповнене послуху, як важлива чеснота, відзначалося і по кончині ченців – їх ховали у святій обителі. – «Поховання в Лаврі двом, пам'ятається, ченцям надав я, – повідомляє Святитель, – аж ніяк не за повагою вкладу, а за повагою тою, що вони при добрій поведінці несли з користю для Лаври слухняності, а священством за безграмотністю не нагороджені, тому я погодився я погодився місцем поховання. Вклад же ченця по смерті – справа не велика: ченцю треба, не відкладаючи, віддавати зайве Богові чи бідним» (7:17–18). Міркує святий Філарет і про лікування ченців: «Досі наша братія знаходили здоров'я вдома. Але якщо лікар вимагає від хворої подорожі за кордон – нехай буде прохання і буде розглянуте» (19–1:169). «Бувало, ченці вірували і зцілювалися, а хвороба терпіли: особливо не ходили у світ лікуватися. Але, якщо потрібно, відпустіть» (17:50). Святитель вітає ревнощі ченців, хоча говорить і про дотримання поміркованості: «Ревності братії скиту та збільшення молитовного подвигу тішуся. Але по лінощі моїй, міркуючи про інших, дбаю, чи буде ця ревнощі постійна, і чи не будуть деякі спершу вимушено йти за іншими, а потім відставати? Мені казали, що в Саровській пустелі на велике правило мало хто ходить; на мою думку, краще б помірне правило виконували всі, а ревниві доповнювали його в келіях» (8:193). «Не треба за лінощами робити менше, ніж вимагають; але не треба робити і більше по сваволі. У келії можна молитися скільки завгодно – для церкви є порядок суворіший. Як можуть спитати: навіщо не моляться? Так можуть запитати: навіщо моляться? (7:61; 23:89). Та й келійне правило не так треба збільшувати, «скільки уважно виконувати» (21:30). Носіння ж вериг, хоч і під одягом непомітно для інших, залежить не тільки від самого подвижника, а й від дозволу духовного батька його. Явний же вияв різних дивнощів удаваної побожності підходить під правило архієрейської присяги, яким архієреї зобов'язані вдало біснуються, в ковтунах, босих і в сорочках ходять, відсилати до міського (громадянського) суду» (34:628–629). Святитель, який пише монастирський статут, радить «поміркованіше законоложити для всіх, щоб виконання було вірніше. А ревниві можуть таємно приносити особливі добровільні жертви під особливим керівництвом» (8:154). «Три дні без олії в піст, чи не суворо, особливо для початківців? – запитує Святитель. – Хай би у понеділок була їжа з олією» (8:161). Сама їжа має бути «добре зроблена і здорова, за звичаєм монастирському не завжди однакова» (8:162). Для полегшення подвигів ченців у монастирі мають бути і працівники. «Без людей, що буде з монастирем? Потрібно, щоб знайшлися вперше небагато, хто б постарався відновити місце» (33:437). Святий Ієрарх не заплющує очі на те, що в чернечому суспільстві є недоліки і про це глибоко сумує. «Нинішні люди не постійні, – читаємо у його листуванні. – Спочатку старанно й бережуть себе, щоб заслужити чернецтво чи священство, і потім лінують» (23:93)... «Дії А. не показують ні слухняності, ні чесності» (7:374)... Зазначивши, що деякі ченці пропускають служби, Святитель заявляє: «Скажіть: Якщо не буде - не допускати і за трапезу, бо спокусливо; а в келію давати йому хліб, квас і не більше, як одна страва, бо нездоровому багато страв не на користь» (17:15)... До Святителя дійшли відомості, що «на правому клиросі сміються, біля труни сваряться, а в лікарні хтось старий читає так, що розібрати не можна, і сам худий, і сам худий, і сам худий». Понад те, хтось «книги писав, а справи обов'язки не виконав. Прикро думати, що менше від нього можна очікувати, ніж здавалося раніше» (10:458). Інший займався «латинськими віршами, а мало мав «монашого та архімандричного» (7:57). А в Угріші «ніде сховатися. Все майже згнило – і будинки, і люди. Нехай простить мене Бог за це слово» (17:64). Той, хто живе не в монастирі, але монастирський, чув у видінні: монастирі плачуть і крик їх сходить на Небо. Я думаю, – пояснює Святитель, – що монастирі плачуть про те, що ті, хто живе в них, багато будують стін кам'яних, а мало піклуються про створення будинку душевного, від них же перший є аз. Рятуйтеся за Господа і моліться за мене» (17:115). Глибокою скорботою звучать слова Святителя, спрямовані архімандриту Опанасу: «Дуже дивно для мене, отче наміснику, що як Ви пишите, відвідувачі від раку Преподобного Сергія відходять без задоволення, за тим, що Йона мовчить. Чого ж Ви дивитеся? Якщо він мовчить, то мало не допускати його до мощей, а якщо не слухається, то утримати в келії» (17:135). Смутить святий Ієрарх, «що царство ченців, Афон, розділився на ся, і не тільки між греками і росіянами, а й між малоросіянами і великоросіянами немає єдності! На жаль! і деякі печерники відступають «від церковного чиноположення в молитвослів'ях» (8:369). Знаходяться й такі, що дерзають навіть образити обитель (8:390). І Святитель робить висновок: «Наскільки треба щадити слабкість людини, коли обитель треба берегти більше, ніж одну людину» (9:391). «Треба... суворіше спостерігати за подібними» (9:56). Щоб розсіяти тінь, що затьмарює духовне життя ченця, святий Ієрарх рекомендує: – «Щоб майбутні не засуджували відсутніх, а знемоглі від денної справи у своєму відпочинку думали, що й за них чекають інші. - Бог нехай влаштує корисне, з поблажливістю до немочі, без втрати старанності» (7:232). – «Бережіться самонадії, стережіться надходити по першим рухам своєї волі; міркуйте про будь-яку справу з увагою; дуже мало справ, які безпечно було б робити, як станеться; радьтеся часто зі старшими і найдобрішими з братії; любіть слухати правду і вмійте не гніватись за грубу правду» (23:86; 17:126). – Не поспішайте з поданням до висвячення. – «Вчора нестримно слабкий, а сьогодні ієродиякон – яка тут повага до Таїнств? Яка настанова для братії? Чи не спокуса це? Чи не спокуса самому, кому потурають?» (7:39). – «Відсікайте старі спокуси, щоб краще зберегти нових ченців» (17:11). – «Обмежте світські відвідини. – «Чи не достатньо для нас ченців тих світських відвідувань, які не можна обминути, і чи потрібно множити вони довільно?» (7:112). – Не виходьте із монастиря без видимої потреби. – «Для московських ченців отримано суворий розпорядження Святішого Синоду щодо виходу з монастиря. Це дозволяється «тільки посадовим», і те з запискою в книгу, в якій, між іншим, велено записувати «у якому вигляді» повернулися» (9:90–91). І вже зовсім неприйнятна довга відсутність у монастирі ченця. – «На півроку відпускаєте ченця. Відвикне від монастиря» (9:232). «Бджоли відлітають і повертаються, приносячи мед – ченці виходять із монастиря і часто повертаються, втративши не мало меду, і приносячи щось не таке добре, як мед» (5:20; 23:88). І Святитель заявляє: «Лаврського ченця, не затвердженого в поведінці, не пущу я блукати чужими єпархіями на шкоду його душі та на сором Лаврі. Нехай перейде, або буде переведений в інший монастир тутешньої єпархії і покаже виправлення – тоді добрий шлях! Чи зі стільки монастирів Московської єпархії немає жодного, який був би гідний ієродиякона Л.?» (7:12). – Не вступайте в лайку не тільки між собою, але не допускайте лайки і з тими, хто приходить до монастиря. – «Стали скаржитися, що лається (послушник. – К. С.) з тими, хто приходить до церкви. За один такий випадок я велів йому через економа покласти поклони - він не послухав, виправдовуючись тим, що проща сама його лаяла. Я змушений був покликати його і сказати йому, що якщо вона й винна, але він, проте, винен, що відповідав лайкою, і в інший раз винен, що не послухався. Потім я подвоїв йому поклони» (10:269). – Нарешті, акуратно та справедливо робіть розклад послуху. – «Розклад на майбутній рік зроблено так недбало, що нудно розглядати. Виконуйте та думайте, що справжній господар Преподобний Сергій бачить недбалості і ті, яких я не бачу», – пише Святитель архімандриту Афанасію (17:131). До побажань Святителя ченцям відносяться також його поради: займатися в монастирі церковними піснями, а не «бунтівною театральною музикою» (21:15); не вирішувати важливих питань метанням жереба, а випросити раніше думку духовника. «Ви, – ​​пише Святитель, – берете жереб із подиву, а мені, можливо, відомі причини, що вирішують справу ясно, без потреби в жеребі» (7:256). Не схильний Святитель до того, щоб із Лаври брали потрібних їй самої ченців, хоч би й для вищих служінь. «Ви писали мені, – звертається він до архімандрита Антонія, – як багато з Лаври запозичено у настоятелі, а також і в місіонери... Чи Лавра повинна бути навчальним полком, завжди навчати людей, і завжди послаблювати себе втратою навчених? – Бажаю знати Вашу про це міркування” (10:460). Суворий і мудрий Великий Ієрарх до тих, хто так чи інакше кинув тінь на Святу Обитель: «Людину, яка в двох містах осоромила собою Лавру, чи надійно відразу знову пускати, куди хоче?.. Чи не скаже інший слабкий брат: можна блукати в Посаді без побоювання епітимії і ще з надією, що відпустять гуляти?.. спокушеного, котрому корисно було вжити обережність. Нехай допоможе Преподобний Сергій, щоб виправдалася Ваша надія, а не моя побоювання» (9:335). «Вислати роздратованого небезпечно, щоби не повернулися напади розпачу. Не можна як-небудь проводити зі світом, або хоч із незадоволенням, але, як можна, легким і розчинним надією» (17:5). «Келейника злодія не тільки з келії, але зі штату вигнати має. Я знаю, що штатні і за гріх не шанують красти в Лаврі – треба показати їм, що це гріх» (17:89). «Ви кажете: що буде, якщо почнете викорінювати найгірше? – Але це особливо викорінювати треба» (20:8). І ще волає: «Не знемагайте від того, що є труднощі. Не дивно, що на добрі підприємства гнівається ворог душ: із цього природно приходять спокуси. Але Бог є вірним виправником благих намірів. Роптанія були іноді і проти Преподобного Сергія, але він був великодушний і непереможний; і його терпіння благословилося благословенням непохитним» (20:8). Не замовчуючи про тіньовий бік чернецтва і виганяючи його, Святитель радіє, що у подвигу ченців переважає добре, велике, святе. "У Єкатеринбурзькій пустелі, - пише він, - порядно" (17:64). Або: «Братія Лаври, великим спільним собором, таємниче очищеними совістю, причастилися Животворчою Трапезою Господньою. Зрадуюсь і молю Того, Хто відвідує душі Ваші, нехай має в них Свою обитель завжди Йому благоугодну» (10:480). Радіє сам і втішає інших: «Розсудіть, що спокусу перенести можна, бо Господь не дасть спокуситися більше, ніж мощі, якщо ми терпимо і на Нього сподіваємося; – що перенесена спокуса приносить користь, а бажання уникнути спокуси не завжди може бути успішним» (20:30). Хоч мимохідь, але Святитель висловив своє ставлення і до гостей Лаври. На зауваження її намісника архімандрита Антонія, що «Преподобний Сергій не дбав про прийняття гостей, навіть вищих», Святитель відповідає: «Правда. Він був не те, що ми; і гості інакше були розташовані; не ті були звичаї, яких не можна зовсім нехтувати. Подбаємо, як уміємо, від доброї прихильності до добрих гостей» (10:103). І гості повинні пам'ятати, де вони знаходяться: «Ви писали, що в нашому готелі зупиняються іноді люди, які приїхали веселитися, а не молитися. Чи не можна дещо стежити за цим і скромно нагадати, що в домі Преподобного Сергія треба поводитися так, як Йому завгодно?» (9:316). Особливе слово Московського Ієрарха про відокремлений подвиг ченця – скитського життя, келійного, схімницького. «Про користь пустельного проживання немає суперечки. Але думаю, – пише Святитель, – не легко йому правильно влаштуватися» (8:366). До того ж, «коли Бог велить нам приходити між людьми, приходимо, помічаючи, доки Він велить» (36:2). – «Хто покликаний послужити в суспільстві, не повинен уникати цього без особливої ​​вказівки Божого Провидіння» (23:89). Допустити в пустиню слід «не поспішно і небагатьох» (10:326). Сюди повинні йти «не на пробу («Чи сподіваєшся, що це життя буде по тобі? Спробую?»), а за твердим бажанням» (8:171). На запитання: «Як житиме ігумен у скиті? Чи можна бути йому начальницьким? – Святитель відповідає: «Не можна вгадати, а ігумен, що не керує при начальницькому ієромонасі, не зменшив би єдності в суспільстві» (8:199). Запрошувати відвідувача у скит не личить. – «Скит для усамітнення, а не для показу. І тих, які самі хочуть відвідати скит, треба допускати з міркуванням, щоб це не було в розсіяння безмовним. А запрошувати нікого не повинно» (8:161). «Нехай Господь дарує, щоб пустельник утвердився в доброму стані і безмовності, і щоб розмова з скитянами, що відвідують його, сприяла взаємному успіху духовному» (8:233). Падіння в скиту вважається важчим, ніж у монастирі. «Коли з монастиря людина падає в мирське, можна ще мати його в монастирі і дбайте про його виправлення, а коли з пустелі в мирське, не треба залишати його в пустелі, а хіба в монастирі зробити досвід виправлення. Спокуса, коли монах падає в мирське, а коли пустельник – спокуса вдвічі і втричі» (9:311). «Та сама гідність», яку має молитва в печері, може мати в келії (3:26). І тому келія для ченця має велике значення. – «Чи не варто згадати батьківське слово, що ченці поза келією, а особливо поза монастирем, як риби поза водою, скоро вмирають» (3:58; 5:10). Святитель закликає посилити «нагляд, щоб брати не залишалися пізно поза своєю кожен келії» (8:192). Келлю - не вибирати, «а треба прийняти, яку дадуть. Чим скромніше, тим корисніше» (17:12). І «не треба задивлятися на тих, хто живе в житлах гарних і чудових - треба частіше вдивлятися на тих, що живуть у печерах і в хатинах. Нехай будуть, які трапляться, рукотворені храмини – турбота про те, щоб у них знайшлися нерукотворені храми Божі поміщеними» (3:64). Передбачливо святий Отець забороняє проводити сповідь у келії. – «Щодо які приходять у Лавру на сповідь осіб жіночої статі, треба взяти за правило, щоб сповідь була у церквах, а чи не в келіях, і які вимагають із цього виключення казати, що це є загальне правило обителі. Цим зменшиться їжа для мов» (7:154). Подвиг наодинці рятівний, якщо «вміють ним користуватися. Чи не добре, коли ніхто і ніщо у світі не зупиняє людину? Тоді, якщо він знає і пам'ятає Бога, прямує до Нього. Самотність на землі веде до Небесного суспільства» (5:7). І ось що пише Святитель архімандриту Антонію «про відокремлення днів на безмовність»: «Бажано, щоб не запустював шлях досконалої безмовності, але мав житейським, що ходять по ньому і подвизаються і заради нас збентежених морем. Тільки було б зручніше, якби мовчали не покликані до громадського діяння, а коли покликаний до громадського діяння, залишивши своє місце, полягає в мовчанні власне, як стрістись буде громадська безмовність? – З благословенням Преподобного Отця нашого Сергія візьміть собі добу в місяці на усамітнення у Віфанії, а продовжувати її три дні безперервно навряд чи було б зручно, хіба зрідка, і з тим, щоб, у разі потреби, негайно мали Ви сповіщення та поверталися до справи, яка Вас вимагатиме. Господь же нехай осяє це благодаттю Своєю і нехай покриє покровом Свого Провидіння» (7:253). «Досить... у мовчанні вклонитися безмовності» (7:308). Святитель нарікає, що «схимонаха у нас жодного не залишилося. А добре було б, щоб не припинявся цей рід» (8:245). І наводить важливе свідчення: «Сказував мені ієромонах Серафим, що на Афоні схиму носять не часто, щоб не звертати увагу людей, а частіше ходять простою чернечою. Мені здається, це не погано» (9:59). Висновок до всього сказаного про чернецтво служать: батьківські побажання Святителя, вираження радості про рятівне служіння Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, подяку Богові за зберігання її, молитва про продовження до неї милості Господньої та глибока надія на Промисл Божий: Бажаю, щоб обитель «Ваша була не вишуканим пристроєм червона, але благоугодна Богові простотою і чистотою Божою, тихим і безмовним житієм» (3:13). Йому, «якого обителі багато на Небесах, доручайте і обитель земну. Він, дивлячись на намір і віру, розпорядить її збереження через те чи інше. Ми можемо обіцяти піклування, але Він може дарувати успіх» (3:14). «Радію, що багато хто приходить до обителі за днів покаяння і приступає до Трапези Господньої» (7:311). «Богу подяку Воздамо, батько намісник, що зберігає Лавру та братію; і помолимося, нехай Господь продовжить цю милість до місця, яке Він заради угодника Свого благословив, і нехай помилує спокушаних» (17:139). «Бог, праця і чеснота підтримають гуртожиток: так думали в давнину» (3:8). «Рід минає. Слава Господу за те, що рід і приходить, також і чернечий рід. Хай Господь дарує новому роду прийти в міру Отців подвигами і чеснотами» (9:178). Вам може бути цікаво: