12. Монашество

“Paqja qoftë me ju, o baba guvernator dhe vëllezër, bota nga lart ju dhuroftë si buka e përditshme e shpirtit çdo ditë, ju shumëfishoftë dhe mos ju hiqtë… Paqja për ju dhe vëllezër. Unë e besoj veten në lutjet tuaja” (7:73, 31) Klasa e manastirit është një sekret i madh që mund ta kuptojnë vetëm ata që kanë marrë betime monastike. Për një laik, madje edhe për një të devotshëm, kjo do të mbetet larg nga të kuptuarit e tij. Si mund të largohesh vullnetarisht nga bota me të gjitha kënaqësitë e saj? Si të lini familjen, miqtë dhe të njohurit dhe të shkoni në vetmi, të jetoni mes kafshëve të egra? Si të largoheni nga një shtëpi komode dhe të vendoseni në një shpellë, gropë ose pemë të zbrazët? Si të lini diçka të këndshme dhe të dënoni veten në privim, pikëllim, bredhje?.. Apostulli i shenjtë Pal e zbulon këtë sekret - është në besimin e thellë, vetëmohues, të palëkundur në Zot, në dëshirën e sinqertë të murgjve - këtyre Engjëjve tokësorë - për të jetuar me Zotin dhe për të vdekur në Zotin. “Me anë të besimit”, thotë ai, “ai do të mundë mbretëritë, do të bëjë drejtësi, ... do të ndalë gojën e luanëve, do të shuajë fuqinë e zjarrit, do të shpëtojë nga tehu i shpatës, do të jetë i fortë në dobësi, ... për të cilin (e gjithë) bota nuk është e denjë...” (Hebrenjve 11:33-34, 38). Besimi i tërhoqi në Atdheun e dëshiruar Qiellor, e tregoi botën si një shkretëtirë dhe shkretëtirën si një parajsë. Besimi i tërhoqi ata drejt një vepre që i transformoi dhe duke i transformuar, ndryshoi shumë të tjerë për mirë. Bota përreth tyre, si rregull, u bë më e lehtë dhe më e ngrohtë. Të gjithë kishin nevojë për lutjet e tyre, veçanërisht “ndërsa dobësia shtohej, ... që vazhdimi i ditëve të mos ishte i pafrytshëm” (9:61). Duhet të përcaktohet menjëherë se "ju mund të bëni një jetë monastike pa një zotim" (3:3). "Kujtoni Shën Sergjiun, i cili e vonoi largimin e tij nga bota, duke përmbushur fjalën e prindërve dhe duke i qetësuar... Ne dimë edhe shembuj të tjerë. Aleksi, njeriu i Zotit, la familjen e tij, pavarësisht se çfarë - dhe Zoti e justifikoi rrugën e tij. Por jo të gjithë kanë të njëjtën masë dhuntie. Merreni parasysh këtë... dhe zgjidhni rrugën e besueshme, të mbrojtur nga përulësia" (3:81). Në tokën ruse fillimisht u prezantua dhe u vendos monastizmi, kryesisht i natyrës komunale. Pikërisht atij i drejtohet fjalët e tij Shën Mitropoliti Filaret. Fjala e tij përbëhet nga udhëzime: I. Për pranimin e monastizmit. II. Rreth udhëheqësve dhe udhëheqjes së jetës monastike. III. Rreth pamjes shpirtërore të murgjve: cilësitë, detyrat, bindjet e tyre - bëma e tyre. "Në një manastir," thotë shenjtori, "të gjithë duhet të jenë të mbushur me parimin shpirtëror" (8:356). Vetë hyrja në manastir duhet të jetë e mbushur me të njëjtin parim - "gjatë prezantimit, vëmendje duhet t'i kushtohet tonsure. Kushdo që është kufizuar vetëm nga jashtë për të zvarritur nga kjo derë, pasi ka kaluar, shpejt mjegullohet dhe është më e vështirë të flakësh jashtë gardhit sesa të mos pranohesh në të" (7:8:9-8). Nëse dikush jep shpresë të mirë - mos refuzoni, por merrni - "rrugët e Perëndisë janë të pahetueshme, mençuria e Perëndisë është e shumëfishtë... Le të ndihmojnë lutjet e Shën Sergjit" (7:10, 11). "Nëse fillestari është i besueshëm, atëherë nuk ka nevojë ta lini atë të jetojë privatisht, por dërgoni kërkesën e tij për vendosmëri në manastir dhe, në fund të çështjes, vendosni të llogarisni vendosmërinë e tij që nga dita e dorëzimit të kërkesës. Këtu është një mjet i pafajshëm për të shpejtuar ndjesinë e të besuarit" (7:86). – “Premtimet e mira” – prano (7:311). Ai që nuk e braktis urtësinë e tij dhe nuk shpreh vullnetin për "të dorëzohet thjesht në bindje" nuk lejohet të hyjë në Lavra, në vëllazërinë e murgjve (17:3). – “Zoti na ruajtë nga vëllezërit e rremë” (7:89). Shenjtori gjithashtu nuk e miraton ardhjen në manastiret tona të atyre që u nisën për të bërë vepra në Athos. - "Është tjetër gjë të shkosh në Athos për heshtje dhe tjetër gjë, pasi të shkosh në Athos për heshtje, me emrin e Athos heshtjes, të shkosh në thashethemet e Moskës në oborr" (4:352; 23:88). Për të shmangur dukuritë e padëshiruara, shenjtori kujton: “Nuk është në kundërshtim me rregullat e lashta, por në përputhje me rrethanat e shekullit të sotëm, të mos toksohet një femër para moshës 30-vjeçare” (23:94). Vlen të përmendet se midis njerëzve me origjinë të ndryshme - vende të ndryshme, kombësi të ndryshme, klasa - që vijnë në manastir, "vendoset harmonia" (17:95). Dhe sa e trishtueshme është kur ka "ndarje ku duhet të ketë unitet" (7:39). Si i pari ashtu edhe i dyti varen kryesisht nga drejtuesit e manastirit - dhe shenjtori flet për ta. Hyrja në një pozicion administrativ duhet të jetë e qetë dhe modeste. - “Të kremtosh marrjen e detyrës së dekanit me kënaqësi do të thotë të shpallësh në mënyrë laike gradën e dikujt që ende nuk është dhënë dhe të mos hysh në çështjen e bindjes me qetësi dhe përulësi” (23:90). Vetëm ata, karakteri i të cilëve nuk "kërkon tundim" dhe që kanë treguar merita duhet të ngrihen në "arkimandri". Do të jetë një kujtim i keq kur të vendosim në vendin e tyre ata që nuk e kanë merituar dhe nuk janë sprovuar” (19–1:47). Vetëemërimi është gjithashtu i papërshtatshëm. “Unë dyshoj”, vëren Shenjtori, “që ajo është shefi më i mirë, që dëshiron të jetë shefe më shumë se të tjerët. Kështu nuk thotë ligji shpirtëror” (3:27)... “Është më pak e përshtatshme të hysh nga afër në menaxhimin e manastireve të grave dhe këtu zgjedhja e sundimtarëve është më e vështirë; Këtu nevojitet kujdes i veçantë” (23:94). Dhe shenjtori, për shkak të mosmarrëveshjes në manastirin e Khotkovës midis abaces dhe murgeshës, i kërkon udhëheqësit të shenjtë më me përvojë të monastizmit, Arkimandrit Anthony: "Jepini drejtim abaces dhe murgeshës, në mënyrë që abacia të përfitojë nga xhelozia e Magdalenës, duke e moderuar atë kur nuk është e nevojshme, Magdalena e konsideron veprimin e saj, nëse nuk është e nevojshme, dhe bekimi dhe paqja e eprorit, që të mos ketë përçarje dhe turp, por po, fryti i drejtësisë mbillet në paqe nga ata që bëjnë paqe” (8:255). Udhëheqësit e manastireve nuk janë sundimtarë, por baballarë. "Apostulli jep udhëzime dhe shembull për t'i trajtuar vëllezërit jo si sundimtarë, por si një infermiere me një foshnjë në krahë. Nëse ai bërtet me kokëfortësi, ai pushohet jo me keqtrajtime dhe kërcënime, por me dashuri dhe butësi. Mos mendoni se po e shkruaj këtë nga pakënaqësia ndaj jush. ju një mënyrë veprimi, e cila, për mendimin tim, ose, më mirë, sipas mësimeve të Etërve, është më e besueshme” (20:20; 23:85). "Bëni mëshirë", i shkruan shenjtori një udhëheqësi tjetër të manastirit, "hiqni nga vëmendja mangësitë njerëzore dhe konsideroni me durim punën e manastirit dhe shikoni me filantropi të varfërit dhe të moshuarit" (10:100). "Këshilloni Nënën Eprore që të veprojë me kujdes dhe pa padurim" (8:389). Në të gjitha veprimet e kreut të manastirit, shenjtori këshillon të ruani qetësinë, durimin dhe përbuzjen. Në pyetjen: "Nëse do të ndodhte që rendi ishte dobësuar më parë, a do të ishte vërtet kështu?" Shenjtori përgjigjet: "Duhet të kemi parasysh se pakkush e përballon me dëshirë një ndryshim vendimtar të papritur, edhe nëse ai do të ishte nga më keq në më të mirë. Prandaj është e nevojshme të kalojmë nga rendi dobësues në saktësi me njëfarë gradualiteti. Veset nuk kanë nevojë të tolerohen, por ata që kanë rënë në disa veprime të mbrapshta, nëse shpresa e korrigjimit, nuk duhet humbur ende me korrigjim pamjaftueshmëria” (20:9-10). Detyra e shefit është të ngrihet mbi fyerjet dhe të mos lejojë ashpërsi në gjykimin e tij. "Shefi duhet të jetë mbi fyerjet e vartësve të tij dhe të ngrihet për të vërtetën, për rendin, për paqen e të tjerëve dhe jo për veten e tij. Një shef, të cilit një vartës i shkruante fjalë fyese në një peticion, dha vendimin e mëposhtëm: "Informoni kërkuesin se nëse ai do të kishte shkruar ose thënë fjalë të tilla jo për mua, por për një tjetër, do ta dënoja si një fajtor." "Unë mendoj," thotë Shenjti, "se një vendim i tillë është më i dobishëm si për shefin ashtu edhe për vartësin. Ju këshilloj të ruani ashpërsinë në veprimet dhe fjalët tuaja dhe t'i kontrolloni fjalët dhe veprimet tuaja me butësi dhe durim, me të cilat pranoni atë që është shkruar këtu” (20:27). Me fjalë dhe, natyrshëm, me vepra, duhet më shumë butësi dhe mëshirë, dhe jo “fuqi dhe gjykim”. "Ju thoni," shkruan Shën Sergius, Abbesa e Manastirit Spasoborodinsky, "armiku e ka pushtuar shumë atë". Ky është një gjykim shumë i rëndë për fqinjin. Nëse përpiqeshe të shihje në veprimet e saj më shumë keqkuptime dhe gabime dhe disa akte pasioni, dhe, për më tepër, jo pa shqetësime, mendonit nëse kishte ndonjë gabim nga ana juaj - me përulësinë dhe paqen tuaj mund ta sillni më lehtë në përulësi dhe paqe" (20:20). "Në momente indinjate dhe zemërimi, nuk duhet t'i lejoni vetes të qetësoheni dhe më pas me pasion të flisni dhe të veproni. moderimi shqipton qortim dhe me përbuzje përcakton ndëshkimin për mëkatarin: “Fryti i drejtësisë mbillet në paqe nga ata që bëjnë paqen” (Jakobi 3:18) (20:28–29) “Vetëm qortimet e qeta dhe të buta i këshillojnë njerëzit; mizorët janë më të bezdisshëm sesa të dobishëm” (20:26). Përveç kësaj, “këshilla e at Serafimit është e shkëlqyer: mos qortoni për vesin, por tregoni vetëm turpin dhe pasojat e tij” (23:85). “Dobësia e një vëllai duhet të tregohet dhe të korrigjohet në heshtje derisa të ketë një tundim për shumë njerëz; dhe kur të lind një tundim, atëherë është e nevojshme ose të vihet çështja para drejtësisë, ose të këshillohet vëllai të tërhiqet, në mënyrë që të jetë më pak i turpëruar dhe më pak i sikletshëm për të tjerët” (7:95; 23:86). Shenjtori shpreh dëshirën që udhëheqësi të veprojë “më shumë me zell se sa me fuqi, më shumë në shpirt sesa në formë” (8:64). "Nuk është e këndshme të prangosësh një person me një fuqi... Një shërbim i tillë nuk do të sjellë të gjitha përfitimet e dëshiruara dhe nuk do të zgjasë" (23:13). “Nuk më pëlqejnë punët administrative në manastir” (7:141), shenjtori deklaron në një letër drejtuar Arkimandritit Anthony dhe vazhdon: “Ti thua se Etërit u përulën nga masat e jashtme të së vërtetës. Por atëherë gabimtarët kishin akoma mjaftueshëm respekt për Etërit për t'iu bindur urdhrave të tyre, apo të tjerët mund të kontribuojnë më shumë për këtë? a është e mundur që pak nga pak të rregullohet ajo që armiku ka sjellë në turp?”. (8:388). po! Duhet të rregullohet gradualisht, pak nga pak - pa kthesa ose rrotullime të mprehta. “Veprimi i abatit është absurd”, shkruan shenjtori. “Ajo dëshiron të flakë të gjithë korin e saj dhe të rekrutojë një krejtësisht të ri, sepse sikur të vjetrat nuk korrigjohen. Unë thashë se ky ishte një revolucion drastik që nuk duhet të ndodhë në manastir, nuk ka gjasa që një kor i tërë të jetë i pakorrigjueshëm. Dhe si të krijoni një kor nga asgjëja? Ajo gjithashtu planifikoi të formonte një konvikt nga kori i saporekrutuar, me të drejta ekskluzive. Kjo më dukej më shtypëse. Gjithashtu, duke vënë re se motrat nuk shkonin në Matin, desha të bëj një listë me disa që do të kishin detyrimin të shkonin në Matin në ditë të caktuara. Dhe më dukej e çuditshme që disa do të shkonin në Matin sipas një orari, si në roje, ndërsa të tjerët do të liheshin fare pa mbikëqyrje. Këshilloje që me masa shpirtërore t'i udhëzojë të gjithë drejt rregullit dhe mirësisë, dhe jo të ashpra e jo të rënda” (8:445)... “Ndërtuesi i ri duhet së pari t'i japë vetes kohë ta shikojë manastirin ashtu siç është dhe të rehatohet me vëllezërit, pa bërë ndryshime shpejt, por vetëm duke ruajtur rendin; dhe, duke parë tashmë përreth, prezanto më të mirën, me shpresën për ta forcuar atë. Me udhëheqje të mirë, manastiri mund të bëhet edhe më i mirë në vetvete dhe më i dobishëm për Lavrën” (8:85). Për të nderuar denjësisht prijësin ose prijësin e mirë të manastirit, shenjtori këshillon: "Çfarëdo që ju (Abesia e Manastirit Spasoborodinsky Sergius - K.S.) të gjeni të mundur të bëni për sa i përket kujtesës, atëherë gjithçka nuk do të humbasë, por do t'ju sjellë bekime nga Zoti dhe nga njerëzit. Kjo duhet të rrisë edhe mirësinë ndaj jush që të donte motrën e saj20:1" (20). Dhe duke përmbledhur shërbesën e igumenit të Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra, Arkimandritit Antoni, shenjtori shkruan: “Gjatë vazhdimit të shërbimit tuaj është shtuar vëllazëria e Lavrës, për të cilën besoj me ngushëllim arsyeja është në udhëheqjen ndërtuese; përmirësimi i kishës dhe shpirtëror, rritja e dy shkollave, e një pusi ekonomik. Shkollën e pikturës dhe u krijuan një trajtim për të çuditshmet. U themelua manastiri i Gjetsemanit, i cili, me hirin e Zotit, po rritet me shpresë të mirë, ngushëllimi juaj është në favorin e Shën Sergjit. Dhe ai i kërkon Sinodit të Shenjtë një bekim "që Arkimandriti Anthony të përdorë një panagia në vend të një kryqi gjoksi - duke ndjekur shembullin e Arkimandritit Donskoy" (9:397). Duke kaluar te fjala për pamjen shpirtërore të të gjithë banorëve të manastirit, shenjtori, para së gjithash, bën një vërejtje shumë të rëndësishme: "Unë e di rregullin që një i krishterë dhe një murg duhet të veprojnë me sinqeritet dhe vërtetësi" (9:171-172), dhe është e përshtatshme që i pari dhe i dyti të vijnë në kishën e Zotit për shkak të ndërgjegjes dhe dashurisë (7:7). Murgu është një shërbëtor i përulur i Zotit dhe i njerëzve. - "Për çfarë madhështie po flisni midis murgjve? "Ai që është në ju le të jetë shërbëtori juaj" (Mateu 23:11). Ku e vendosim këtë fjalë?" – pyet shenjtori (7:4; 23:89). "Një murg duhet të mendojë për devotshmërinë dhe jo për dallimet e jashtme. Dhe nëse i lejon vetes të mendosh për to, është një dallim i mirë për t'u dhënë dhe jo për t'u lutur, si lëmoshë" (17:133). Një murg i vërtetë - si një i krishterë i vërtetë - "në karakterin e tij natyror gjen diçka që duhet korrigjuar dhe që është e vështirë për t'u kapërcyer, ... i drejtohet Zotit, duke kërkuar ndihmë për këtë. Dhe nëse ndihma nuk jepet shpejt", ai nuk humb zemrën, "por vazhdon të godasë dyert e mëshirës" dhe përpiqet "të frenojë lëvizjen e pafavorshme të zemrës" (20:2). "Ju keni bërë një sakrificë për përulësinë, ... dhe tani," vazhdon shenjtori, "bëni një "sakrificë për bindje"" - dhe mëson këtë (8:194). "Shefi dëshiron që motrat të mos mund t'i sjellin as pak si dhuratë, gjë që ndodhte zakonisht. Kjo është mirë. Shpjegojuni motrave se kjo është mirë dhe se shefit nuk mund t'i jepet asgjë më e mirë se bindja dhe dashuria" (23:92). Duke qortuar murgeshën rebele, shenjtori thotë: "Udhëzimi i Magdalenës për të vepruar në mënyrë të pavarur dhe të pavarur nga abacia dhe për të futur urdhra të shpikura me nxitim, në vend që të mbronte rendin e zakonshëm, nuk miratohet" (8: 256-257). Duhet të ketë një ligj të caktuar shpirtëror në bindje: të mos heqësh dorë nga bindja, por të mos dëshirosh më shumë. Është e nevojshme të zgjedhim për bindje jo vetëm ata që janë të gatshëm, por "ata që e dinë çështjen dhe kanë forcën për të duruar mundin dhe dobësitë e të dobëtit" (3:39). Të gjithë murgjit duhet të mbajnë linjën e shërbimit, pavarësisht nga detyrat e tyre të tjera. – Kështu e dënon shenjtori abatin e Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra, Arkimandrit Athanasius: “Thuaju atyre që janë në pozitën e ekonomistit të Lavrës të shërbejnë, dhe jo rrallë. Në Iverskoe kishte një mendim për të si gjahtar për të bredhur në qytet” (17:129). "Në shënimin tuaj gjeta një sakristan midis jovendimtarëve të trashëgimisë. Pse? Nuk e kam vënë re këtë deri tani në këtë Lavra; dhe në tjetrën nuk është kështu. E njëjta gjë vlen edhe për ekonominë. Në Lavrën e Shën Petersburgut, ekonomisti i Akademisë sundoi në vazhdimësi" (17:4). Edhe ata që kryejnë veprën e heshtjes janë thirrur në të njëjtën gjë: “I nderuari Macarius i Egjiptit dhe i nderuari Sergius bekofshin At Macarius në emër të Zotit për veprën e heshtjes, për festën e Rrëshajëve, me një kthim në kungim të shtunën dhe të dielën dhe për hir të ciklit të ciklit të meshtarit le të na dhurojë Zotin për atë shërbim priftëror. atë... për të marrë frytin e vërtetë të heshtjes” (8:387). Puna e palodhur ka zbukuruar dhe zbukuruar gjithmonë manastiret dhe duhet të mbështetet "për arsye ekonomike dhe morale" (19–2:96). Vetëm sëmundja e murgut shërben si bazë për lehtësim dhe madje çlirim nga bindja. "Nëse korrektësia dhe vazhdimësia e trajtimit ndonjëherë kërkon mosshërbim në një festë, merre këtë si pjesë të bindjes dhe plotëso rregullin mjekësor me saktësi, pasi të kesh përjetuar tashmë pasojat e pakënaqshme të ekzekutimit të pasaktë" (8:256), i shkruan shenjtori Arkimandritit Anthony. Dhe atij: “Zoti e bekoftë dhe dhëntë që çdo gjë të bëhet në rregull dhe në rregull, me bindje dhe paqe” (7:51). Bindja e shenjtë, si një virtyt i rëndësishëm, u kremtua edhe pas vdekjes së murgjve - ata u varrosën në Manastirin e shenjtë. “Mbaj mend se u varrosa në Lavra dy murgjve, - tregon shenjtori, - aspak nga respekti për kontributin, por nga respekti për faktin se ata, me sjellje të mirë, u bindën për të mirën e Lavrës, por nuk u dhanë priftëri për shkak të analfabetizmit, prandaj pranova t'u tregoj atyre mirënjohje, nuk është një gjë e madhe për t'u kënaqur me vdekjen e dëshirës së tyre. murgu duhet t'i japë pa vonesë atë që ka të tepërt Perëndisë ose të varfërve” (7:17-18). Shën Filareti diskuton gjithashtu trajtimin e murgjve: "Deri tani, vëllezërit tanë kanë gjetur shëndet në shtëpi. Por nëse një mjek kërkon që një pacient të udhëtojë jashtë vendit, le të merret parasysh kërkesa" (19–1:169). "Ndodhi që murgjit besuan dhe u shëruan, por pësuan sëmundje: veçanërisht fillestarët nuk shkuan në botë për t'u trajtuar, por nëse është e nevojshme, lëreni" (17:50). Shenjtori e mirëpret zellin e murgjve, ndonëse flet edhe për respektimin e modestisë: “Gëzohem për zellin e vëllezërve të manastirit dhe shtimin e veprës së lutjes. Por nga përtacia ime, kur flas për të tjerët, shqetësohem nëse kjo xhelozi do të jetë e vazhdueshme dhe nëse disave në fillim do të detyrohen të ndjekin rregullin e madh pas të tjerëve? për mendimin tim, do të ishte më mirë që të gjithë të ndiqnin rregullin e moderuar dhe të zellshmit ta plotësonin atë në qelitë e tyre” (8:193). "Nuk ka nevojë të bësh më pak nga sa kërkohet nga përtacia; por nuk ka nevojë të bësh më shumë në mënyrë arbitrare. Mund të lutesh në qeli sa të duash - për kishën ka një urdhër më të rreptë. Si mund të pyesësh: pse nuk luten? Kështu që ata mund të pyesin: pse luten?" (7:61; 23:89). Dhe rregulli i qelizave nuk ka nevojë të rritet aq shumë, "por të ndiqet me kujdes" (21:30). Mbajtja e zinxhirëve, edhe pse e pavërejtur nga të tjerët nën veshje, varet jo vetëm nga vetë asketi, por edhe “nga leja e babait të tij shpirtëror. Shfaqja e dukshme e çuditshmërive të ndryshme të devotshmërisë së shtirur i përshtatet rregullit të betimit të peshkopit, me të cilin peshkopët janë të detyruar t'i dërgojnë ata që shtirë tërbuar, me dyshekë, këmbëzbathur dhe me këmisha, në gjykatën e qytetit (civil)” (34:628-629). Shenjtori i këshillon ata që shkruajnë statutin e manastirit që “të vendosin ligje në mënyrë më të moderuar për të gjithë, në mënyrë që përmbushja të jetë më e sigurt. Dhe ata që janë të zellshëm mund të bëjnë fshehurazi sakrifica të veçanta vullnetare, nën drejtimin e veçantë” (8:154) “Tri ditë pa vaj gjatë agjërimit, a nuk është e rreptë, veçanërisht për fillestarët? - pyet shenjtori. “Të hënën le të ketë ushqim me gjalpë” (8:161). Vetë ushqimi duhet të jetë "i përgatitur mirë dhe i shëndetshëm, por, sipas zakonit monastik, jo gjithmonë uniform" (8:162). Për të lehtësuar punën e murgjve, duhet të ketë edhe punëtorë në manastir. "Pa njerëz, çfarë do të ndodhë me manastirin? Është e nevojshme që në fillim të jenë disa që do të jenë të zellshëm në restaurimin e vendit" (33:437). Hierarku i Shenjtë nuk i mbyll sytë para faktit se ka mangësi në shoqërinë monastike dhe hidhërohet thellë për këtë. “Njerëzit e sotëm nuk janë konstant”, lexojmë në korrespondencën e tij. “Në fillim janë të zellshëm dhe kujdesen për veten e tyre që të meritojnë monastizmin ose priftërinë, dhe më pas përtacin” (23:93)... “Veprimet e A.-së nuk tregojnë as bindje, as ndershmëri” (7:374)... Duke vënë në dukje se disa murgj humbasin shërbimet, shenjtori deklaron: “Thuaji në emrin tim, mos më lejo të shkosh në kishë. është joshëse dhe në qeli jepi bukë, kvas dhe asgjë më shumë se një pjatë, sepse shumë ushqime nuk janë të mira për një person jo të shëndetshëm” (17:15)... Tek shenjtori mbërriti informacioni se “në korin e duhur ata grinden, dhe në spital dikush i moshuar lexon aq sa është e pamundur të kuptojë, 4 ose 4). Për më tepër, dikush "shkruan libra, por nuk i përmbushi detyrat e tij. Është për të ardhur keq të mendosh se mund të pritet më pak prej tij sesa dukej më parë" (10:458). Një tjetër studioi "vargje latine, por kishte pak "manastire dhe arkimandrike" (7:57) Dhe në Ugresh "nuk ka ku të fshihet. Gjithçka ishte pothuajse e kalbur - edhe ndërtesat edhe njerëzit. Zoti më faltë për këtë fjalë” (17:64) Një farë “që nuk jeton në manastir, por në manastir, i dëgjuar në vegim: manastiret qajnë dhe klithma e tyre ngjitet në qiell. Mendoj, - shpjegon shenjtori, - se manastiret qajnë sepse ata që jetojnë në to ndërtojnë shumë mure guri, por pak kujdesen për krijimin e një shtëpie shpirtërore, prej tyre unë jam i pari. Shpëto veten në Zotin dhe lutu për mua” (17:115). Fjalët e shenjtorit drejtuar arkimandritit Athanasi tingëllojnë me pikëllim të thellë: “Për mua, At Mëkëmbës, është shumë e çuditshme që, siç shkruani ju, vizitorët nga faltorja e Shën Sergjit largohen pa u kënaqur, sepse Jona hesht. Çfarë po shikoni? Nëse hesht, atëherë nuk duhet të lejohet të shohë reliket, dhe nëse nuk bindet, atëherë duhet të mbahej në qelinë e tij” (17:135). Hierarku i Shenjtë është i pikëlluar “që mbretëria e murgjve, Athos, është e ndarë në të gjitha, dhe jo vetëm midis grekëve dhe rusëve, por edhe midis rusëve të vegjël dhe rusëve të mëdhenj! Mjerisht! dhe disa banorë të shpellave devijojnë "nga rregulli i kishës në lutjet e tyre" (8:369). Ka edhe nga ata që guxojnë edhe të shajnë manastirin (8:390). Dhe shenjtori përfundon: "Deri në çfarë mase duhet të kursehet dobësia e një personi, kur manastiri duhet të mbrohet nga më shumë se një person" (9:391). "Ne duhet... t'i shikojmë njerëzit si ky më rreptësisht" (9:56). Për të larguar hijen që errëson jetën shpirtërore të një murgu, Hierarku i Shenjtë rekomandon: "Që ata që janë të pranishëm të mos i dënojnë ata që mungojnë, dhe ata që janë të rraskapitur nga puna e ditës në pushimin e tyre, të mendojnë se të tjerët do të qëndrojnë për ta. "Zoti e rregulloftë atë që është e dobishme, me përulje ndaj dobësisë, pa humbje zelli" (7:232). – “Kini kujdes nga arroganca, ruhuni nga veprimet e para me vullnetin tuaj; diskutoni çdo çështje me vëmendje; ka shumë pak gjëra që janë të sigurta për t'u bërë siç ndodh; konsultohuni shpesh me të moshuarit dhe me qëllimet më të mira të vëllezërve; doni të dëgjoni të vërtetën dhe dini të mos zemëroheni për të vërtetën e ashpër” (23:816; 17). – Mos nxitoni në dorëzimin për shugurim. - "Dje isha i dobët në mënyrë të pakontrolluar dhe sot jam hierodeakoni - çfarë respekti ka për Sakramentet? Cili është udhëzimi për vëllezërit? A nuk është ky një tundim? A nuk është një tundim për atë që favorizohet?" (7:39). - “Prini tundimet e vjetra për të ruajtur më mirë murgjit e rinj” (17:11). – “Kufizoni vizitat shoqërore. - “A nuk mjaftojnë për ne murgjit ato vizita laike që nuk mund të shmangen dhe a është e nevojshme t'i shumëzojmë ato në mënyrë arbitrare? (7:112). – Mos e lini manastirin pa nevojë të dukshme. – “Murgjit e Moskës morën një urdhër të rreptë nga Sinodi i Shenjtë në lidhje me largimin nga manastiri. Kjo u lejohet “vetëm zyrtarëve”, dhe më pas me një shënim në një libër, në të cilin, meqë ra fjala, urdhërohet të shënohet “në çfarë forme” u kthyen” (9:90-91). Dhe mungesa e gjatë e një murgu nga manastiri është krejtësisht e papranueshme. - "Ti liro murgun për gjashtë muaj, ai do të bëhet i pamësuar me manastirin" (9:232). "Bletët fluturojnë larg dhe kthehen, duke sjellë mjaltë - murgjit largohen nga manastiri dhe shpesh kthehen, pasi kanë humbur shumë mjaltë dhe duke sjellë diçka jo aq të mirë sa mjalti" (5:20; 23:88). Dhe shenjtori deklaron: "Unë nuk do të lejoj një murg të Lavrës, i cili nuk është i vendosur në sjellje, të endet nëpër dioqeza të tjera në dëm të shpirtit të tij dhe për turpin e Lavrës. Lëreni të lëvizë, ose të transferohet në një manastir tjetër të dioqezës lokale dhe të tregojë korrigjim - atëherë fat të mirë! Apo nuk ka asnjë nga kaq shumë manastirë të Moskës që ia vlejnë". (7:12). – Mos ziheni jo vetëm mes jush, por edhe mos lejoni përleshje me ata që vijnë në manastir. "Ata filluan të ankohen se (rishtarja - K.S.) po qortonte ata që vinin në kishë. Për një incident të tillë, unë e urdhërova nëpërmjet kujdestarit të përkulej - ai nuk më dëgjoi, duke u justifikuar me faktin se haxhiu vetë e qortoi. Unë u detyrova ta telefonoja dhe t'i them se edhe nëse ajo ishte fajtore, ai nuk ishte fajtor për një tjetër për të keqpërdorur kurrë. duke mos dëgjuar, prandaj dyfishova përuljet e mia ndaj tij” (10:269). – Së fundi, planifikoni bindjet tuaja me kujdes dhe në mënyrë të drejtë. "Orari për vitin e ardhshëm është bërë aq shkujdesur sa është e mërzitshme ta shikosh. Bëje dhe mendo se mjeshtri i vërtetë, Shën Sergji, sheh neglizhencën dhe ato që unë nuk i shoh", i shkruan shenjtori Arkimandrit Athanasius (17:131). Dëshirat e shenjtorit për murgjit përfshijnë gjithashtu këshillën e tij: praktikoni këngë kishtare në manastir dhe jo "muzikë teatrale rebele" (21:15); Mos vendosni për çështje të rëndësishme duke hedhur short, por së pari kërkoni mendimin e rrëfimtarit tuaj. "Ju", shkruan shenjtori, "merrni shumë nga hutimi, por unë, ndoshta, i di arsyet që e vendosin çështjen qartë, pa pasur nevojë për short" (7:256). Shenjtori nuk është i prirur të marrë nga Lavra murgjit që i duhen vetë, qoftë edhe për shërbesat më të larta. “Më ke shkruar, - i kthen ai arkimandritit Anthony, - sa nga Lavra është huazuar nga abatët, si dhe nga misionarët... A duhet që Lavra të jetë një regjiment stërvitor, gjithmonë duke trajnuar njerëz dhe gjithmonë duke u dobësuar nga humbja e të stërviturve? "Dua të di arsyetimin tuaj për këtë" (10:46). Hierarku i Madh është i rreptë dhe i mençur ndaj atyre që në një mënyrë ose në një tjetër hedhin hije mbi Vendbanimin e Shenjtë: “A është e sigurt që menjëherë ta lësh një njeri që ka turpëruar Lavrën në dy qytete të shkojë përsëri ku të dojë?.. A nuk do të thoshte një vëlla tjetër i dobët: mund të endesh nëpër Posad pa frikë nga pendesa dhe me shpresën se do të të lënë të ecësh? Sergius ndihmo që shpresa jote, dhe jo frika ime, të justifikohet” (9:335). "Është e rrezikshme të dërgosh dikë të irrituar, që të mos kthehen krizat e dëshpërimit. Është e pamundur ta kalosh në asnjë mënyrë në paqe, madje edhe me pakënaqësi, por, sa më shumë që të jetë e mundur, i lehtë dhe i tretur në shpresë" (17:5). "Shtepi i qelisë duhet ta dëbojë hajdutin jo vetëm nga qelia e tij, por edhe nga stafi. E di që stafi nuk e konsideron mëkat vjedhjen nga Lavra - duhet t'u tregojmë atyre se është mëkat" (17:89). “Ti thua: çfarë do të ndodhë nëse filloni të zhdukni më të keqen? “Por kjo duhet çrrënjosur urgjentisht” (20:8) Dhe përsëri ai thërret: “Mos u lodhni nga fakti se ka vështirësi. Nuk është për t'u habitur që armiku i shpirtrave zemërohet me ndërmarrjet e mira: nga kjo vijnë natyrshëm tundimet. Por Zoti është një korrektues besnik i qëllimeve të mira. Nganjëherë kishte murmuritje kundër Shën Sergjit, por ai ishte zemërgjerë dhe i pathyeshëm; dhe durimi i tij u bekua me një bekim të patundur” (20:8). Pa heshtur për anën hije të monastizmit dhe pa e dëbuar atë, shenjtori gëzohet që e mira, e madhja, e shenjta mbizotëron në veprën e murgjve. "Në shkretëtirën e Yekaterinburgut," shkruan ai, "është e mirë" (17:64). Ose: "Vëllezërit e Lavrës, në një këshill të madh të përgjithshëm, me ndërgjegje të pastruara në mënyrë misterioze, morën kungim me Tryezën Jetëdhënëse të Zotit. Unë gëzohem dhe i lutem Atij që vizitoi shpirtrat tuaj, që Ai të ketë gjithmonë banesën e Tij në to, të këndshme për Të" (10:480). Ai gëzon veten dhe ngushëllon të tjerët: "Paraqitni se tundimi mund të durohet, sepse Zoti nuk do të lejojë që dikush të tundohet më shumë se fuqia e tij, nëse durojmë dhe besojmë tek Ai; - se tundimi i qëndrueshëm sjell përfitime dhe dëshira për të shmangur tundimin nuk mund të jetë gjithmonë e suksesshme" (20:30). Edhe pse kalimthi, shenjtori shprehu qëndrimin e tij ndaj mysafirëve të Lavrës. Vërejtjes së zëvendësit të saj, Arkimandrit Anthony, se "i nderuari Sergius nuk kujdesej për pritjen e të ftuarve, madje edhe më të lartët", shenjtori i përgjigjet: "Vërtetë, ai nuk ishte si ne dhe të ftuarit ishin ndryshe; Këto nuk ishin zakone që nuk mund të neglizhoheshin plotësisht. Le të kujdesemi, sa më mirë të mundemi, për të ftuarit" (10:1). Dhe të ftuarit duhet të kujtojnë se ku janë: "Ju keni shkruar që ndonjëherë në hotelin tonë qëndrojnë njerëzit që vinin për t'u argëtuar dhe jo për t'u lutur. A është e mundur ta shikojmë këtë pak dhe me modesti të na kujtojmë se në shtëpinë e Shën Sergjit duhet të sillemi si të dojë ai?" (9:316). Një fjalë e veçantë nga Hierarku i Moskës për veprën e vetmuar të një murgu - jeta e vetmisë, jeta e qelisë, jeta skematike. "Nuk ka asnjë mosmarrëveshje për përfitimet e të jetuarit në shkretëtirë. Por unë mendoj," shkruan Shenjti, "nuk është e lehtë për të që të gjejë një punë të duhur" (8:366). Për më tepër, "kur Perëndia na urdhëron të shkojmë mes njerëzve, le të vijmë, duke pasur parasysh, për aq kohë sa Ai urdhëron" (36:2). - “Kushdo që thirret për të shërbyer në shoqëri, nuk duhet ta lërë këtë pa drejtimin e veçantë të Providencës së Zotit” (23:89). Njeriu nuk duhet të lejohet në shkretëtirë "pa nxitim dhe jo shumë" (10:326). Ata duhet të shkojnë këtu "jo si provë ("A shpresoni se kjo jetë do të jetë sipas jush? Do të përpiqem?"), por nga një dëshirë e fortë" (8:171). Në pyetjet: "Si do të jetojë igumeni në manastir? A është e mundur që ai të jetë në krye? - Shenjtori përgjigjet: "Është e pamundur të merret me mend, por igumeni që nuk është në krye të hieromonkut komandues nuk do ta zvogëlonte unitetin në shoqëri" (8:199). Nuk është e përshtatshme të ftoni një vizitor në manastir. - "Manastiri është për privatësi, jo për t'u ekspozuar. Dhe ata që dëshirojnë ta vizitojnë manastirin duhet të pranohen me arsye, në mënyrë që të mos heshtin gjatë shpërndarjes. Por askush nuk duhet të ftohet" (8:161). "Dhëntë Zoti që banori i shkretëtirës të vendoset në një qëndrim të mirë dhe në heshtje, dhe që biseda me endacakët që e vizitojnë atë të nxisë suksesin shpirtëror të ndërsjellë" (8:233). Rënia në manastir konsiderohet më e rëndë sesa në manastir. “Kur njeriu bie nga manastiri në botën e kësaj bote, mund ta kesh përsëri në manastir dhe të kujdesesh për korrigjimin e tij, por kur nga shkretëtira në botën e kësaj bote, nuk është nevoja ta lëmë atë në shkretëtirë, por ndoshta në manastir për të bërë një përvojë korrigjim. Tundimi është kur një murg bie në dynjanë dhe kur një vetmitar tundohet dyfish” (9:1). "Të njëjtin dinjitet" që ka lutja në një shpellë mund të ketë në një qeli (3:26). Dhe për këtë arsye qelia për një murg ka një rëndësi të madhe. - "A nuk është e nevojshme të kujtojmë fjalën atërore se murgjit jashtë qelive të tyre, dhe veçanërisht jashtë manastirit, si peshqit jashtë ujit, së shpejti vdesin" (3:58; 5:10). Shenjtori bën thirrje për forcimin e “mbikëqyrjes në mënyrë që vëllezërit të mos mbeten vonë jashtë tyre çdo qelizë” (8:192). Qeliza nuk është për të zgjedhur, "por duhet të pranosh cilëndo që të jepet. Sa më modeste, aq më e dobishme" (17:12). Dhe "nuk keni nevojë t'i shikoni ata që jetojnë në banesa të mrekullueshme dhe madhështore - ju duhet të shikoni më shpesh ata që jetojnë në shpella dhe kasolle. Le të ketë, çfarëdo që të ndodhë, kisha të bërë me duar - le të keni kujdes që kisha të Perëndisë që nuk janë bërë me dorë të gjenden të vendosur në to" (3:64). Me maturi, Ati i Shenjtë e ndalon rrëfimin në qeli. – “Përsa i përket femrave që vijnë në Lavra për rrëfim, duhet të vendosim rregull që rrëfimi të bëhet në kisha dhe jo në qeli, dhe atyre që kërkojnë këtë përjashtim duhet t'u thuhet se ky është rregulli i përgjithshëm i manastirit. Kështu do të ketë më pak ushqim për gjuhët” (7:154). Një vepër në vetmi është shpëtim nëse "ata dinë ta përdorin atë. A nuk është mirë kur askush dhe asgjë në botë nuk e ndalon një person? Pastaj, nëse e njeh dhe e kujton Zotin, ai shkon drejt e tek Ai. Vetmia në tokë të çon në shoqërinë qiellore" (5:7). Dhe kjo është ajo që Shenjti i shkruan arkimandritit Anthony "për ndarjen e ditëve për heshtje": "Është e dëshirueshme që rruga e heshtjes së përsosur të mos jetë e shkretë, por të kemi ata që ecin përgjatë saj dhe luftojnë, dhe për hir tonë të pushtuar nga deti i jetës. Vetëm se nuk do të ishte më e përshtatshme të linte punën e tij publike, por ata që do të ishin të thirrur për publikun. vend, është i kufizuar në heshtjen e tij, si do të përballet dikush me heshtjen publike - Me bekimin e të nderuarit tonë At Sergius, merrni veten një ditë në muaj për vetmi në Betani dhe vështirë se do të ishte e përshtatshme ta vazhdoni atë për tre ditë vazhdimisht, ndoshta herë pas here, dhe kështu, nëse është e nevojshme, do të vini menjëherë në dijeni dhe do të ktheheni në biznesin që do t'ju kërkojë. Zoti e mbuloftë këtë me hirin e Tij dhe e mbuloftë me velin e Providencës së Tij” (7:253) “Mjafton... të adhurosh heshtjen në heshtje” (7:308). Shenjtori ankohet se “nuk na ka mbetur asnjë skemër. Por do të ishte mirë që ky brez të mos pushonte” (8:245) Dhe jep një dëshmi të rëndësishme: “Hieromonku Serafim më tha se në Athos nuk e veshin shpesh skemën, për të mos tërhequr vëmendjen e njerëzve, por më shpesh veshin rroba të thjeshta monastike. Më duket se kjo nuk është e keqe” (9:59). Përfundimi i gjithçkaje që është thënë për monastizmin është: urimet atërore të shenjtorit, një shprehje gëzimi për shërbimin shpëtues të Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra, falënderimi ndaj Zotit për ruajtjen e saj, një lutje për shtrirjen e mëshirës së Zotit ndaj saj dhe shpresë e thellë në Providencën e Zotit: Uroj që manastiri juaj "të mos jetë i bukur në dizajnin e tij të përpunuar, por i këndshëm ndaj Zotit me thjeshtësinë dhe pastërtinë e Zotit, me një jetë të qetë dhe të heshtur" (3:13). Atij, "Kallatet e të cilit janë të shumta në Parajsë, besojini edhe pallatet tokësore. Ai, duke parë qëllimin dhe besimin, do të urdhërojë ruajtjen e tij nëpërmjet njërit ose tjetrit. Ne mund të premtojmë kujdes, por Ai mund të japë vetëm sukses" (3:14). “Gëzohem që shumë njerëz dynden në manastir në ditët e pendimit dhe fillojnë të hanë tryezën e Zotit” (7:311). "Ne do të falënderojmë Zotin, Atin Mëkëmbës, i cili mbron Lavrën dhe vëllezërit; dhe le të lutemi që Zoti ta shtrijë këtë mëshirë në vendin që Ai bekoi për hir të të Pëlqyerit të Tij, dhe i mëshiroftë ata që tundohen" (17:139). “Perëndia, puna dhe virtyti do të mbështesin jetën e komunitetit: kështu ata menduan për të vjetrën” (3:8). "Gara kalon. Lavdi Zotit për faktin se gara po vjen, po kështu edhe raca monastike. Zoti i dhëntë brezit të ri që të vijë në masën e Etërve në vepra dhe virtyte" (9:178). Ju mund të jeni të interesuar në: