12. Монашество

"Pokoj vám, otec vladár, bratia. Nech je vám každý deň dávaný svet zhora ako každodenný chlieb duše, nech sa vám rozmnožuje a nech vám nie je odňatý... Pokoj vám a bratom. Zverujem sa tvojim modlitbám“ (7:73, 31) Mníšska trieda je veľkým tajomstvom, ktoré môže pochopiť len ten, kto zložil mníšske sľuby. Laikovi a dokonca aj zbožnému zostane ďaleko od jeho chápania. Ako môžete dobrovoľne opustiť svet so všetkými jeho pôžitkami? Ako opustiť rodinu, priateľov a známych a odísť do samoty, žiť medzi divou zverou? Ako opustiť útulný domov a usadiť sa v jaskyni, zemľanke alebo dutom strome? Ako zanechať niečo príjemné a odsúdiť sa na núdzu, smútok, blúdenie?... Toto tajomstvo odhaľuje svätý apoštol Pavol – je v hlbokej, nezištnej, neotrasiteľnej viere v Boha, v úprimnej túžbe mníchov – týchto pozemských anjelov – žiť s Bohom a zomrieť v Bohu. „Vierou,“ hovorí, „premôže kráľovstvá, bude konať spravodlivosť, ... zapchá ústa levom, uhasí silu ohňa, unikne ostriu meča, bude silný v slabosti, ... ktorých (celý) svet nie je hoden...“ (Žid. 11:33-34, 38). Viera ich pritiahla do vytúženej nebeskej vlasti, ukázala svet ako púšť a púšť ako raj. Viera ich priviedla k činu, ktorý ich premenil, a tým, že ich premenil, zmenil k lepšiemu aj mnohých iných. Svet okolo nich sa spravidla stal ľahším a teplejším. Každý potreboval ich modlitby, najmä „keď slabosť narastala,... aby pokračovanie dní nebolo márne“ (9:61). Malo by byť okamžite stanovené, že „môžete viesť mníšsky život bez sľubu“ (3:3). "Spomeňte si na svätého Sergia, ktorý oddialil svoj odchod zo sveta, splnil slovo svojich rodičov a upokojil ich... Poznáme aj iné príklady. Alexy, muž Boží, odišiel od svojej rodiny, nech sa stalo čokoľvek - a Boh ospravedlnil svoju cestu. Ale nie každý má rovnakú mieru daru. Zvážte toto... a vyberte si dôveryhodnú cestu chránenú pokorou" (3:81). Na ruskej pôde sa spočiatku zaviedol a etabloval mníšstvo, najmä komunálneho charakteru. Svätý metropolita Philaret adresuje svoje slová predovšetkým jemu. Jeho slovo sa skladá z pokynov: I. O prijatí mníšstva. II. O vodcoch a vedení mníšskeho života. III. O duchovnom vzhľade mníchov: ich vlastnosti, povinnosti, poslušnosti - ich výkon. „V kláštore,“ hovorí Svätý, „musí byť každý preniknutý duchovným princípom“ (8:356). Samotný vstup do kláštora by mal byť preniknutý rovnakým princípom – „pri prezentácii treba dávať pozor na tonzúru. Každý, kto sa len navonok prinútil preliezť týmito dverami, po prechode cez ne sa čoskoro rozmaže a je ťažšie vyhodiť z plota, ako neprijať do neho“ (7:88-89; 23:95). Ak niekto dáva dobrú nádej – neodmietaj, ale ber – „Cesty Božie sú nevyspytateľné, Božia múdrosť mnohoraká... Modlitby sv. Sergia nech pomáhajú“ (7,10.11). "Ak je novic dôveryhodný, potom ho netreba nechávať žiť v súkromí, ale odniesť jeho žiadosť o odhodlanie do kláštora a na konci prípadu sa rozhodnúť počítať jeho odhodlanie odo dňa podania žiadosti. Tu je nevinný prostriedok na urýchlenie tonzúry dôveryhodných" (7:86). – „Dobré sľuby“ – prijmite (7:311). Ten, kto neopustí svoju múdrosť a nevyjadrí vôľu „vzdať sa jednoducho v poslušnosti“, nie je vpustený do Lávry, do bratstva mníchov (17:3). – „Nech nás Boh chráni pred falošnými bratmi“ (7:89). Svätý tiež neschvaľuje príchod do našich kláštorov tých, ktorí odišli za vykorisťovaním na Athos. - „Iná vec je ísť mlčať na Athos a iná vec, keď sa presťahujete na ticho, s menom Athos mlčanlivý, ísť na nádvorie k moskovskej povesti“ (4:352; 23:88). Aby sa predišlo nežiaducim javom, svätec pripomína: „Nie je v rozpore s dávnymi pravidlami, ale v súlade s okolnosťami súčasného storočia netrpieť ženu pred dosiahnutím 30 rokov“ (23,94). Je pozoruhodné, že medzi ľuďmi rôzneho pôvodu - rôznych miest, rôznych národností, tried - ktorí prichádzajú do kláštora, je „nastolená harmónia“ (17:95). A aké smutné je, keď je „rozdelenie, kde má byť jednota“ (7:39). Prvý aj druhý do značnej miery závisia od predstavených kláštora – a Svätý o nich hovorí. Vstup do administratívnej pozície by mal byť pokojný a skromný. - „Oslavovať nástup dekanského úradu lahôdkou znamená svetským spôsobom hlásať svoju hodnosť, ktorá ešte nebola daná, a nevstupovať do veci poslušnosti s tichosťou a pokorou“ (23,90). Iba tí, ktorých charakter „nevyžaduje pokušenie“ a ktorí preukázali zásluhy, by mali byť povýšení na „archimandiu“. Bude to zlá spomienka, keď na ich miesta postavíme tých, ktorí si to nezaslúžili a neboli skúšaní.“ (19–1:47). Nevhodná je aj vlastná nominácia. „Pochybujem,“ poznamenáva Svätý, „že je tou najlepšou šéfkou, ktorá chce byť šéfkou viac ako ostatní. Toto nehovorí duchovný zákon“ (3,27)... „Je menej vhodné vstúpiť do vedenia ženských kláštorov a tu je výber panovníkov ťažší; tu je potrebná zvláštna opatrnosť“ (23:94). A svätý, kvôli nezhode v kláštore Chotkovo medzi abatyšou a mníškou, žiada najskúsenejšieho svätého vodcu mníšstva, archimandritu Antonia: „Dajte smer abatyši a mníške, aby abatyša využila Magdaléninu žiarlivosť a zmiernila ju, ak to nie je potrebné, a aby nedôverovala jej Magdaléne a jej pokoj. nadriadeného, aby nevznikli nezhody a rozpaky, ale áno, ovocie spravodlivosti seje v pokoji tým, ktorí robia pokoj“ (8:255). Predstavitelia kláštorov nie sú vládcovia, ale otcovia. "Apoštol dáva návod a príklad, aby sa k bratom správali nie ako vládcovia, ale ako zdravotná sestra s dieťaťom v náručí. Ak tvrdošijne kričí, nie je privádzaný k týraniu a vyhrážkam, ale s náklonnosťou a miernosťou. Nemyslite si, že to píšem z nevôle voči vám (abatyše Sergius zo Spasoborodinsky). ktorý je podľa mňa, alebo ešte lepšie podľa učenia Otcov, spoľahlivejší“ (20,20; 23,85). „Zmiluj sa,“ píše Svätý inému predstavenému kláštora, „odstráň ľudské nedostatky z pozornosti, zváž prácu kláštora s trpezlivosťou a dobromyseľne pozeraj na chudobných a starých“ (10:100). „Poraďte Matke predstavenej, aby konala opatrne a bez netrpezlivosti“ (8:389). Pri všetkých činnostiach predstaveného kláštora svätý radí zachovať pokoj, trpezlivosť a blahosklonnosť. Na otázku: „Ak sa stalo, že predtým bol poriadok oslabený, naozaj by to tak malo byť? Svätec odpovedá: "Musíme vziať do úvahy, že len málokto ochotne vydrží náhlu rozhodnú zmenu, aj keby bola z horšej na lepšiu. Preto je potrebné prejsť od oslabovania poriadku k presnosti s určitou postupnosťou. Neresti netreba tolerovať, ale tých, ktorí upadli do nejakých krutých činov, ak nádej na nápravu ešte nestratila, treba napraviť zhovievavosťou:9-100 trpezlivosť a mať dostatok). Povinnosťou šéfa je povzniesť sa nad urážky a nepripustiť tvrdosť vo svojom úsudku. "Šéf musí byť nad urážkami svojich podriadených a postaviť sa za pravdu, za poriadok, za pokoj druhých, nie za seba. Jeden šéf, ktorému podriadený napísal urážlivé slová v petícii, dal toto uznesenie: "Oznámte navrhovateľovi, že keby také slová napísal alebo povedal nie mne, ale inému, potrestal by som ho ako páchateľa." „Myslím si,“ hovorí Svätý, „že takéto rozhodnutie je užitočnejšie pre šéfa aj pre podriadeného. Radím vám, aby ste si dávali pozor na tvrdosť vo svojich činoch a slovách a svoje slová a skutky ovládali s miernosťou a trpezlivosťou, s akou prijímate, čo je tu napísané“ (20,27). V slovách a, prirodzene, v skutkoch, je potrebná väčšia zhovievavosť a milosrdenstvo, a nie „moc a súd“. "Hovoríte," píše sv. Sergius, opáta Spasoborodinskyho kláštora, "nepriateľ sa jej veľmi zmocnil." Toto je príliš ťažký súd nad blížnym. Ak ste sa pokúsili vidieť v jej skutkoch viac nedorozumení a omylov a nejaké skutky vášne a navyše nie bez obáv ste sa zamysleli nad tým, či nedošlo k omylu z vašej strany – svojou pokorou a pokojom by ste ju mohli ľahšie priviesť do pokory a pokoja“ (20:20). „Vo chvíľach rozhorčenia a hnevu by ste si nemali dovoliť hovoriť a konať, ale mali by ste si dať čas na to, aby ste sa ukľudnili a ukľudnili, s vášňou a výčitkami. blahosklonnosť určuje trest pre hriešnika: „Ovocie spravodlivosti sejú v pokoji tí, čo robia pokoj.“ (Jakub 3:18) (20:28–29). krutí sú skôr otravní ako užitoční.“ (20:26). Okrem toho „rada otca Serafima je vynikajúca: nekarhajte za neresť, ale ukážte len jej hanbu a následky“ (23:85). „Bratova slabosť sa musí prejaviť a potichu napraviť, kým pre mnohých nepríde pokušenie; a keď pokušenie príde, potom je potrebné buď dať vec spravodlivosti, alebo poradiť bratovi, aby odišiel, aby bol menej zahanbený a menej zahanbujúci iných“ (7:95; 23:86). Svätec vyjadruje túžbu, aby vodca konal „viac horlivo ako mocne, viac duchom ako formou“ (8:64). „Nie je príjemné spútať človeka jednou silou... Takáto služba neprinesie všetky želané úžitky a nebude trvať“ (23,13). „Nemám rád administratívne záležitosti v kláštore“ (7:141), vyhlasuje svätec v liste Archimandritovi Antonovi a pokračuje: „Hovoríte, že otcovia boli pokorní vonkajšími mierami pravdy. Potom však zblúdilci mali ešte dosť úcty k otcom, aby poslúchli ich príkazy, alebo k tomu výrazne prispeli iní. Dá sa to teraz zariadiť? Treba sa báť, o čo viac sa dá povedať, že tá povesť priniesla len malý úžitok. hanba?" (8:388). Áno! Musí sa dať do poriadku postupne, kúsok po kúsku - bez ostrých zákrut alebo otáčok. „Čin abatyše je absurdný,“ píše svätica. "Chce zahodiť celý svoj zbor a naverbovať úplne nový, pretože tie staré sa akoby nedali opraviť. Povedal som, že to bola drastická revolúcia, ktorá by sa v kláštore nemala stať. Je nepravdepodobné, že by bol celý zbor nenapraviteľný." A ako vytvoriť zbor z ničoho? Plánovala tiež vytvoriť z novoprijatého zboru internát s výhradnými právami. Toto sa mi zdalo skľučujúcejšie. Keď som si tiež všimol, že sestry nechodia na matutín, chcel som urobiť zoznam niektorých, ktorí by mali povinnosť ísť na matutín v určité dni. A zdalo sa mi čudné, že niektorí budú chodiť na Matins podľa rozpisu, akoby na strážnu službu, zatiaľ čo iní budú ponechaní úplne bez dozoru. Poraďte jej, aby všetkých viedla k poriadku a dobru duchovnými opatreniami, a nie tvrdými a nie ťažkými“ (8, 445)... „Nový staviteľ si musí dať najskôr čas pozrieť sa na kláštor taký, aký je, a dať sa do pohody s bratmi, bez skorých zmien, ale len udržiavať poriadok; a keď sa už rozhliadnete, predstavte to najlepšie v nádeji, že to posilníte. S dobrým vedením sa kláštor môže stať sám osebe lepším a užitočnejším pre Lávru“ (8:85). Aby si svätec dôstojne uctil dobrého vodcu alebo predstaveného kláštora, radí: „Čokoľvek (opátka Spasoborodinskyho kláštora Sergius - K.S.) považujete za možné urobiť v súvislosti s pamäťou, potom sa všetko nestratí, ale prinesie vám požehnanie od Boha a od ľudí. To by tiež malo zvýšiť láskavosť sestier, ktoré ju milovali (20:12). A zhrňujúc službu opáta Najsvätejšej Trojice Sergeja Lavra, Archimandrita Antonia, svätec píše: „Počas pokračovania vašej služby sa bratstvo Lavry zväčšilo, s útechou verím, že dôvodom je osvetové vedenie; zvýšil sa kostol a duchovné zlepšenie, ako aj ekonomický blahobyt, zvláštna škola, lavrská škola, maľovanie, ikona základnej školy a nemocnice. bol založený cenobitský kláštor Getsemane, ktorý sa z Božej milosti rozrastá s dobrou nádejou, tvoja útecha je v priazni sv. Sergia. A žiada Svätú synodu o požehnanie „pre Archimandritu Anthonyho, aby používal panagia namiesto prsného kríža – podľa príkladu Donskoy Archimandrita“ (9:397). Keď prejdem k slovu o duchovnom vzhľade všetkých obyvateľov kláštora, svätec predovšetkým urobí veľmi dôležitú poznámku: „Poznám pravidlo, že kresťan a mních musia konať úprimne a pravdivo“ (9, 171-172), a je vhodné, aby prvý a druhý prišiel do Božieho chrámu zo svedomia a lásky (7, 7). Mních je pokorný služobník Boha a ľudí. - "O akej veľkosti to hovoríte medzi mníchmi? Nech je vaším služobníkom ten, kto je vo vás" (Matúš 23:11). Kam zaradíme toto slovo?" – pýta sa Svätý (7:4; 23:89). "Mních by mal premýšľať o zbožnosti, a nie o vonkajších rozdieloch. A ak si dovolíte o nich premýšľať, je to dobré rozlíšenie, ktoré treba dávať a nie prosiť ako almužnu" (17:133). Pravý mních – ako pravý kresťan – „vo svojej prirodzenej povahe nachádza niečo, čo treba napraviť a čo je ťažké prekonať, ... sa uchýli k Bohu a prosí v tom o pomoc. A ak pomoc nie je poskytnutá rýchlo,“ neklesá na duchu, „ale pokračuje v narážaní na dvere milosrdenstva“ a snaží sa „zadržovať nepriaznivé pohyby srdca a vôle“ (20:28). „Priniesli ste obetu pokore... a teraz,“ pokračuje Svätý, „prineste „obetu poslušnosti“ – a učí to (8:194). "Šéf si želá, aby jej sestry nemohli priniesť ani trochu ako darček, čo sa zvyčajne stávalo. To je dobré. Vysvetlite sestrám, že je to dobré a že šéfovi nemožno dať nič lepšie ako poslušnosť a lásku" (23:92). Svätec vyčíta odbojnej mníške: „Magdalénin príkaz konať nezávisle a nezávisle od abatyše a zaviesť narýchlo vymyslené rády namiesto ochrany obyčajného rádu, neschvaľuje“ (8, 256-257). V poslušnosti musí existovať istý duchovný zákon: nevzdávať sa poslušnosti, ale netúžiť po viac. Na poslušnosť si treba vyberať nielen tých, ktorí sú ochotní, ale „tých, ktorí vec vedia a majú silu znášať námahu a slabosti slabých“ (3,39). Všetci mnísi musia niesť líniu služby bez ohľadu na ich iné povinnosti. – Takto svätý trestá opáta Najsvätejšej Trojice Sergia Lávru, archimandritu Atanáza: „Povedzte tým, ktorí sú v postavení ekonóma Lávry, aby slúžili, a to nie zriedka. V Iverskom bol názor, že je lovcom, aby sa zatúlal do mesta“ (17:129). "Vo vašej poznámke som našiel sakristiána medzi nevládnymi rozhodnutiami nástupníctva. Prečo? To som si doteraz v tejto Lavri nevšimol; a v druhej to tak nie je. To isté platí pre ekonomiku. V Petrohradskej Lavre postupne vládol ekonóm Akadémie" (17:4). K tomu sú povolaní aj tí, ktorí vykonávajú úkon ticha: „Nech ctihodný Macarius Egyptský a ctihodný Sergius požehnajú otca Macariusa v mene Pána za úkon ticha, na sväté Turíce, s návratom k svätému prijímaniu v sobotu a nedeľu a pre kolobeh kňazskej služby. Nech zaňho udelí pravého a modlite sa k Pánovi... ovocie ticha“ (8:387). Tvrdá práca vždy zdobila a zdobila kláštory a musí byť podporovaná „z ekonomických aj morálnych dôvodov“ (19–2:96). Iba choroba mnícha slúži ako základ pre úľavu a dokonca oslobodenie od poslušnosti. „Ak si správnosť a kontinuita liečby niekedy vyžaduje neslužbu vo sviatok, berte to ako súčasť poslušnosti a precízne plňte lekárske pravidlo, keď ste už zažili neuspokojivé následky nepresného vykonania“ (8:256), píše svätec Archimandritovi Antonovi. A jemu: „Nech Boh žehná a dá, aby sa všetko dialo v poriadku a poriadku, s poslušnosťou a pokojom“ (7,51). Svätá poslušnosť ako významná cnosť sa slávila aj po smrti mníchov – boli pochovaní vo svätom Kláštore. „Pamätám si, že som dovolil pochovať dvom mníchom v Lavri,“ uvádza Svätý, „vôbec nie z úcty k príspevku, ale z úcty k tomu, že s dobrým správaním znášali poslušnosť v prospech Lavry, ale pre negramotnosť im nebolo udelené kňazstvo, a preto som súhlasil, že im prejavím vďaku, bez toho, aby som uspokojil ich túžbu po mníchoch po smrti nie je hrobové miesto pre mnícha. meškajte, dávajte, čo má, Bohu alebo chudobným“ (7,17-18). Svätý Filaret hovorí aj o zaobchádzaní s mníchmi: "Doteraz naši bratia našli zdravie doma. Ale ak lekár požaduje, aby pacient vycestoval do zahraničia, nech je jeho žiadosť zvážená" (19–1:169). "Stalo sa, že mnísi uverili a boli uzdravení, ale trpeli chorobou: najmä nováčikovia nešli do sveta liečiť sa. Ale ak treba, nechajme ísť" (17:50). Svätý víta horlivosť mníchov, hoci hovorí aj o dodržiavaní umiernenosti: "Teším sa z horlivosti bratov kláštora a z nárastu výkonu modlitby. Ale zo svojej lenivosti, keď hovorím o druhých, sa obávam, či táto žiarlivosť bude stála a či budú niektorí najprv nútení nasledovať ju, a potom mi bolo povedané, že Sarov zaostáva za veľkou púšťou?" bolo by lepšie, keby každý dodržiaval umiernené pravidlo a horliví ho dopĺňali vo svojich celách“ (8:193). "Netreba robiť menej, ako sa vyžaduje z lenivosti; ale nie je potrebné robiť viac svojvoľne. Vo svojej cele sa môžete modliť, koľko chcete - pre cirkev je tu prísnejší poriadok. Ako sa možno pýtať: prečo sa nemodlia? Môžu sa teda pýtať: prečo sa modlia?" (7:61; 23:89). A bunkové pravidlo netreba toľko zvyšovať, „ale radšej opatrne dodržiavať“ (21:30). Nosenie reťazí, hoci si to ostatní pod oblečením nevšimnú, závisí nielen od samotného askéta, ale aj „od dovolenia jeho duchovného otca. Zjavný prejav rôznych zvláštností predstieranej zbožnosti zodpovedá pravidlu biskupskej prísahy, podľa ktorej sú biskupi povinní posielať predstieraných zúrivých v rohožiach, bosých a v košeliach na mestský (občiansky) súd“ (34,628-629). Svätec radí tým, ktorí píšu kláštornú listinu, aby „stanovili zákony miernejšie pre každého, aby bolo splnenie istejšie. A tí, ktorí sú horliví, môžu tajne pod zvláštnym vedením prinášať zvláštne dobrovoľné obete.“ (8:154). „Tri dni bez oleja počas pôstu, nie je to prísne, najmä pre začiatočníkov? – pýta sa svätec. „Nech je v pondelok jedlo s maslom“ (8:161). Samotné jedlo musí byť „dobre pripravené a zdravé, ale podľa kláštorných zvykov nie vždy jednotné“ (8:162). Na uľahčenie práce mníchov by v kláštore mali byť aj robotníci. "Čo bude s kláštorom bez ľudí? Je potrebné, aby sa najprv našlo niekoľko takých, ktorí by sa usilovali o obnovu miesta" (33,437). Svätý hierarcha nezatvára oči pred skutočnosťou, že v mníšskej spoločnosti sú nedostatky a hlboko sa nad tým smúti. „Dnešní ľudia nie sú stáli,“ čítame v jeho korešpondencii. „Najskôr sú horliví a starajú sa o seba, aby si zaslúžili mníšstvo alebo kňazstvo, a potom sa stanú lenivými“ (23:93)... „Skutky A. nepreukazujú ani poslušnosť, ani čestnosť“ (7:374)... Poznamenávajúc, že niektorí mnísi vynechávajú bohoslužby, Svätý prehlasuje: „Povedz v mojom mene, aby som šiel do kostola. v cele mu daj chlieb, kvas a nič viac ako jedno jedlo, lebo veľa jedál nie je pre nezdravého človeka dobré“ (17,15)... K svätému sa dostala informácia, že „v správnom chóre sa smejú, pri truhle sa hádajú a v nemocnici číta niekto starší tak, že sa tomu nedá rozumieť, a on sám zle rozumie“ (17,44, 45). Navyše niekto „písal knihy, ale neplnil si svoje povinnosti. Je poľutovaniahodné, že sa od neho dá očakávať menej, ako sa zdalo predtým“ (10:458). Ďalší študoval „latinské verše, ale mal málo „kláštorných a archimandrických“ (7:57) A v Ugresh „nie je kam sa schovať. Všetko bolo takmer prehnité – budovy aj ľudia. Nech mi Boh odpustí toto slovo.“ (17:64) Istý „nebývajúci v kláštore, ale v kláštore, počul vo videní: kláštory plačú a ich krik stúpa do neba. Myslím si,“ vysvetľuje Svätý, „že kláštory plačú, pretože tí, čo v nich žijú, stavajú veľa kamenných múrov, ale málo sa starajú o vytvorenie duchovného domova, z nich som prvý. Zachráňte sa v Pánovi a modlite sa za mňa“ (17,115). S hlbokým zármutkom znejú slová svätca adresované archimandritovi Atanázovi: „Je mi veľmi zvláštne, otec miestokráľ, že, ako píšete, návštevníci zo svätyne sv. Sergia odchádzajú bez zadosťučinenia, lebo Jonáš mlčí. čo sleduješ? Ak mlčí, nemalo mu byť dovolené vidieť relikvie, a ak neposlúchne, mali ho držať vo svojej cele“ (17,135). Svätý hierarcha smúti, „že kráľovstvo mníchov, Athos, je rozdelené na všetkých, a to nielen medzi Grékov a Rusov, ale aj medzi Malých Rusov a Veľkých Rusov!... Pochopím ich túžby, ak viem, že sú tam starší, ktorých láska nie je príliš malá na to, aby sa tam zmestili Gréci aj Rusi“ (4:314-315). Žiaľ! a niektorí obyvatelia jaskýň sa „vo svojich modlitbách odchyľujú od cirkevného poriadku“ (8:369). Sú aj takí, ktorí sa odvážia uraziť kláštor (8:390). A svätý uzatvára: „Do akej miery treba ušetriť na slabosti človeka, keď kláštor musí chrániť viac osôb“ (9:391). „Potrebujeme... prísnejšie sledovať ľudí, ako je tento“ (9:56). Aby sa rozptýlil tieň, ktorý zatemňuje duchovný život mnícha, svätý hierarcha odporúča: "Aby tí, ktorí sú prítomní, neodsudzovali tých, ktorí sú neprítomní, a tí, ktorí sú vyčerpaní dennou prácou vo svojom odpočinku, si myslia, že iní sa za nich postavia." "Nech Boh zariadi, čo je užitočné, s blahosklonnosťou k slabosti, bez straty horlivosti" (7:232). – „Dávajte si pozor na aroganciu, dávajte si pozor na to, aby ste konali na základe prvých pohybov vlastnej vôle; diskutujte o každej záležitosti pozorne; je len veľmi málo vecí, ktoré je bezpečné robiť tak, ako sa to deje; často sa konzultujte so staršími a tými najlepšími z bratov; radi počúvajte pravdu a vedzte, ako sa nehnevať za krutú pravdu“ (23:86; 17:126). – Neponáhľajte sa s odovzdaním sa na vysvätenie. - "Včera som bol nekontrolovateľne slabý a dnes som hierodiakon - aká je tam úcta k sviatostiam? Aký je pokyn pre bratov? Nie je to pokušenie? Nie je to pokušenie pre toho, kto je uprednostňovaný?" (7:39). - „Odstrihnite staré pokušenia, aby ste lepšie zachovali nových mníchov“ (17:11). - "Obmedzte spoločenské návštevy." - "Nestačia nám mníchom tie svetské návštevy, ktorým sa nedá vyhnúť a je potrebné ich ľubovoľne množiť?" (7:112). – Neopúšťaj kláštor bez zjavnej potreby. – „Moskovskí mnísi dostali od Svätej synody prísny príkaz týkajúci sa opustenia kláštora. Toto je dovolené „len úradníkom“ a potom s poznámkou v knihe, v ktorej je mimochodom nariadené zapísať „v akej forme“ sa vrátili“ (9,90-91). A dlhá neprítomnosť mnícha v kláštore je úplne neprijateľná. - "Prepustíte mnícha na šesť mesiacov, nezvykne si na kláštor" (9:232). „Včely odlietajú a vracajú sa a prinášajú med – mnísi opúšťajú kláštor a často sa vracajú, stratili veľa medu a priniesli niečo, čo nie je také dobré ako med“ (5:20; 23:88). A Svätý vyhlasuje: "Nedovolím, aby sa lavrský mních, ktorý nie je ustálený v správaní, túlal po iných diecézach na škodu svojej duše a na hanbu Lavry. Nech sa presťahuje, alebo ho preložia do iného kláštora v miestnej diecéze a ukáže nápravu - potom veľa šťastia! Alebo z toľkých kláštorov v Moskovskej diecéze nie je jediný, ktorý by bol hodný diecézy Hi?" (7:12). – Nebojujte sa nielen medzi sebou, ale nedovoľte ani bitky s tými, ktorí prichádzajú do kláštora. "Začali sa sťažovať, že (nováčik - K.S.) karhá tých, čo prišli do kostola. Pre jeden takýto incident som mu cez správcu prikázal, aby sa poklonil - neposlúchol, ospravedlňoval sa tým, že ho karhala samotná pútnička. Bol som nútený mu zavolať a povedať mu, že aj keď je na vine ona, aj tak je vinný za to, že na moju vinu nereagoval dvojnásobne, a preto ma nepočúval dvojnásobne. ho“ (10:269). – Nakoniec si starostlivo a spravodlivo naplánujte svoje poslušnosti. "Rozvrh na budúci rok je urobený tak nedbalo, že je nudné sa na to pozerať. Urob to a mysli si, že skutočný majster, svätý Sergius, vidí nedbanlivosť a tie, ktoré ja nevidím," píše svätec Archimandritovi Atanázovi (17:131). K prianiam svätca mníchom patria aj jeho rady: cvičiť cirkevné piesne v kláštore a nie „vzpurnú divadelnú hudbu“ (21:15); Nerozhodujte dôležité veci losovaním, ale najprv si vyžiadajte názor svojho spovedníka. „Vy,“ píše Svätý, „zo zmätku losujte, ale ja možno poznám dôvody, ktoré rozhodujú o veci jasne, bez potreby losovania“ (7:256). Svätý nie je naklonený brať z Lávry mníchov, ktorých sama potrebuje, dokonca ani pre najvyššie služby. „Napísali ste mi,“ obráti sa na Archimandritu Anthonyho, „koľko z Lávry si požičali opáti, ako aj misionári... Mala by byť Lávra výcvikovým plukom, ktorý neustále cvičí ľudí a stále sa oslabuje stratou tých, ktorí sú vycvičení? Veľký hierarcha je prísny a múdry voči tým, ktorí tak či onak vrhajú tieň na Svätý príbytok: "Je bezpečné okamžite nechať človeka, ktorý zneuctil Lavru v dvoch mestách, ísť znova, kam chce?" Nepovedal by iný slabý brat: Posadom sa môžeš túlať bez strachu z pokánia a s nádejou, že ťa pustia na prechádzku? nádej, a nie môj strach, bude oprávnená“ (9:335). "Je nebezpečné poslať niekoho podráždeného preč, aby sa nevrátili záchvaty zúfalstva. Nemožno to prežiť v pokoji, ba ani s nechuťou, ale pokiaľ možno v svetle a rozpustenom v nádeji" (17,5). "Obsluha cely by mala vykázať zlodeja nielen z cely, ale aj z personálu. Viem, že personál nepovažuje za hriech kradnúť Lavru - musíme im ukázať, že je to hriech" (17:89). "Povieš: čo sa stane, keď začneš odstraňovať to najhoršie?" "Ale toto treba najnaliehavejšie odstrániť" (20:8) A znova volá: "Nevyčerpajte sa tým, že sú tu ťažkosti. Nie je prekvapujúce, že nepriateľ duší sa hnevá na dobré podniky: z toho prirodzene pochádzajú pokušenia. Ale Boh je verný opravca dobrých úmyslov. Proti svätému Sergiovi sa občas ozvali reptania, ale bol veľkodušný a neporaziteľný; a jeho trpezlivosť bola požehnaná vytrvalým požehnaním“ (20,8). Svätý sa bez toho, aby mlčal o tienistej stránke mníšstva a vyháňal ho, raduje, že dobro, veľkí, svätí prevládajú v čine mníchov. „V púšti Jekaterinburg,“ píše, „je to slušné“ (17:64). Alebo: "Bratia z Lávry na veľkom všeobecnom koncile s tajomne očisteným svedomím prijali spoločenstvo Pánovho stola, ktorý dáva život. Radujem sa a modlím sa k Tomu, ktorý navštívil vaše duše, aby v nich vždy prebýval a páčil sa Mu" (10:480). Raduje sa a utešuje iných: „Zamyslite sa nad tým, že pokušenie možno vydržať, lebo Pán nedovolí, aby bol človek pokúšaný viac, ako je jeho moc, ak vytrváme a dôverujeme mu; – že vytrvalé pokušenie prináša úžitok a túžba vyhnúť sa pokušeniu nemôže byť vždy úspešná“ (20:30). Aj keď mimochodom, svätec vyjadril svoj postoj k hosťom Lavry. Na poznámku jej zástupcu archimandritu Anthonyho, že „reverend Sergius sa nestaral o prijímanie hostí, dokonca aj tých najvyšších,“ svätica odpovedá: „Pravdaže, nebol ako my, a hostia boli inak naladení; neboli to zvyky, ktoré nemožno úplne zanedbať. Dbajme, ako najlepšie vieme, o dobrú vôľu k dobrým hosťom“ (10:103). A hostia si musia pamätať, kde sú: "Napísali ste, že v našom hoteli sa niekedy ubytujú ľudia, ktorí sa prišli zabaviť a nie modliť. Je možné sa na to trochu pozrieť a skromne pripomenúť, že v dome sv. Sergia sa treba správať tak, ako sa mu páči?" (9:316). Špeciálne slovo od moskovského hierarchu o osamelom mníchovom čine - pustovníckom živote, cele, schematickom živote. "O výhodách života v púšti niet sporu. Ale myslím si," píše Svätý, "nie je pre neho ľahké nájsť si poriadnu prácu" (8:366). Navyše, „keď nám Boh prikáže ísť medzi ľudí, poďme všímajúc si, kým nám prikáže“ (36:2). - „Kto je povolaný slúžiť v spoločnosti, nech to nenechá bez osobitného vedenia Božej prozreteľnosti“ (23:89). Človek by nemal byť vpustený do púšte „bez náhlenia a nie veľa“ (10:326). Mali by sem ísť „nie na skúšku („Dúfaš, že tento život bude podľa teba? Pokúsim sa?“), ale z pevnej túžby“ (8:171). Na otázky: "Ako bude opát žiť v kláštore? Je možné, aby mal na starosti on?" - Svätec odpovedá: "To sa nedá uhádnuť, ale opát, ktorý nevedie pod veliacim hieromonkom, by neznížil jednotu v spoločnosti" (8:199). Do kláštora nie je vhodné pozývať návštevu. - "Kláštor slúži na súkromie, nie na predvádzanie sa. A tí, ktorí sami chcú kláštor navštíviť, musia byť vpustení s rozumom, aby počas rozhadzovania nemlčali. Ale netreba nikoho pozývať" (8,161). „Nech dá Pán, aby sa obyvateľ púšte upevnil v dobrom bývaní a tichu a aby rozhovor s pútnikmi, ktorí ho navštívia, podporil vzájomný duchovný úspech“ (8:233). Pád v kláštore sa považuje za vážnejší ako v kláštore. "Keď človek spadne z kláštora do svetského, stále ho môžete mať v kláštore a postarať sa o jeho nápravu, ale keď z púšte do svetského, netreba ho nechávať na púšti, ale možno v kláštore, aby zakúsil nápravu. Pokušenie je, keď mních upadne do svetského, a keď sa pustovník zdvojnásobí a strojnásobí" (9:311). „Rovnakú dôstojnosť“, akú má modlitba v jaskyni, môže mať aj v cele (3:26). A preto má cela pre mnícha veľký význam. - „Netreba pamätať na otcovské slovo, že mnísi mimo svojich ciel, a najmä mimo kláštora, ako ryba na suchu, čoskoro zomrú“ (3:58; 5:10). Svätý vyzýva na posilnenie „dozoru, aby bratia nezostávali neskoro mimo svojho každá bunka“ (8:192). Bunka si nemá vyberať, "ale musíte prijať, čo je dané. Čím skromnejšie, tým užitočnejšie" (17:12). A "netreba sa pozerať na tých, ktorí žijú v nádherných a veľkolepých príbytkoch - musíte sa častejšie pozerať na tých, ktorí žijú v jaskyniach a chatrčiach. Nech sa stane čokoľvek, chrámy vyrobené rukami - dajte pozor, aby sa v nich našli umiestnené chrámy Božie, ktoré nie sú vyrobené rukami" (3:64). Svätý Otec prezieravo zakazuje spoveď v cele. – „Pokiaľ ide o ženy prichádzajúce do Lávry na spoveď, musíme zaviesť pravidlo, že spovedať sa má v kostoloch, a nie v celách, a tým, ktorí vyžadujú túto výnimku, treba povedať, že toto je všeobecné pravidlo kláštora. Tým bude menej jedla pre jazyky“ (7:154). Výkon v samote je spásonosný, ak "vedia, ako to využiť. Nie je dobré, keď človeka nikto a nič na svete nezastaví? Potom, ak pozná Boha a pamätá si ho, ide priamo k Nemu. Osamelosť na zemi vedie do nebeskej spoločnosti" (5:7). A toto píše Svätý Archimandritovi Antonovi „o oddelení dní pre mlčanie“: „Je žiaduce, aby cesta dokonalého ticha nebola pustá, ale aby sme tých, ktorí po nej kráčajú a zápasia, a pre naše dobro ich zaplavilo more života. Len by bolo pohodlnejšie, keby tí, ktorí neboli povolaní k verejnej práci, mlčali, ale keď opustí svoju vôľu, je jeho vlastné mlčanie ticho? - S požehnaním nášho ctihodného otca Sergia si vezmite jeden deň v mesiaci na samotu v Betánii a sotva by bolo vhodné pokračovať v tom nepretržite tri dni, možno príležitostne, aby ste v prípade potreby boli okamžite upozornení a vrátili sa do podniku, ktorý si vás bude vyžadovať. Nech to Pán zatieni svojou milosťou a prikryje závojom svojej prozreteľnosti“ (7:253). „Stačí... v tichosti uctievať ticho“ (7:308). Svätý narieka, že „nezostal nám ani jeden šmejd. Ale bolo by dobré, keby táto generácia neprestala.“ (8:245). A podáva dôležité svedectvo: „Hieromonk Seraphim mi povedal, že na Athose často nenosia schému, aby nepútali pozornosť ľudí, ale častejšie nosia jednoduché kláštorné šaty. Zdá sa mi, že to nie je zlé“ (9:59). Záver všetkého, čo bolo povedané o mníšstve, je: otcovské želania svätca, vyjadrenie radosti zo spásnej služby Najsvätejšej Trojice Sergia Lavru, vďakyvzdanie Bohu za to, že ju zachoval, modlitba za rozšírenie Pánovho milosrdenstva aj na ňu a hlboká nádej v Božiu prozreteľnosť: Želám si, aby váš kláštor „nebol krásny vo svojom prepracovanom dizajne, ale aby sa Bohu páčil jednoduchosťou a čistotou Boha, s tichým a tichým životom“ (3,13). Tomu: "Koho je v nebi mnoho príbytkov, zver aj pozemské príbytky. On, hľadiac na úmysel a vieru, dá príkaz na jeho zachovanie prostredníctvom jedného alebo druhého. My môžeme sľúbiť starostlivosť, ale On môže dať len úspech" (3:14). „Teším sa, že mnohí prichádzajú v dňoch pokánia do kláštora a začínajú jesť Pánov stôl“ (7:311). „Budeme ďakovať Bohu, otcovi miestokráľovi, ktorý chráni Lávru a bratov, a modlime sa, aby Pán rozšíril toto milosrdenstvo na miesto, ktoré požehnal pre svoje potešenie, a nech sa zmiluje nad tými, ktorí sú pokúšaní“ (17:139). „Boh, práca a cnosť podporia život v spoločenstve: tak mysleli na staré“ (3,8). "Ras pomíňa. Sláva Pánovi, že prichádza rasa a mníšske pokolenie. Nech Pán dá novému pokoleniu, aby sa v skutkoch a cnostiach dostalo na mieru Otcov" (9:178). Mohlo by vás zaujímať: