12. Монашество

„Pace vouă, părinte guvernator și fraților. Fie ca lumea de sus să ți se dea ca pâinea zilnică a sufletului, în fiecare zi; Să ți se înmulțească și să nu ți se ia... Pace vouă și fraților. Mă încredințez rugăciunilor tale” (7:73, 31) Clasa monahală este un mare secret care poate fi înțeles doar de cei care au luat jurămintele monahale. Pentru un laic, și chiar pentru un evlavios, va rămâne departe de înțelegerea lui. Cum poți părăsi voluntar lumea cu toate deliciile ei? Cum să părăsești familia, prietenii și cunoștințele și să intri în singurătate, să trăiești printre animale sălbatice? Cum să părăsești o casă confortabilă și să te așezi într-o peșteră, pirog sau copac gol? Cum să lași ceva plăcut și să te condamne la lipsuri, întristare, rătăcire?.. Sfântul Apostol Pavel dezvăluie acest secret – este în credința profundă, altruistă, de neclintit în Dumnezeu, în dorința sinceră a călugărilor – acești Îngeri pământești – de a trăi cu Dumnezeu și de a muri în Dumnezeu. „Prin credință”, spune el, „va birui împărății, va face dreptate, ... va opri gurile leilor, va stinge puterea focului, va scăpa de ascuțișul sabiei, va fi întărit în slăbiciune, ... de care (întreaga) lume nu este vrednică...” (Evr. 11:33-34, 38). Credința i-a atras către Patria Cerească dorită, a arătat lumea ca un deșert și deșertul ca un paradis. Credința i-a atras la o ispravă care i-a transformat și, transformându-i, a schimbat multe altele în bine. Lumea din jurul lor, de regulă, a devenit mai ușoară și mai caldă. Fiecare avea nevoie de rugăciunile lor, mai ales „pe măsură ce slăbiciunea creștea, ... pentru ca continuarea zilelor să nu fie fără rod” (9:61). Ar trebui să se precizeze imediat că „puteți duce o viață monahală fără jurământ” (3:3). „Adu-ți aminte de Sfântul Serghie, care și-a întârziat plecarea din lume, împlinindu-și cuvântul părinților și liniștindu-i... Cunoaștem și alte exemple. Alexie, omul lui Dumnezeu, și-a părăsit familia, orice ar fi – și Dumnezeu și-a îndreptățit calea. Dar nu toți au aceeași măsură de dar. Gândește-te la asta... și alege calea de încredere, ocrotită de smerenie.” (3:81). Pe pământ rusesc, monahismul a fost introdus și înființat inițial, în principal de natură comunală. Lui, în primul rând, îi adresează cuvintele Sfântul Mitropolit Filaret. Cuvântul lui este compus din instrucțiuni: I. Despre acceptarea monahismului. II. Despre conducătorii și conducerea vieții monahale. III. Despre înfățișarea spirituală a călugărilor: calitățile, îndatoririle, supunerea lor - isprava lor. „Într-o mănăstire”, spune Sfântul, „toată lumea trebuie să fie impregnată de principiul duhovnicesc” (8:356). Intrarea în mănăstire în sine ar trebui să fie pătrunsă de același principiu - "în timpul prezentării, trebuie să se acorde atenție tonsurii. Oricine s-a constrâns doar în exterior pentru a se târâ prin această ușă, trecând, devine în curând încețoșat și este mai greu să fie aruncat din gard decât să nu fie acceptat în ea" (957; 83). Dacă cineva dă nădejde bună - nu refuza, ci ia - „căile lui Dumnezeu sunt de nepătruns, înțelepciunea lui Dumnezeu este multă... Rugăciunile Sfântului Serghie să ajute” (7:10, 11). „Dacă noviceul este de încredere, atunci nu este nevoie să-l lași să locuiască în privat, ci du-i cererea de hotărâre la mănăstire și, la finalul cauzei, hotărăște să-i socotească hotărârea din ziua în care a fost depusă cererea. Iată un mijloc nevinovat de a grăbi tonsura celui de încredere” (7:86). – „Promite bine” – accept (7:311). Cel care nu-și abandonează înțelepciunea și nu își exprimă voința de a „se preda pur și simplu în ascultare” nu are voie să intre în Lavră, în frăția călugărilor (17:3). – „Dumnezeu să ne ferească de frații mincinoși” (7:89). Nici Sfântul nu aprobă venirea la mănăstirile noastre a celor plecați la isprăvi pe Athos. - „Altul e să mergi la Athos pentru tăcere, iar altceva, după ce te-ai mutat în Athos pentru tăcere, cu numele tăcutului Athos, să mergi la zvonul de la Moscova în curte” (4:352; 23:88). Pentru a evita fenomenele nedorite, Sfântul amintește: „Nu este contrar regulilor străvechi, ci în conformitate cu împrejurările secolului prezent, să nu tonsuri o femeie înainte de vârsta de 30 de ani” (23:94). Este de remarcat faptul că printre oameni de origini diferite - locuri diferite, naționalități diferite, clase - care vin la mănăstire, „armonia este stabilită” (17:95). Și cât de trist este când există „diviziune unde ar trebui să fie unitate” (7:39). Atât primul cât și al doilea depind în mare măsură de conducătorii mănăstirii – iar Sfântul vorbește despre ei. Intrarea într-o funcție administrativă trebuie să fie calmă și modestă. - „A sărbători asumarea funcției de decan cu o răsfăț înseamnă a-ți proclama într-o manieră laică rangul, care nu a fost încă dat, și a nu intra în problema ascultării cu liniște și smerenie” (23:90). Doar cei al căror caracter nu „cere ispite” și care au dat dovadă de merite ar trebui să fie ridicați la „arhimandrie”. Va fi o proastă amintire când îi vom pune în locul lor pe cei care nu au meritat și nu au fost testați” (19–1:47). Autonominalizarea este, de asemenea, nepotrivită. „Mă îndoiesc”, notează Sfânta, „că ea este cea mai bună șefă, care vrea să fie șef mai mult decât alții. Nu așa spune legea duhovnicească” (3:27)... „Este mai puțin convenabil să intri îndeaproape în conducerea mănăstirilor de femei, iar aici alegerea domnitorilor este mai grea; aici este nevoie de o atenție specială” (23:94). Iar Sfântul, din cauza neînțelegerii din mănăstirea Hhotkovo dintre stareță și călugăriță, îl întreabă pe cel mai experimentat sfânt conducător al monahismului, arhimandritul Antonie: „Dă îndrumări stareței și călugăriței, ca stareța să profite de gelozia Magdalenei, temperând-o când este necesar și, dacă nu merită acțiunea Magdalei, dacă nu merită încrederea ei. și pacea superiorului, astfel încât să nu fie neliniște și stânjeneală, dar da rodul dreptății este semănat în pace de cei ce fac pace” (8:255). Conducătorii mănăstirilor nu sunt domnitori, ci părinți. "Apostolul dă instrucțiuni și exemplu să-i trateze pe frați nu ca niște conducători, ci ca pe o doică cu un prunc în brațe. Dacă strigă cu încăpățânare, el este adus la odihnă nu cu abuzuri și amenințări, ci cu afecțiune și blândețe. Să nu credeți că vă scriu asta din nemulțumire față de voi (stăteța Serghie Vreau să vă arătați mănăstirea într-o manieră). de acţiune, care, după părerea mea, sau, mai bine, după învăţătura Părinţilor, este mai de încredere” (20:20; 23:85). „Miluiește”, îi scrie Sfântul unui alt conducător al mănăstirii, „înlătură neajunsurile omenești din atenție și privește cu răbdare lucrarea mănăstirii și privește filantropic pe cei săraci și pe bătrâni” (10:100). „Sfătuiește-o pe Maica Superioră să acționeze cu prudență și fără nerăbdare” (8:389). În toate acțiunile șefului mănăstirii, Sfântul sfătuiește să se păstreze liniștea, răbdarea și condescendența. La întrebarea: „Dacă s-a întâmplat că ordinea a fost slăbită înainte, chiar așa ar trebui să fie?” Sfântul răspunde: "Trebuie să ținem cont că puțini rezistă de bunăvoie la o schimbare bruscă decisivă, chiar dacă ar fi de la mai rău la mai bine. De aceea este necesar să trecem de la slăbirea ordinii la precizie cu o oarecare treptat. Viciile nu trebuie tolerate, dar cei care au căzut în unele acțiuni vicioase, dacă speranța îndreptării nu s-a pierdut încă cu răbdare, trebuie să fie suficient de îndurat și corectat de milă" (20:9-10). Datoria șefului este să se ridice deasupra insultelor și să nu permită asprimea judecății sale. "Șeful trebuie să fie mai presus de insultele subordonaților săi și să susțină adevărul, ordinea, pacea celorlalți, și nu pentru el însuși. Un șef, căruia un subordonat i-a scris cuvinte jignitoare într-o petiție, a dat următoarea rezoluție: "Informați pe petiționar că, dacă ar fi scris sau spus astfel de cuvinte nu mie, ci altuia, atunci l-aș pedepsi ca pedepsit." „Cred”, spune Sfântul, „că o astfel de decizie este mai utilă atât pentru șef, cât și pentru subordonat. Vă sfătuiesc să vă păziți de asprimea acțiunilor și cuvintelor voastre și să vă controlați cuvintele și faptele cu blândețe și răbdare, cu care acceptați cele scrise aici” (20:27). În cuvinte și, firesc, în fapte, este nevoie de mai multă clemență și milă, și nu „putere și judecată”. „Spuneți”, scrie Sfântul Serghie, stareța Mănăstirii Spasoborodinsky, „dușmanul a pus stăpânire pe ea în mare măsură”. Aceasta este o judecată prea grea asupra aproapelui. Dacă ai încerca să vezi în acțiunile ei mai multe neînțelegeri și greșeli și unele acte de pasiune și, în plus, nu fără griji, te-ai gândi dacă ai greșit din partea ta - cu smerenia și pacea ta ai putea-o aduce mai ușor în smerenie și pace" (20:20). "În momentele de mânie și furie, nu ar trebui să-ți permiți să vorbești, să acționezi cu pasiune, să acționezi și să te calmezi cu pasiune, să acționezi și să te liniștești, apoi să faci cu pasiune, să acționezi și să te calmezi. moderație pronunță mustrarea și cu condescendență determină pedeapsa pentru păcătos: „Rodul dreptății este semănat în pace de cei ce fac pace”” (Iacov 3:18) (20:28–29). „Numai mustrările calme și blânde îi mustră pe oameni; cele crude sunt mai mult enervante decât folositoare” (20:26). În plus, „sfatul părintelui Serafim este excelent: să nu certați pentru un viciu, ci doar arătați rușinea și consecințele lui” (23:85). „Slăbiciunea unui frate trebuie să fie arătată și corectată în liniște, până când există o ispită pentru mulți; și atunci când apare o ispită, atunci este necesar fie să se aducă chestiunea în fața justiției, fie să-l sfătuiască pe frate să se retragă, astfel încât să fie mai puțin jenat și mai puțin jenat pentru alții” (7:95; 23:86). Sfântul exprimă dorința ca conducătorul să acționeze „mai mult cu râvnă decât cu putere, mai mult în duh decât în ​​formă” (8:64). „Nu este plăcut să legați o persoană cu o singură putere... Un astfel de serviciu nu va aduce toate beneficiile dorite și nu va dura” (23:13). „Nu-mi plac treburile administrative în mănăstire” (7:141), declară sfântul într-o scrisoare către arhimandritul Antonie și continuă: „Voi spuneți că Părinții s-au umilit de măsurile exterioare ale adevărului. Dar atunci cei greșiți au avut încă suficient respect pentru ca Părinții să se supună poruncilor lor, sau alții au contribuit foarte mult la asta. posibil să punem în ordine încetul cu încetul ceea ce dușmanul a adus în rușine?” (8:388). Da! Trebuie pusă în ordine treptat, încetul cu încetul - fără viraje sau revoluții bruște. „Actul stareței este absurd”, scrie sfânta. „Vrea să-și arunce tot corul și să recruteze unul complet nou, pentru că parcă nu se pot corecta cele vechi. Am spus că aceasta a fost o revoluție drastică care nu ar trebui să se întâmple în mănăstire. E puțin probabil ca un întreg cor să fie incorigibil. Și cum să creezi un cor din nimic? De asemenea, a plănuit să formeze un cămin din corul nou recrutat, cu drepturi exclusive. Acest lucru mi s-a părut mai apăsător. De asemenea, observând că surorile nu mergeau la Utrenie, am vrut să fac o listă a unora care ar avea obligația să meargă la Utrenie în anumite zile. Și mi s-a părut ciudat că unii vor merge la Utrenie după un program, parcă de gardă, în timp ce alții vor rămâne complet nesupravegheați. Sfatuieste-o sa-i indrume pe toti spre ordine si bunatate prin masuri duhovniceasca, si nu aspre si nu grele” (8:445)... „Noul ziditor trebuie sa-si dea mai intai timp sa priveasca manastirea asa cum este si sa se simta bine cu fratii, fara sa faca schimbari curand, ci doar sa pastreze ordinea; și, după ce te-ai uitat deja în jur, introdu-i pe cei mai buni, în speranța de a-l întări. Cu o bună conducere, mănăstirea poate deveni atât mai bună în sine, cât și mai utilă Lavrei” (8:85). Pentru a-l cinsti cu vrednicie pe bunul conducător sau conducător al mănăstirii, Sfântul sfătuiește: „Orice (Sățița Mănăstirii Spasoborodinsky Serghie - K.S.) găsești cu putință să faci în privința memoriei, atunci totul nu va fi pierdut, ci îți va aduce binecuvântări de la Dumnezeu și de la oameni. Acest lucru ar trebui să sporească și bunătatea față de tine, care a iubit-o sora ei” (20:1). Și rezumând slujba starețului Sfintei Treimi Serghie Lavra, Arhimandritul Antonie, sfântul scrie: „În continuarea slujbei voastre, frăția Lavrei a crescut, pentru care cred cu mângâiere motivul este în conducerea edificatoare; îmbunătățirea bisericească și spirituală a crescut, precum și bunăstarea economică; tratarea școlii primare, pictura spitalului și școala primară. s-au întemeiat cei străini s-a întemeiat mănăstirea cenobită Ghetsimani, care, prin harul lui Dumnezeu, crește cu bună nădejde mângâierea Ta este în favoarea Sfântului Serghie”. Și cere Sfântului Sinod o binecuvântare „pentru ca arhimandritul Antonie să folosească o panagia în loc de o cruce pectorală - urmând exemplul arhimandritului Donskoy” (9:397). Trecând la cuvântul despre înfățișarea duhovnicească a tuturor locuitorilor mănăstirii, Sfântul, în primul rând, face o remarcă foarte importantă: „Cunosc regula că un creștin și un călugăr trebuie să acționeze cu sinceritate și adevăr” (9:171-172), și se cuvine ca primul și al doilea să vină la biserica lui Dumnezeu din conștiință și dragoste (7:7). Un călugăr este un slujitor umil al lui Dumnezeu și al oamenilor. - „Despre ce măreție vorbești între călugări? „Cel care este în tine să fie robul tău” (Matei 23:11). Unde punem acest cuvânt?” – întreabă Sfântul (7:4; 23:89). "Un călugăr ar trebui să se gândească la evlavie, și nu la diferențele exterioare. Și dacă îți dai voie să te gândești la ele, este o distincție bună să fii dat, și nu cerșit, ca pomana" (17:133). Un adevărat călugăr - ca un adevărat creștin - „în caracterul său firesc găsește ceva ce trebuie corectat și greu de învins,... apelează la Dumnezeu, cerând ajutor în acest sens. Și dacă ajutorul nu este dat repede”, nu se pierde inima, „ci continuă să lovească la ușile milei” și se străduiește „să frâneze mișcarea nefavorabilă a inimii și voinței” (20:28). „Ai făcut o jertfă spre smerenie,... și acum”, continuă Sfântul, „fă un „jertf pentru ascultare”” – și învață aceasta (8:194). "Șeful își dorește ca surorile să nu-i poată aduce nici măcar puțin cadou, ceea ce se întâmpla de obicei. Acest lucru este bine. Explicați-le surorilor că acest lucru este bine și că șeful nu i se poate oferi nimic mai bun decât ascultarea și iubirea" (23:92). Reproșând călugăriței răzvrătite, Sfânta spune: „Îndrumarea Magdalenei de a acționa independent și independent de stareță și de a introduce ordine inventate în grabă, în loc să protejeze rânduiala obișnuită, nu este încuviințătoare” (8: 256-257). Trebuie să existe o anumită lege spirituală în ascultare: să nu renunți la ascultare, dar să nu dorești mai mult. Este necesar să-i alegeți pentru ascultare nu doar pe cei care sunt dispuși, ci „pe cei care cunosc lucrurile și au puterea să suporte ostenelile și slăbiciunile celor slabi” (3:39). Toți călugării trebuie să poarte linia de serviciu, indiferent de celelalte îndatoriri ale lor. – Iată ce îl pedepsește Sfântul pe starețul Sfintei Treimi Serghie Lavra, Arhimandritul Atanasie: „Spuneți celor care sunt în funcția de economist Lavra să slujească, și nu rar. La Iverskoe era părerea despre el ca un vânător să rătăcească în oraș” (17:129). "În nota dvs. am găsit un sacristan printre nestăpânitorii succesiunii. De ce? Nu am observat acest lucru până acum în această Lavră; iar în cealaltă nu este cazul. Același lucru este valabil și pentru economie. În Lavra din Sankt Petersburg, economistul Academiei a domnit succesiv" (17:4). Chiar și cei care îndeplinesc isprava tăcerii sunt chemați la aceeași: „Fie ca Venerabilul Macarie al Egiptului și Venerabilul Serghie să-l binecuvânteze pe Părintele Macarie în numele Domnului pentru isprava tăcerii, pentru Sfânta Rusalii, cu revenirea la împărtășania sâmbătă și duminică și de dragul ciclului de preoțesc. Dă-i Doamne... să obțină adevăratul rod al tăcerii” (8:387). Munca asiduă a împodobit și împodobit întotdeauna mănăstirile și trebuie susținută „atât din motive economice, cât și morale” (19–2:96). Numai boala călugărului servește drept bază pentru alinare și chiar pentru eliberarea din ascultare. „Dacă corectitudinea și continuitatea tratamentului necesită uneori lipsa serviciului într-o sărbătoare, luați acest lucru ca parte a ascultarii și îndepliniți regula medicală cu precizie, după ce a experimentat deja consecințele nesatisfăcătoare ale execuției inexacte” (8:256), îi scrie sfântul arhimandritului Antonie. Și lui: „Dumnezeu să binecuvânteze și să dea ca totul să se facă în bună rânduială și în ordine, cu ascultare și pace” (7:51). Sfanta ascultare, ca o virtute importanta, a fost savarsita si dupa moartea monahilor – acestia erau inmormantati in sfanta Manastire. „Îmi amintesc că am înmormântat în Lavră doi călugări”, relatează Sfântul, „nu deloc din respect pentru contribuție, ci din respect pentru faptul că ei, cu bună purtare, s-au supus în folosul Lavrei, dar nu au primit preoția din cauza analfabetismului, de aceea am fost de acord să le arăt recunoștință, satisfacerea locului lor cu o dorință mare după moarte. un călugăr trebuie, fără întârziere, să dea lui Dumnezeu sau săracului ceea ce are în exces” (7:17-18). Sfântul Filaret discută și despre tratamentul călugărilor: „Până acum, frații noștri și-au găsit sănătatea acasă. Dar dacă un medic cere unui pacient să călătorească în străinătate, să fie luată în considerare cererea” (19–1:169). „S-a întâmplat ca monahii să creadă și să se vindece, dar să sufere de boală: mai ales novicii nu au mers în lume să fie tratați. Dar, dacă era nevoie, dați drumul” (17:50). Sfântul salută râvna călugărilor, deși vorbește și despre respectarea moderației: „Mă bucur de râvna fraților mănăstirii și de creșterea isprăvii rugăciunii. Dar din lenea mea, când vorbesc despre alții, mă îngrijorează dacă această gelozie va fi constantă și dacă unii vor fi mai întâi siliți să-i urmeze pe cei mari, apoi mi s-a spus să-i urmeze pe cei mari pe Sarov? regulă, după părerea mea, ar fi mai bine dacă toată lumea ar urma regula moderată, iar cei zeloși o suplimentează în celulele lor” (8:193). "Nu este nevoie să faci mai puțin decât se cere din lene; dar nu este nevoie să faci mai arbitrar. Te poți ruga în chilia ta cât vrei - pentru biserică există o ordine mai strictă. Cum se poate întreba: de ce nu se roagă? Deci ei pot întreba: de ce se roagă?" (7:61; 23:89). Și regula celulei nu trebuie crescută atât de mult, „ci mai degrabă respectată cu atenție” (21:30). Purtarea lanțurilor, deși neobservată de alții sub haine, depinde nu numai de ascetul însuși, ci și „de permisiunea părintelui său duhovnic. Manifestarea evidentă a diferitelor ciudățenii de evlavie prefăcută se potrivește cu regula jurământului episcopului, prin care episcopii sunt obligați să-i trimită pe cei prefăcători, în rogojini, desculți și în cămașă, la curtea orașului (civil)” (34:628-629). Sfântul îi sfătuiește pe cei care scriu carta monahală să „pună legi mai moderat pentru toată lumea, pentru ca împlinirea să fie mai sigură. Iar cei zeloși pot face în secret sacrificii voluntare deosebite, sub îndrumări speciale” (8:154). „Trei zile fără ulei în timpul postului, nu este strict, mai ales pentru începători? – întreabă sfântul. „Luni să fie mâncare cu unt” (8:161). Mâncarea în sine trebuie să fie „bine făcută și sănătoasă, dar, după obiceiul monahal, nu întotdeauna uniformă” (8:162). Pentru a facilita munca monahilor, ar trebui să existe și muncitori în mănăstire. „Fără oameni, ce se va întâmpla cu mănăstirea? Este necesar ca la început să fie câțiva care să se străduiască să restaureze locul” (33:437). Sfântul Ierarh nu închide ochii la faptul că există neajunsuri în societatea monahală și se întristează profund în această privință. „Oamenii de astăzi nu sunt constanti”, citim în corespondența sa. „La început sunt zeloși și au grijă de ei înșiși pentru a merita monahismul sau preoția, apoi devin leneși” (23, 93)... „Faptele lui A. nu arată nici ascultare, nici onestitate” (7:374)... Observând că unii călugări ratează slujbe, Sfântul declară: „Spune în numele meu să merg, dacă îmi permite biserica. e ispititor; și în chilia lui dă-i pâine, kvas și nimic mai mult decât un fel de mâncare, că multe alimente nu sunt bune pentru un nesănătos” (17:15)... S-a ajuns la Sfînt informații că „în corul potrivit se ceartă, la sicriu se ceartă, iar în spital citește cineva bătrân ca să nu se înțeleagă, și el însuși” (17:44). Mai mult, cineva „a scris cărți, dar nu și-a îndeplinit îndatoririle. Este regretabil să ne gândim că se poate aștepta mai puțin de la el decât părea înainte” (10:458). Un altul a studiat „versuri latine, dar avea puține „monahale și arhimandrice” (7:57). Și în Ugresh „nu există unde să se ascundă. Totul era aproape putrezit - atât clădiri, cât și oameni. Dumnezeu să mă ierte pentru acest cuvânt” (17:64). Un anume „care trăiește nu într-o mănăstire, ci într-o mănăstire, auzit într-o vedenie: mănăstirile plâng și strigătul lor se înalță la Rai. Cred, explică Sfântul, că mănăstirile plâng pentru că cei care locuiesc în ele construiesc o mulțime de ziduri de piatră, dar puțin le pasă să facă un cămin duhovnicesc, dintre ele sunt primul. Mântuiește-te în Domnul și roagă-te pentru mine” (17:115). Cuvintele Sfântului adresate arhimandritului Atanasie sună cu adâncă întristare: „Foarte ciudat pentru mine, Părinte Virege, că, în timp ce scrii, vizitatorii de la lăcașul Sfântului Serghie pleacă fără satisfacție, pentru că Iona tăce. La ce te uiți? Dacă tăce, atunci nu ar fi trebuit să vadă moaștele, iar dacă nu se supune, atunci ar fi trebuit ținut în chilia lui” (17:135). Sfântul Ierarh se întristează „că împărăția călugărilor, Athos, este împărțită în toate, și nu numai între greci și ruși, ci și între rușii mici și rușii mari!... Voi înțelege aspirațiile lor dacă știu că acolo sunt bătrâni a căror dragoste nu este prea mică pentru a găzdui atât pe greci, cât și pe ruși).14-315:3. Vai! iar unii locuitori din peșteri se abat „de la rânduiala bisericească în rugăciunile lor” (8:369). Sunt și cei care îndrăznesc chiar să insulte mănăstirea (8:390). Iar Sfântul conchide: „În ce măsură trebuie să crutăm slăbiciunea unui om, când mănăstirea trebuie să fie ocrotită de mai multe persoane” (9:391). „Trebuie... să urmărim oamenii ca asta mai strict” (9:56). Pentru a risipi umbra care întunecă viața duhovnicească a unui călugăr, sfântul Ierarh recomandă: „Pentru ca cei prezenți să nu-i condamne pe cei absenți, iar cei care sunt epuizați de munca zilei în odihna lor să creadă că alții îi vor sprijini. „Fie ca Dumnezeu să aranjeze ceea ce este de folos, cu condescendență față de slăbiciune, fără pierderea zelului” (7:232). – „Feriți-vă de aroganță, ferește-te de a acționa după primele mișcări ale propriei tale voințe; discută fiecare chestiune cu atenție; sunt foarte puține lucruri care pot fi făcute în siguranță atunci când se întâmplă; consultă-te adesea cu bătrânii și cu cei mai bine intenționați dintre frați; iubește să asculți adevărul și să știi să nu fii supărat pentru adevărul aspru” (23:86; 17). – Nu te grăbi să te supui pentru hirotonire. - "Ieri am fost necontrolat de slab, iar azi sunt ierodiacon - ce fel de respect pentru Sacramente există? Care este instrucțiunea pentru frați? Nu este aceasta o ispită? Nu este o ispită pentru cel care este favorizat?" (7:39). - „Tăiați ispitele vechi pentru a păstra mai bine monahii noi” (17:11). – „Limitați vizitele sociale. - „Nu sunt acele vizite laice care nu pot fi evitate suficient pentru noi călugări și este necesar să le înmulțim în mod arbitrar?” (7:112). – Nu părăsi mănăstirea fără nevoie aparentă. – „Călugării din Moscova au primit un ordin strict de la Sfântul Sinod cu privire la părăsirea mănăstirii. Acest lucru este permis „doar funcționarilor”, apoi cu o notă într-o carte, în care, de altfel, se poruncește să scrie „sub ce formă” s-au întors” (9:90–91). Iar absența îndelungată a unui călugăr de la mănăstire este cu totul inacceptabilă. - „Îl eliberezi pe călugăr timp de șase luni. El va fi neobișnuit cu mănăstirea” (9:232). „Albinele zboară și se întorc, aducând miere - călugării părăsesc mănăstirea și se întorc adesea, după ce au pierdut multă miere și aduc ceva nu la fel de bun ca mierea” (5:20; 23:88). Iar Sfântul declară: „Nu voi permite unui călugăr Lavră care nu este stabilit în purtare să rătăcească prin alte eparhii în detrimentul sufletului său și spre rușinea Lavrei. Să se mute, sau să fie transferat într-o altă mănăstire din eparhia locală și să arate îndreptare - atunci noroc! Sau nu există nici unul dintre atâtea mănăstiri de moscoviți demne de diociei. L.?” (7:12). – Nu vă certați nu numai între voi, ci nici nu permiteți lupte cu cei care vin la mănăstire. "Ei au început să se plângă că (novice-ul - K.S.) îi certa pe cei care veneau la biserică. Pentru un astfel de incident, i-am ordonat prin ispravnic să se închine - el nu a ascultat, justificându-se prin faptul că pelerina însăși l-a certat. Am fost forțat să-l sun și să-i spun că, chiar dacă ea era de vină, el a fost vinovat pentru că el nu a fost vinovat pentru că nu a fost niciodată nevinovat pentru că el a fost nevinovat. ascultând de aceea mi-am dublat închinarea către el” (10:269). – În sfârșit, programează-ți supunerea cu atenție și echitație. "Programul pentru anul viitor este făcut atât de neglijent încât este plictisitor să te uiți. Fă-o și gândește-te că adevăratul maestru, Sfântul Serghie, vede neglijența și pe cele pe care eu nu le văd", îi scrie sfântul arhimandritului Atanasie (17:131). Urările Sfântului către călugări includ și sfaturile sale: practica cântece bisericești în mănăstire, și nu „muzică de teatru răzvrătită” (21:15); Nu decideți chestiunile importante prin tragere la sorți, ci căutați mai întâi părerea mărturisitorului vostru. „Voi”, scrie Sfântul, „luați la sorți din nedumerire, dar eu, poate, cunosc motivele care hotărăsc clar, fără să fie nevoie de loturi” (7:256). Sfântul nu este înclinat să ia de la Lavră monahii de care are nevoie, nici măcar pentru cele mai înalte slujiri. „Mi-ai scris”, se întoarce el către arhimandritul Antonie, „cât din Lavră a fost împrumutată de stareți, precum și de misionari... Să fie Lavra un regiment de antrenament, mereu antrenând oameni și slăbind mereu prin pierderea celor instruiți? „Vreau să știu raționamentul tău despre asta” (10:460). Marele Ierarh este strict și înțelept față de cei care, într-un fel sau altul, aruncă o umbră asupra Sfântului Locaș: „Este sigur să lași imediat pe un om care a dezonorat Lavra în două orașe să meargă din nou unde vrea el?... N-ar spune un alt frate slab: poți rătăci prin Posad fără teamă de penitență și cu speranța că te vor lăsa să mergi la plimbare? Sfântul Serghie ajută ca nădejdea ta, și nu frica mea, să fie îndreptățită” (9:335). "Este periculos să trimiți pe cineva iritat, ca nu cumva accesele de disperare să se întoarcă. Este imposibil să-l petreci în vreun fel în pace, sau chiar cu neplăcere, dar, pe cât posibil, ușor și dizolvat în speranță" (17:5). "Îngrijitorul de celulă ar trebui să-l alunge pe hoț nu numai din chilie, ci și din toiag. Știu că toiagul nu consideră un păcat să fure din Lavră - trebuie să le arătăm că este un păcat" (17:89). "Spuneți: ce se va întâmpla dacă începeți să eradicați ce este mai rău? "Dar acest lucru trebuie să fie eradicat cel mai urgent" (20:8). Și din nou el strigă: "Nu vă epuizați de faptul că există dificultăți. Nu este de mirare că vrăjmașul sufletelor se mânie pe afacerile bune: de aici ispitele vin în mod firesc. Dar Dumnezeu este un corector fidel al bunelor intenții. Se auzeau câteodată murmure împotriva Sfântului Serghie, dar el era mărecios și invincibil; iar răbdarea lui a fost binecuvântată cu o binecuvântare neclintită” (20:8). Fără să tacă cu privire la latura de umbră a monahismului și să o alunge, Sfântul se bucură că cei buni, cei mari, cei sfânți biruiesc în isprava monahilor. „În deșertul Ekaterinburg”, scrie el, „este decent” (17:64). Sau: „Frații Lavrei, într-un mare sobor general, cu conștiințe curățite în mod tainic, s-au împărtășit cu Masa dătătoare de viață a Domnului. Mă bucur și mă rog Celui ce a vizitat sufletele voastre, ca să aibă mereu în ele sălașul, plăcut Lui” (10:480). El se bucură și îi mângâie pe alții: „Gândește-te că ispita poate fi îndurată, căci Domnul nu va lăsa pe cineva să fie ispitit mai mult decât puterea Lui, dacă răbdăm și ne încredem în El; - că ispita îndurată aduce beneficii, iar dorința de a evita ispita nu poate avea întotdeauna succes” (20:30). Deși în treacăt, Sfântul și-a exprimat atitudinea față de oaspeții Lavrei. La remarca adjunctului ei, arhimandritul Antonie, că „Cuviosul Serghie nu i-a păsat să primească oaspeți, nici măcar pe cei mai înalți”, sfânta îi răspunde: „Adevărat. El nu era ca noi; iar oaspeții erau altfel dispusi; Acestea nu erau obiceiuri care să nu fie complet neglijate. Să avem grijă, cât de bine, de oaspeți”3. Iar oaspeții trebuie să-și amintească unde sunt: ​​"Ați scris că uneori la hotelul nostru stau oamenii care au venit să se distreze, și nu să se roage. Este posibil să privim puțin la asta și să ne amintim cu modestie că în casa Sfântului Serghie trebuie să se poarte după bunul plac?" (9:316). Un cuvânt special de la Ierarhul Moscovei despre isprava solitare a unui călugăr - viața de schit, viața de chilie, viața schematică. „Nu există nicio dispută cu privire la beneficiile vieții în deșert, dar cred că”, scrie Sfântul, „nu este ușor pentru el să obțină o slujbă potrivită” (8:366). Mai mult, „când ne poruncește Dumnezeu să mergem printre oameni, să venim, luând seama, atâta timp cât poruncește El” (36:2). - „Oricine este chemat să slujească în societate nu trebuie să părăsească aceasta fără îndrumarea specială a Providenței lui Dumnezeu” (23:89). Nimeni nu ar trebui să fie lăsat să intre în deșert „fără grabă și nu mulți” (10:326). Ei ar trebui să meargă aici „nu ca o încercare („Sperați că această viață va fi după voi? Voi încerca?”), ci dintr-o dorință fermă” (8:171). La întrebările: „Cum va trăi starețul în mănăstire? Este posibil ca el să fie conducător? - Sfântul răspunde: „Este imposibil de ghicit, dar starețul care nu este responsabil sub ieromonahul poruncitor nu ar reduce unitatea în societate” (8:199). Nu este potrivit să inviți un vizitator la o mănăstire. – „Mănăstirea este pentru intimitate, nu pentru afișare. Iar cei care doresc ei înșiși să viziteze mănăstirea trebuie să fie admiși cu rațiune, ca să nu tacă în timpul împrăștierii. Dar nu trebuie să invite pe nimeni” (8:161). „Fie ca Domnul să dea ca locuitorul în deșert să se stabilească într-o locuință bună și în tăcere, iar conversația cu rătăcitorii care îl vizitează va promova succesul spiritual reciproc” (8:233). O cădere într-o mănăstire este considerată mai gravă decât într-o mănăstire. „Când o persoană cade din mănăstire în lume, poți să-l ai în mănăstire și să ai grijă de îndreptarea lui, dar când din pustiu în lume, nu este nevoie să-l lași în deșert, ci poate în mănăstire pentru a face o experiență de îndreptare. Ispita este când un călugăr cade în lume și când un pustnic este ispitit” (99:3111). „Aceeași demnitate” pe care o are rugăciunea într-o peșteră o poate avea într-o chilie (3:26). Și, prin urmare, chilia pentru un călugăr este de mare importanță. - „Nu este necesar să ne amintim de cuvântul părintesc că monahii în afara chiliilor lor, și mai ales în afara mănăstirii, ca peștii din apă, mor în curând” (3:58; 5:10). Sfântul face apel la întărirea „supravegherii pentru ca frații să nu rămână târziu în afara lor fiecare celulă” (8:192). Nu poți alege o celulă, „dar trebuie să o accepți pe oricare dintre ele. Cu cât mai modestă, cu atât mai utilă” (17:12). Și "nu trebuie să vă uitați la cei care trăiesc în locuințe splendide și magnifice - trebuie să vă uitați mai des la cei care locuiesc în peșteri și colibe. Să fie, orice s-ar întâmpla, biserici făcute cu mâinile - să aveți grijă ca bisericile lui Dumnezeu, care nu sunt făcute de mână, să fie găsite în ele" (3:64). Cu prudență, Sfântul Părinte interzice mărturisirea într-o chilie. – „În ceea ce privește femeile care vin la Lavră pentru spovedanie, trebuie să facem o regulă ca mărturisirea să fie în biserici, și nu în chilii, iar celor care solicită această excepție să li se spună că aceasta este regula generală a mănăstirii. Astfel va fi mai puțină hrană pentru limbi” (7:154). O ispravă în singurătate este mântuitoare dacă „ei știu să-l folosească. Nu este bine când nimeni și nimic din lume nu oprește o persoană? Apoi, dacă îl cunoaște și își amintește de Dumnezeu, merge direct la El. Singurătatea pe pământ duce la societatea cerească” (5:7). Și așa îi scrie Sfântul arhimandritului Antonie „despre despărțirea zilelor pentru tăcere”: „Este de dorit ca calea tăcerii desăvârșite să nu fie pustie, ci să avem pe cei care merg pe ea și se luptă și, de dragul nostru, copleșiți de marea vieții. Numai că ar fi mai convenabil dacă cei care nu au fost chemați la muncă publică ar fi fost chemați în tăcere, când cineva este chemat la muncă publică, atunci când este chemat la muncă publică. propria lui tăcere, cum se va înfrunta tăcerea publică - Cu binecuvântarea Cuviosului nostru Părinte Serghie, luați-vă o zi pe lună pentru singurătate în Betania și nu ar fi convenabil să o continuați timp de trei zile încontinuu, poate ocazional, și astfel încât, dacă va fi nevoie, să aveți imediat atenție și să vă întoarceți la treburile care vă vor cere. Domnul să umbrească aceasta cu harul Său și să o acopere cu vălul Providenței Sale” (7:253). „Este de ajuns... să te închini tăcerii în tăcere” (7:308). Sfântul deplânge că „nu ne-a mai rămas nici măcar un schemamonah. Dar ar fi bine ca această generație să nu înceteze” (8:245). Și dă o mărturie importantă: „Ieromonahul Serafim mi-a spus că pe Athos nu poartă adesea schema, pentru a nu atrage atenția oamenilor, dar mai des poartă haine monahale simple. Mi se pare că acest lucru nu este rău” (9:59). Concluzia a tot ceea ce s-a spus despre monahism este: urările părintești ale Sfântului, o expresie de bucurie pentru slujirea mântuitoare a Sfintei Treimi Serghie Lavra, mulțumire lui Dumnezeu pentru păstrarea ei, rugăciune pentru extinderea milei Domnului către ea și nădejdea adâncă în Providența lui Dumnezeu: Îmi doresc ca mănăstirea voastră „să nu fie frumoasă în planul ei elaborat, ci plăcută lui Dumnezeu prin simplitatea și curăția lui Dumnezeu, cu o viață liniștită și tăcută” (3:13). Lui: "A cărui locuințe sunt multe în Rai, încredințeze și conacele pământești. El, privind intenția și credința, va ordona păstrarea ei printr-unul sau altul. Putem promite grijă, dar El poate doar să dea succes" (3:14). „Mă bucur că mulți se adună la mănăstire în zilele pocăinței și încep să mănânce Masa Domnului” (7:311). „Vom mulțumi lui Dumnezeu, Părinte Virege, care ocrotește Lavra și frații; și să ne rugăm ca Domnul să extindă această milă în locul pe care L-a binecuvântat de dragul Plăcutului Său și să aibă milă de cei ispitiți” (17:139). „Dumnezeu, munca și virtutea vor sprijini viața comunității: așa credeau ei de vechime” (3:8). "Neamul trece. Slavă Domnului pentru faptul că vine neamul, la fel și neamul monahal. Fie ca Domnul să dea neamul nou să vină la măsura Părinților în fapte și virtuți" (9:178). Ați putea fi interesat de: