12. Монашество

„Мир вама, оче намјесниче, и браћо. Нека вам се даје свијет одозго као насушни хљеб душе, сваки дан, нека вам се умножи и нека вам се не одузме... Мир вама и браћо. Предајем се твојим молитвама“ (7:73, 31) Монашки сталеж је велика тајна коју могу разумети само они који су се замонашили. Мирјану, па и побожном, то ће остати далеко од његовог разумевања. Како можете добровољно да напустите свет са свим његовим ужицима? Како напустити породицу, пријатеље и познанике и отићи у самоћу, живети међу дивљим животињама? Како напустити удобан дом и настанити се у пећини, земуници или шупљем дрвету? Како оставити нешто пријатно и осудити себе на лишавање, тугу, лутање?.. Ову тајну открива свети апостол Павле – она је у дубокој, несебичној, непоколебљивој вери у Бога, у искреној жељи монаха – ових земаљских Анђела – да живе са Богом и умру у Богу. „Вером“, каже он, „он ће победити царства, чинити правду, ... зауставити уста лавова, угасити силу огња, избећи оштрицу мача, бити јак у слабости, ... којих (цео) свет није достојан...“ (Јевр. 11:33-34, 38). Вера их је увукла у жељену Небеску Отаџбину, показала свет као пустињу, а пустињу као рај. Вера их је повукла на подвиг који их је преобразио, а преобразивши их, променила је многе друге на боље. Свет око њих је, по правилу, постајао лакши и топлији. Свима су биле потребне њихове молитве, посебно „како је слабост расла, ... да наставак дана не би био бесплодан“ (9:61). Треба одмах одредити да се „монашки живот може водити без завета“ (3,3). „Сети се светог Сергија, који је одложио одлазак из света, испунивши реч својих родитеља и смиривши их... Знамо и друге примере. Алексије, човек Божији, оставио је, ма шта било, своју породицу – и Бог је оправдао свој пут. Али немају сви исту меру дара. Размислите о овоме... и изаберите пут достојан поверења, заштићен смирењем).“ На руском тлу у почетку је уведено и успостављено монаштво, углавном комуналног карактера. Њему пре свега упућује своје речи свети митрополит Филарет. Његова реч је састављена од упутства: И. О примању монаштва. ИИ. О вођама и руководству монашког живота. ИИИ. О духовном изгледу монаха: њиховим особинама, дужностима, послушањима – њиховом подвигу. „У манастиру“, каже Светитељ, „сви морају бити прожети духовним начелом“ (8,356). Сам улазак у манастир требало би да буде прожет истим принципом – „приликом излагања пажња се мора посветити постригу. Ко се само споља спутао да би провукао кроз ова врата, прошавши кроз њих, убрзо постаје замагљен, и теже је бити избачен из ограде него не бити примљен у њих“ (89:38; 89:38). Ако неко даје добру наду – не одбијај, него узми – „неистраживи су путеви Божији, многострука је мудрост Божија... Нека помогну молитве светог Сергија“ (7,10,11). "Ако је искушеник достојан поверења, онда нема потребе да га остављате да живи насамо, већ његову молбу за опредељење однесите у манастир и, на крају случаја, одлучите да се његова одлучност рачуна од дана подношења захтева. Ево невиног средства за убрзање пострига поверљивог" (7,86). – „Обећава добро“ – прихвати (7:311). Онај ко не напусти своју мудрост и не искаже вољу да се „просто предаје у послушању“ не пушта се у Лавру, у братство монаха (17,3). – „Нека нас Бог сачува од лажне браће“ (7:89). Светитељ не одобрава ни долазак у наше манастире оних који су отишли ​​у подвиге на Атос. – „Друга је ствар ићи на Атос на ћутање, а друга је ствар, после пресељења на Атос на ћутање, са именом Атонског тихог, отићи у московску гласину у авлију“ (4:352; 23:88). Да би избегао нежељене појаве, Светитељ подсећа: „Није противно старим правилима, већ у складу са околностима садашњег века, да се женско не постриже пре 30 година“ (23,94). Важно је напоменути да се међу људима различитог порекла – различитих места, различитих националности, сталежа – који долазе у манастир „успоставља хармонија“ (17,95). И како је тужно када постоји „подела где треба да буде јединство“ (7:39). И прво и друго умногоме зависе од челника манастира – и о њима говори Светитељ. Улазак на административну позицију треба да буде миран и скроман. – „Прославити ступање на дужност декана уз посластицу значи на светски начин прогласити свој чин, који још није дат, и не улазити у питање послушности са тишином и понизношћу“ (23:90). Само они чији карактер „не захтева искушење“ и који су показали заслуге треба да буду уздигнути у „архимандрију“. Биће лоша успомена када на њихова места поставимо оне који нису заслужили и нису испитани" (19–1,47). Непримерено је и самоименовање. „Сумњам", примећује Светитељ, „да је она најбоља шефица, која више од других жели да буде шеф. То не каже духовни закон“ (3,27)... „Мање је згодно улазити изблиза у управљање женским манастирима, а овде је избор владара тежи; овде је потребан посебан опрез“ (23:94). А светитељ, због неспоразума у манастиру Хотково између игуманије и монахиње, тражи од најискуснијег светог поглавара монаштва, архимандрита Антонија: „Упути игуманији и монахињи, да игуманија искористи Магдаленину љубомору, и да јој не уважи поверење када је Магдалена потребна. са благословом и миром претпостављеног, тако да не буде раздора и срамоте, али да, плод праведности сеју у миру они који склапају мир“ (8:255). Манастирски поглавари нису владари, већ оци. „Апостол даје поуку и пример да се према братији не односимо као према владарима, него као према дојиљи са бебом у наручју. Ако тврдоглаво виче, упокоји се не узнемиравањем и претњама, већ са наклоношћу и кротошћу. Немојте мислити да ово пишем из негодовања према вама (Игуманија Сергијодина од К.С. Мо. ти начин деловања, који је, по мом мишљењу, или, боље, по учењу Отаца, поузданији“ (20:20; 23:85). „Помилуј“, пише Светитељ другом манастирском старешини, „одстрани од пажње људске недостатке, и са стрпљењем разматрај рад манастира, и човекољубиво гледај на сиромашне и старе“ (10,100). „Саветујте игуманију да поступа опрезно и без нестрпљења“ (8:389). У свим поступцима настојатеља манастира, Светитељ саветује да се задржи смиреност, стрпљење и снисходљивост. На питање: „Ако се десило да је ред раније ослабљен, да ли би то заиста требало да буде?“ Светитељ одговара: "Морамо узети у обзир да мало ко добровољно издржи изненадну одлучну промену, па макар она била и од горег ка бољем. Зато је потребно прећи од слабљења поретка ка прецизности уз извесну постепеност. Пороке не треба толерисати, али они који су пали у неке опаке радње, ако се нада на поправљање још није морала исправити, изгубили су патију." недовољност“ (20:9-10). Дужност шефа је да се уздигне изнад увреда и не дозволи оштрину у свом суду. "Шеф мора да буде изнад увреда својих подређених и да се залаже за истину, за ред, за мир других, а не за себе. Један шеф, коме је подређени написао увредљиве речи у петицији, дао је следећу резолуцију: "Обавести подносиоца представке да ако је такве речи писао или рекао не мени, већ другоме, онда бих га казнио." „Мислим“, каже Светитељ, „да је таква одлука кориснија и за шефа и за подређеног. Саветујем ти да се чуваш грубости у својим поступцима и речима, и да своје речи и поступке контролишеш кроткошћу и стрпљењем, са којим прихваташ оно што је овде написано“ (20,27). На речима и, наравно, у делима, потребно је више снисходљивости и милости, а не „моћи и расуђивања“. „Ви кажете“, пише свети Сергије, игуманија Спасобородинског манастира, „непријатељ ју је веома заузео. Ово је претешка осуда ближњему. Ако сте покушали да у њеним поступцима видите више неспоразума и грешака и неких страствених радњи, и, осим тога, не без бриге, размислите о томе да ли је са ваше стране дошло до грешке – својом понизношћу и миром бисте је лакше довели у понизност и мир“ (20:20). молитву, а затим са умереношћу изрећи укор и снисходљиво одредити казну за грешника: „Плод праведности сеју у миру они који склапају мир“ (Јак. 3:18) (20:28–29). „Само смирени и благи укори опомињу људе; окрутни су више досадни него корисни“ (20,26). Осим тога, „одличан је савет оца Серафима: не грди за порок, већ само покажи његову срамоту и последице“ (23,85). „Слабост брата се мора показати и тихо исправити све док не дође до искушења за многе; а када се појави искушење, онда је потребно или изнети ствар пред лице правде, или саветовати брата да се повуче, како би му било мање непријатно и мање срамотно за друге“ (7:95; 23:86). Светитељ изражава жељу да вођа делује „више ревношћу него снагом, више духом него ликом“ (8,64). "Није пријатно оковати човека једном снагом... Таква служба неће донети све жељене користи. И неће трајати" (23,13). „Не волим административне послове у манастиру“ (7, 141), изјављује светитељ у писму архимандриту Антонију и наставља: „Ви кажете да су се оци понизили спољним мерама истине. Али онда су загрешени још увек имали довољно поштовања према Оцима да се повинују њиховим заповестима. или је овоме у великој мери допринело да се ово устроји него што је могуће? Зар није могуће мало-помало довести у ред оно што је непријатељ довео у немилост?" (8:388). Да! Мора се доводити у ред постепено, мало по мало - без оштрих заокрета и револуција. „Поступак игуманије је апсурдан“, пише светитељ. "Она хоће да баци цео свој хор и да регрутује потпуно нови, јер као да се стари не могу исправити. Рекао сам да је то драстична револуција која не би смела да се деси у манастиру. Мало је вероватно да би цео хор био непоправљив." А како из ничега створити хор? Планирала је и да од новопримљеног хора формира студентски дом, са ексклузивним правима. Ово ми је деловало више опресивно. Такође, приметивши да сестре нису ишле на Јутрење, желео сам да направим списак неких који би имали обавезу да иду на Јутрење одређеним данима. И чинило ми се чудним да једни иду на Јутрење по распореду, као на стражи, док други остају потпуно без надзора. Саветујте је да свакога води ка реду и доброти духовним мерама, а не грубим и не тешким“ (8:445)... „Нови градитељ мора најпре себи дати времена да погледа манастир какав јесте и да се удобије са братијом, а да притом не прави промене ускоро, већ само одржава ред; и, већ се осврнувши, уведу најбоље, у нади да ће га ојачати. Уз добро руководство, манастир може постати и бољи сам по себи и кориснији за Лавру“ (8,85). Да би достојно одао почаст добром старешини или старешини манастира, Светитељ саветује: „Шта год ти (игуманија Спасобородинског манастира Сергије – К.С.) нађеш у могућности да урадиш у погледу сећања, онда неће све бити изгубљено, него ће ти донети благослов од Бога и од људи. То треба да увећа и љубав њене сестре према теби“ (20). И сумирајући службу игумана Светотројичне Сергијеве лавре, архимандрита Антонија, светитељ пише: „У току Вашег служења увећало се братство Лавре, чему је, са утехом верујем, разлог у назидајућем руководству; повећано је црквено и духовно усавршавање, као и привредна школа, лечилиште, две сликарске школе, лавра и сликарска болница. јер је основан манастир Гетсимански, који благодаћу Божјом расте у Господу, утеха је твоја“ (9,395). И моли Свети Синод за благослов „архимандриту Антонију да уместо напрсног крста користи панагију – по узору на архимандрита Донског“ (9:397). Прелазећи на реч о духовном изгледу свих житеља манастира, Светитељ, пре свега, даје веома важну напомену: „Знам правило да хришћанин и монах морају поступати искрено и истинито“ (9, 171-172), и приличи да први и други дођу у храм Божији (7:7 и из љубави). Монах је смерни слуга Бога и људи. - „О каквој величини говорите међу монасима? „Онај који је у вама нека вам буде слуга“ (Матеј 23:11). Где стављамо ову реч?“ – пита се Светитељ (7,4; 23,89). "Монах треба да мисли о побожности, а не о спољашњим разликама. И ако дозволиш себи да размишљаш о њима, добро је да му се даје, а не да се моли, као милостиња" (17:133). Прави монах – као и прави хришћанин – „у свом природном карактеру налази нешто што треба исправити и што је тешко превазићи, ... прибегава Богу, тражећи помоћ у томе. А ако се помоћ не пружи брзо“, не клоне духом, „него наставља да удара на двери милосрђа“, и настоји да „задржи непогодан покрет срца и воље“ (20). „Принео си жртву понизности,... а сада“, наставља Светитељ, „принеси „жртву послушности““ – и то учи (8:194). "Газда жели да јој сестре не могу донети ни мало поклона, што се обично дешавало. Ово је добро. Објасните сестрама да је то добро и да се газди не може дати ништа боље од послушности и љубави" (23:92). Замерајући бунтовној монахињи, светац каже: „Магдаленино упутство да делује независно и независно од игуманије и уведе на брзину измишљене наредбе, уместо да штити обичан поредак, није одобравајуће“ (8: 256-257). У послушању мора постојати одређени духовни закон: не одустати од послушности, али не желети више. Неопходно је изабрати за послушност не само оне који су вољни, већ „оне који знају ствар и имају снагу да поднесу трудове и слабости слабих“ (3,39). Сви монаси морају носити линију службе, без обзира на њихове друге дужности. – Овако Светитељ кажњава игумана Светотројичне Сергијеве лавре, архимандрита Атанасија: „Кажите онима који су на положају иконома лавре да служе, и то не ретко. У Иверском је постојало мишљење о њему као о ловцу да залута у град“ (17, 129). "У вашој белешци нашао сам сакристана међу невладарима наследства. Зашто? Ово до сада нисам приметио у овој Лаври; а у другој то није случај. Исто важи и за привреду. У Петроградској Лаври је узастопно владао економ Академије" (17,4). На то се позивају и они који врше подвиг ћутања: „Нека Преподобни Макарије Египатски и Преподобни Сергије благослове оца Макарија у име Господње на подвиг ћутања, за Свету Педесетницу, са повратком на причешће у суботу и недељу, и ради циклуса свештеничког служења. Нека га Господ Господу подари; него... да добијем прави плод ћутања“ (8:387). Напоран рад је увек красио и краси манастире и мора бити подржан „и из економских и из моралних разлога” (19–2:96). Само монашка болест служи као основа за олакшање, па чак и ослобађање од послушности. „Ако исправност и континуитет лечења понекад захтева неслужење на празнику, узмите то као део послушања и са прецизношћу испуните лекарско правило, пошто сте већ доживели незадовољавајуће последице нетачног извршења“ (8, 256), пише светитељ архимандриту Антонију. А њему: „Нека Бог благослови и да да све буде у реду и реду, са послушношћу и миром“ (7,51). Свето послушање, као важна врлина, прослављено је и после упокојења монаха – сахрањени су у светом манастиру. „Сећам се да сам двојици монаха дао сахрањивање у Лаври“, прича Светитељ, „не из поштовања према прилогу, већ из поштовања према чињеници да су они, добрим понашањем, носили послушност у корист Лавре, али због неписмености нису добили чин свештенства, па сам пристао да им искажем захвалност, а погребно место им је велика жеља, а не погребно место. ствар: монах мора без одлагања дати оно што има више Богу или сиромасима“ (7,17-18). Свети Филарет такође говори о третману монаха: „До сада су наша браћа налазила здравље код куће. Али ако лекар захтева да пацијент отпутује у иностранство, нека се размотри захтев“ (19–1:169). „Дешавало се да монаси повероваше и оздравише, али су се разболели: нарочито искушеници нису ишли у свет да се лече. Али ако треба, пуштају их“ (17,50). Светитељ поздравља ревност монаха, иако говори и о поштовању умерености: „Радујем се ревности братије манастирске и порасту молитвеног подвига. Али из своје лењости, када говорим о другима, бринем се да ли ће ова ревност бити стална, и да ли ће једни да се у почетку пусте иза других, а онда ћу бити приморан? мало ко следи велико правило, боље би било када би сви следили умерено правило, а ревносни су га допунили у својим ћелијама“ (8:193). "Не треба чинити мање него што се тражи из лењости; али нема потребе да се чини више самовољно. Можете се молити у својој келији колико хоћете - за цркву је строжи ред. Како се може питати: зашто се не моле? Па могу питати: зашто се моле?" (7:61; 23:89). А правило ћелије не треба толико да се повећава, „већ пажљиво следи“ (21:30). Ношење окова, иако га други не примећују испод одеће, зависи не само од самог подвижника, већ и „од дозволе његовог духовног оца. Очигледна манифестација разних необичности хињене побожности одговара правилу епископске заклетве, којом су епископи дужни да оне лажно бесне, у струњачама, босоноге и у кошуљама, пошаљу на градски (грађански) суд“ (34:628-629). Светитељ саветује онима који пишу монашку повељу да „законе поставе умереније за све, да би испуњење било извесније. А ревносни могу тајно да приносе посебне добровољне жртве, под посебним руководством“ (8, 154). „Три дана без уља за време поста, зар није строго, посебно за почетнике? – пита светитељ. „Нека у понедељак буде јела са путером“ (8:161). Сама храна мора бити „добро припремљена и здрава, али, по монашком обичају, не увек једнолична“ (8:162). Да би се олакшао труд монаха, у манастиру треба да има и трудбеника. "Без људи, шта ће бити са манастиром? Неопходно је да у почетку буде неколико оних који би марљиво обновили место" (33:437). Свети Архијереј не затвара очи пред чињеницом да у монашком друштву постоје недостаци и због тога дубоко тугује. „Данашњи људи нису стални“, читамо у његовој преписци. „У почетку су ревносни и брину се о себи да би заслужили монаштво или свештенство, а онда постану лењи“ (23:93)... „У поступцима А. не показује се ни послушност ни поштење“ (7:374)... Примећујући да неки монаси изостају са богослужења, Светитељ изјављује: „У моје име не дозвољава да иде у цркву. јело, јер је примамљиво, а у келији му дајте хлеба, кваса и ништа више од једног јела, јер многа јела нису добра за нездравог човека” (17,15)... До светитеља је стигла информација да се „у правом хору смеју, на ковчегу свађају, а у болници тако да неко и сам не може да разуме”; (17:44, 45). Штавише, неко је „писао књиге, али није испунио своје дужности. Жалосно је помислити да се од њега може очекивати мање него што се раније чинило“ (10:458). Други је проучавао „латинске стихове, али је имао мало „монашког и архимандријског” (7:57). А у Угрешу „нема где да се сакрије. Све је било скоро труло – и зграде и људи. Нека ми Бог опрости за ову реч“ (17, 64). Неки „који не живи у манастиру, него у манастиру, чуо се у виђењу: манастири плачу и њихов вапај се диже на небо. Мислим“, објашњава Светитељ, „да манастири плачу јер они који у њима живе подижу много камених зидова, а мало брину о стварању духовног дома, од њих сам ја први. Спаси се у Господу и моли се за мене“ (17:115). Са дубоком тугом звуче речи Светитеља упућене архимандриту Атанасију: „Веома ми је чудно, оче намесниче, да, како пишете, посетиоци из светиње Светог Сергија одлазе без задовољства, јер Јона ћути. шта гледаш? Ако ћути, онда му није требало дозволити да види мошти, а ако се не покорава, онда га је требало држати у својој келији“ (17, 135). Свети Архијереј тугује „што је царство монаха Атонско подељено на све, и то не само између Грка и Руса, него и између Малоруса и Великоруса!.. Разумећу њихове тежње ако знам да тамо има старешина чија љубав није мала да прими и Грке и Русе“ (31:31). Авај! а неки становници пећине одступају „од црквеног поретка у својим молитвама“ (8:369). Има и оних који се усуђују и да вређају манастир (8:390). И закључује Светитељ: „У којој мери треба поштедети слабости човека, када манастир мора да штити више људи“ (9, 391). „Морамо... да строже посматрамо овакве људе“ (9:56). Да би развејао сенку која помрачује духовни живот монаха, свети Архијереј препоручује: „Да они који су присутни не осуђују оне који су одсутни, а они који су исцрпљени дневним радом у одмору мисле да ће други стати за њих. „Нека Бог уреди оно што је корисно, са снисходљивошћу према слабости, без губљења ревности“ (7:232). – „Чувајте се охолости, чувајте се да поступите по првим покретима своје воље; разговарајте о свакој ствари са пажњом; има врло мало ствари које су безбедне да урадите онако како се дешавају; често се саветујте са старешинама и најдобронамернијом браћом; волите да слушате истину и знајте да се не љутите због оштре истине“ (217:86). – Не журите са подношењем за хиротонију. - "Јуче сам био несавладиво слаб, а данас сам јерођакон - какво је поштовање Светих Тајни? Каква је поука за братију? Није ли ово искушење? Није ли искушење за угодника?" (7:39). - „Одсеците стара искушења да бисте боље сачували нове монахе“ (17,11). – „Ограничите друштвене посете. – „Зар нама монасима нису довољне оне световне посете које се не могу избећи и да ли их је потребно самовољно умножити?“ (7:112). – Не напуштајте манастир без очигледне потребе. – „Московски монаси су добили строгу наредбу Светог Синода о напуштању манастира. То је дозвољено „само службеницима“, а затим уз напомену у књизи, у којој се, узгред, налаже да се запише „у ком облику“ су се вратили“ (9,90–91). А дуго одсуство монаха из манастира је потпуно неприхватљиво. - „Ослободите монаха на шест месеци, он ће се одвикнути од манастира“ (9:232). „Пчеле одлете и враћају се, доносећи мед – монаси напуштају манастир и често се враћају, изгубивши много меда, а донесу нешто што није добро као мед“ (5,20; 23,88). А светитељ изјављује: „Нећу дозволити да монах Лаври који није утврђен у понашању лута по другим епархијама на штету своје душе и на срамоту Лавре. Нека се пресели, или буде премештен у други манастир у овдашњој епархији и исправи се – онда нека је срећа! Или зар нема ниједне од толиких епархија московске која би била достојна московске епархије. јерођакон Л.?” (7:12). – Немојте се свађати не само међу собом, него и не дозволите свађе са онима који долазе у манастир. "Почели су да се жале да (искушеница - К.С.) грди оне који су долазили у цркву. За један такав инцидент, наредио сам му преко управника да се поклони - није слушао, правдајући се да га је сама ходочасница грдила. Био сам приморан да га позовем и кажем му да чак и ако је она некрива, он никада није био крив за то, а да он није крив за то. окривљујем што нисам слушао, зато сам му удвостручио поклоне“ (10:269). – Коначно, пажљиво и поштено распоредите своја послушања. "Распоред за следећу годину је направљен тако немарно да је досадно гледати. Уради то и помисли да прави мајстор, свети Сергије, види немар и оне које ја не видим", пише светитељ архимандриту Атанасију (17,131). Свечеве жеље монасима укључују и његов савет: вежбати црквене песме у манастиру, а не „бунтовну позоришну музику“ (21,15); Не решавајте важна питања бацањем жреба, већ прво потражите мишљење свог исповедника. „Ви“, пише Светитељ, „извлачите много из збуњености, али ја, можда, знам разлоге који одлучују о ствари јасно, без потребе за жребом“ (7:256). Светитељ није склон да узме из Лавре потребне монахе, чак ни за највише службе. „Писао си ми“, окреће се архимандриту Антонију, „колико су Лавру задужили игумани, као и мисионари... Да ли Лавра треба да буде пук за обуку, који увек обучава људе, а да се увек слаби губитком обучених? „Желим да знам ваше резоновање о овоме“ (10, 460). Велики Архијереј је строг и мудар према онима који на овај или онај начин бацају сенку на Свето пребивалиште: „Да ли је безбедно одмах пустити човека који је осрамотио Лавру у два града, опет куда хоће?.. Не би ли други слабашни брат рекао: можеш да луташ Посадом без страха од покајања и са надом да ће те пустити у шетњу?.. Твој ред је добар за тебе, јер је скроман и човекољубив, али тешко да би био користан за свети темп. Сергије помози да твоја нада, а не мој страх, буде оправдана“ (9:335). "Опасно је отпустити некога раздраженог, да се не би вратили напади очаја. Немогуће је то на било који начин провести у миру, па чак и са негодовањем, већ, колико је то могуће, лагано и растворено у нади" (17,5). "Келијар треба да избаци лопова не само из његове ћелије, већ и из особља. Знам да особље не сматра грехом крађу из Лавре - морамо им показати да је то грех" (17,89). „Ви кажете: шта ће бити ако почнете да искорењујете оно најгоре? „Али ово најхитније треба искоренити“ (20,8). И опет позива: „Немојте се исцрпљивати чињеницом да има потешкоћа. Није изненађујуће што се непријатељ душа љути на добре подухвате: из тога природно долазе искушења. Али Бог је верни исправљач добрих намера. Против светог Сергија је понекад било жамора, али он је био великодушан и непобедив; и трпљење његово беше благословено постојаним благословом“ (20,8). Не ћутећи о сенковитој страни монаштва и изгонећи га, Светитељ се радује што у подвигу монаха преовладава добро, велико, свето. „У пустињи Јекатеринбург“, пише он, „пристојно је“ (17:64). Или: „Браћа Лавре на великом општем сабору, са тајанствено очишћеном савешћу, причестила су Животворну Трпезу Господњу. Радујем се и молим се Ономе који је посетио душе ваше, да у њима увек пребива, Њему угодно“ (10,480). Он се радује и теши друге: „Размишљајте да се искушење може поднети, јер Господ неће дозволити да неко буде искушаван више од његове моћи, ако трпимо и уздамо се у Њега; – да трпљење искушења доноси корист, а жеља да се избегне искушење не може увек бити успешна“ (20,30). Иако у пролазу, светитељ је изразио свој однос према гостима Лавре. На примедбу њеног заменика, архимандрита Антонија, да „преосвећени Сергије није марио за примање гостију, чак ни највиших“, светитељка одговара: „Истина. Он није био као ми; и гости су били другачије расположени; то нису били обичаји који се нису могли потпуно занемарити. Бринимо се, колико можемо, о добрим гостима:10131). А гости морају да се сете где се налазе: "Написали сте да у нашем хотелу понекад одседају људи који су дошли да се забаве, а не да се моле. Може ли се мало погледати на ово и скромно подсетити да се у кући Светог Сергија мора понашати како Он хоће?" (9:316). Посебна реч Московског Архијереја о усамљеничком подвигу монаха – скитском животу, келијском животу, схиматском животу. "Нема спора о предностима пустињског живота. Али мислим," пише светац, "није му лако наћи одговарајући посао" (8:366). Штавише, „када нам Бог заповеди да идемо међу људе, хајде да дођемо, обраћајући пажњу, све док Он заповеда“ (36:2). – „Ко је позван да служи у друштву, не треба да остави ово без посебног упутства Божијег Промисла“ (23:89). Не треба пустити у пустињу „без журбе и не много“ (10:326). Требало би да иду овамо „не као тест („Надаш ли се да ће овај живот бити по теби? Ја ћу покушати?”), већ из чврсте жеље“ (8:171). На питања: „Како ће игуман живети у манастиру? Да ли је могуће да он буде главни? – Светитељ одговара: „Немогуће је претпоставити, али игуман који није задужен под заповедним јеромонахом не би умањио јединство у друштву“ (8, 199). Не приличи позивати посетиоца у манастир. – "Манастир је за приватност, а не за излагање. А они који сами желе да посете манастир морају бити примљени с разлогом, да не би ћутали током разилажења. Али не треба никога позивати" (8:161). „Нека Господ подари да се пустињски становник утврди у добром пребивању и тишини, и да разговор са луталицама који га посећују допринесе заједничком духовном успеху“ (8:233). Пад у манастиру се сматра озбиљнијим него у манастиру. "Када човек падне из манастира у светско, још га можеш имати у манастиру и бринути се о његовом исправљању, а када из пустиње у светско, нема потребе да га остављаш у пустињи, већ можда у манастиру да доживи исправку. Искушење је када монах падне у своју светску и саблазни" (9:311). „Исто достојанство“ које молитва има у пећини може имати и у келији (3,26). И зато је келија за монаха од великог значаја. – „Зар није потребно памтити очинску реч да монаси ван келије, а посебно ван манастира, као рибе из воде, ускоро умиру“ (3,58; 5,10). Светитељ позива на појачање „надзора да браћа не закасне ван својих сваку ћелију“ (8:192). Ћелија није да бира, "али морате прихватити шта год да вам је дато. Што је скромније, то корисније" (17:12). И "не морате да гледате оне који живе у сјајним и величанственим становима - треба чешће да гледате у оне који живе у пећинама и колибама. Нека буду, шта год да буде, храмови рукотворени - нека се води рачуна да се у њима налазе смештени храмови Божији нерукотворени" (3,64). Разборито, Свети Отац забрањује исповест у келији. – „Што се тиче жена које долазе у Лавру на исповест, морамо поставити правило да се исповедају у црквама, а не у келијама, а онима који захтевају овај изузетак треба рећи да је то опште правило манастира. Тиме ће бити мање хране за језике“ (7,154). Подвиг у самоћи је спасоносан ако "умеју да га користе. Зар није добро када нико и ништа на свету не зауставља човека? Онда, ако познаје и сећа се Бога, иде право к Њему. Самоћа на земљи води у небеско друштво" (5,7). А ево шта Светитељ пише архимандриту Антонију „о одвајању дана за безмолвије“: „Пожељно је да пут савршеног безмолвија не буде пуст, него да имамо оне који њиме иду и који се боре, а ради нас преплављени морем живота. Само би било згодније да је посао који није ћутао, одлазак на јавни посао позван на јавни посао. ограничен на своје ћутање, како ће се човек суочити са јавном ћутањем - Уз благослов пречасног оца нашег Сергија, одвојите себи дан у месецу за усамљеност у Витанији, а тешко да би било згодно наставити то три дана у континуитету, можда повремено, и да бисте, ако је потребно, одмах били обавештени и вратили се послу који ће вам бити потребан. Нека Господ ово засени својом благодаћу и покрије велом Промисла свога“ (7, 253). „Доста је... у тишини се клањати тишини“ (7, 308). Светитељ се жали да „немамо више ни једног схимонаха. Али било би добро да овај нараштај не престаје“ (8, 245). И даје важно сведочанство: „Јеромонах Серафим ми је рекао да на Атосу не носе често схиму, да не би привукли пажњу људи, већ чешће носе просту монашку одежду. Чини ми се да ово није лоше“ (9:59). Закључак свега што је речено о монаштву је: очинске жеље светитељке, израз радости због спасоносне службе Светотројичне Сергијеве лавре, благодарење Богу што ју је сачувао, молитва за проширење милости Господње на њу и дубока нада у Промисао Божији: Волео бих да ваш манастир „не буде леп по свом разрађеном дизајну, него угодан Богу једноставношћу и чистотом Божијом, тихим и тихим животом“ (3,13). Њему: "Чији су домови многи на Небу, повери и земаљске домове. Он ће, гледајући на намеру и веру, преко једног или другог наложити његово очување. Ми можемо обећати бригу, али Он може само успех дати" (3,14). „Радујем се што многи хрле у манастир у дане покајања и почињу да једу Трпезу Господњу“ (7:311). „Заблагодарићемо Богу, оче намјесниче, који чува Лавру и братију, и помолимо се да Господ прошири ову милост на место које је благословио ради Угоде Своје, и нека се помилује на оне који су кушани“ (17, 139). „Бог, рад и врлина ће подржати живот у заједници: тако су мислили од давнина“ (3:8). "Рад пролази. Слава Господу што долази род, па и монашки род. Нека Господ да нараштај нови да у делима и врлинама дође на меру Отаца" (9,178). Можда ће вас занимати: