12. Монашество

"Pokój niech będzie z wami, ojcze namiestniku i bracia. Niech świat z góry będzie wam dany jako chleb powszedni duszy każdego dnia, niech wam się rozmnoży i niech nie będzie wam odjęty... Pokój Tobie i braciom. Powierzam się Waszym modlitwom” (7,73.31) Klasa monastyczna to wielka tajemnica, którą mogą zrozumieć jedynie ci, którzy złożyli śluby zakonne. Dla laika, a nawet pobożnego, będzie to dalekie od jego zrozumienia. Jak można dobrowolnie opuścić świat ze wszystkimi jego rozkoszami? Jak opuścić rodzinę, przyjaciół i znajomych i udać się w samotność, zamieszkać wśród dzikich zwierząt? Jak opuścić przytulny dom i osiedlić się w jaskini, ziemiance czy dziuplu? Jak porzucić coś przyjemnego i skazać się na niedostatek, smutek, tułaczkę?.. Święty apostoł Paweł odkrywa tę tajemnicę – tkwi ona w głębokiej, bezinteresownej, niezachwianej wierze w Boga, w szczerym pragnieniu mnichów – tych ziemskich aniołów – żyć z Bogiem i umierać w Bogu. „Przez wiarę” – mówi – „będzie zwyciężał królestwa, czynił sprawiedliwość,... zatkał paszcze lwom, zgasił potęgę ognia, uniknął ostrza miecza, wzmocnił się w słabości... którego (cały) świat nie jest godzien...” (Hbr 11:33-34, 38). Wiara pociągała ich do upragnionej Ojczyzny Niebieskiej, ukazała świat jako pustynię, a pustynię jako raj. Wiara pociągnęła ich do wyczynu, który ich przemienił, a przemieniając ich, zmienił na lepsze wielu innych. Świat wokół nich z reguły stał się jaśniejszy i cieplejszy. Każdy potrzebował ich modlitwy, zwłaszcza „w miarę narastania słabości (...), aby dalszy ciąg dni nie był bezowocny” (9,61). Należy od razu zastrzec, że „bez ślubów można prowadzić życie monastyczne” (3,3). „Pamiętajcie o św. Sergiuszu, który opóźniał swoje odejście ze świata, spełniając słowo rodziców i uspokajając ich... Znamy też inne przykłady. Aleksy, mąż Boży, bez względu na wszystko opuścił rodzinę – i Bóg usprawiedliwił jego drogę. Ale nie każdy ma tę samą miarę daru. Rozważcie to... i wybierzcie drogę godną zaufania, chronioną pokorą” (3,81). Na ziemi rosyjskiej początkowo wprowadzono i ugruntowano monastycyzm, głównie o charakterze wspólnotowym. To przede wszystkim do niego kieruje swoje słowa św. metropolita Filaret. Jego słowo składa się z instrukcji: I. O przyjęciu monastycyzmu. II. O przywódcach i kierownictwie życia monastycznego. III. O duchowym wyglądzie mnichów: ich cechach, obowiązkach, posłuszeństwie - ich wyczynie. „W klasztorze”, mówi Święty, „każdy powinien być przepojony duchowością” (8,356). Samo wejście do klasztoru powinno być wpojone tą samą zasadą - "podczas oddawania należy zwrócić uwagę na tonsurę. Kto tylko zewnętrznie ograniczył się, aby przeczołgać się przez te drzwi, po przejściu szybko się zamazuje i trudniej jest zostać wyrzuconym przez płot, niż nie zostać przez nie przyjętym" (7,88-89; 23,95). Jeśli ktoś daje dobrą nadzieję – nie odmawiaj, ale przyjmuj – „niezbadane są drogi Boże, wieloraka jest mądrość Boża... Niech pomogą modlitwy św. Sergiusza” (7,10,11). "Jeśli nowicjusz jest godny zaufania, nie ma potrzeby pozostawiać go w odosobnieniu, lecz zwrócić się z jego prośbą o rozstrzygnięcie do klasztoru i po zakończeniu sprawy zdecydować się na zaliczenie jego postanowienia od dnia złożenia prośby. Oto niewinny sposób na przyspieszenie tonsury godnego zaufania" (7,86). – „Obiecuje dobro” – przyjmij (7:311). Kto nie porzuca swojej mądrości i nie wyraża woli „oddania się po prostu w posłuszeństwie”, nie jest wpuszczany do Ławry, do bractwa mnichów (17,3). – „Niech Bóg nas strzeże przed fałszywymi braćmi” (7,89). Święty nie aprobuje także przychodzenia do naszych klasztorów tych, którzy wyjechali na Athos w celach wyczynowych. – „Co innego udać się na Atos po ciszę, a co innego po przeprowadzce na Atos po ciszę, z imieniem Athosa milczącego, udać się na podwórze do moskiewskiej plotki” (4:352; 23:88). Aby uniknąć niepożądanych zjawisk, Święty przypomina: „Nie jest to sprzeczne z dawnymi zasadami, ale zgodnie z warunkami obecnego stulecia, aby nie tonsować kobiety przed 30. rokiem życia” (23,94). Warto zauważyć, że wśród ludzi różnego pochodzenia – różnych miejsc, różnych narodowości, klas – przybywających do klasztoru „zapanuje harmonia” (17,95). I jakie to smutne, gdy następuje „podział tam, gdzie powinna być jedność” (7,39). Zarówno jedno, jak i drugie w dużej mierze zależą od zwierzchników klasztoru – i o nich mówi Święty. Objęcie stanowiska administracyjnego powinno być spokojne i skromne. „Objęcie urzędu dziekańskiego ucztą oznacza ogłoszenie w sposób świecki swojego stopnia, który nie został jeszcze nadany, i nie wchodzenie w sprawę posłuszeństwa ze spokojem i pokorą” (23, 90). Do rangi „archimandry” powinni zostać wyniesieni jedynie ci, których charakter nie „wymaga pokusy” i którzy wykazali się zasługami. Będzie to zła pamięć, gdy na ich miejsce postawimy tych, którzy na to nie zasłużyli i nie zostali poddani próbie” (19–1,47). Samonominacja też jest niewłaściwa. „Wątpię – zauważa Święta – „że ona jest najlepszą szefową, która bardziej niż inni chce być szefem. Nie tak mówi prawo duchowe” (3,27)… „Nie jest wygodniej wnikać z bliska w zarządzanie klasztorami żeńskimi, a tutaj wybór władców jest trudniejszy; wymagana jest tu szczególna ostrożność” (23:94). A święty, w związku z nieporozumieniem w klasztorze Chotkowo między przeoryszą a mniszką, zwraca się do najbardziej doświadczonego świętego przywódcy monastycyzmu, archimandryty Antoniego: „Daj wskazówki opatce i mniszce, aby przeorysza wykorzystała zazdrość Magdaleny, łagodząc ją w razie potrzeby i aby Magdalena nie uważała swojego działania za godne zaufania, jeśli nie odbywa się to z błogosławieństwem i spokojem przełożonego, aby nie było niezgoda i wstyd, ale tak, owoc sprawiedliwości sieją w pokoju ci, którzy wprowadzają pokój” (8:255). Przywódcy klasztorów nie są władcami, ale ojcami. "Apostoł daje wskazówki i przykład, aby traktować braci nie jak władców, ale jak pielęgniarkę z dzieckiem w ramionach. Jeśli uparcie krzyczy, uspokaja go nie znęcanie się i groźby, ale czułość i łagodność. Nie myślcie, że piszę to z niezadowolenia na was (opata Sergiusz z klasztoru Spasoborodinsky - K.S.). Chcę tylko pokazać wam sposób działania, który moim zdaniem lub, lepsze, zgodnie z nauką Ojców, jest solidniejsze” (20:20; 23:85). „Czyńcie miłosierdzie” – pisze Święta do innego przełożonego klasztoru, „odsuńcie od uwagi ludzkie niedociągnięcia, a z cierpliwością przyjrzyjcie się pracy klasztoru i filantropijnie patrzcie na biednych i starszych” (10,100). „Doradzajcie Matce Przełożonej, aby postępowała ostrożnie i bez zniecierpliwienia” (8,389). We wszystkich działaniach głowy klasztoru święty radzi zachować spokój, cierpliwość i protekcjonalność. Na pytanie: „Jeśli już wcześniej zdarzało się, że porządek był osłabiany, to czy rzeczywiście tak właśnie powinno być?” Święta odpowiada: "Trzeba wziąć pod uwagę, że niewielu chętnie przeciwstawia się nagłej, zdecydowanej zmianie, nawet gdyby miała ona nastąpić z gorszej na lepszą. Dlatego konieczne jest przechodzenie od słabnącego porządku do precyzji z pewną stopniowością. Nie należy tolerować występków, lecz tych, którzy popadli w jakieś niegodziwe uczynki, jeśli nie stracono jeszcze nadziei na poprawę, należy cierpliwie korygować i miłować za niedociągnięcia" (20,9-10). Obowiązkiem szefa jest wznieść się ponad obelgi i nie dopuszczać do surowości w swoich ocenach. "Szef musi być ponad obelgami swoich podwładnych i stanąć w obronie prawdy, porządku, spokoju innych, a nie siebie. Pewien szef, do którego podwładny napisał w petycji obraźliwe słowa, wydał następującą uchwałę: "Poinformuj składającego petycję, że gdyby napisał lub powiedział takie słowa nie do mnie, ale do innego, to ukarałbym go jako przestępcę." „Myślę” – mówi Święty – „że taka decyzja jest bardziej użyteczna zarówno dla szefa, jak i podwładnego. Radzę wam, abyście wystrzegali się surowości w swoich czynach i słowach oraz panowali nad swoimi słowami i czynami z łagodnością i cierpliwością, z jaką przyjmujecie to, co tu jest napisane” (20,27). Słowami i oczywiście czynami potrzeba więcej wyrozumiałości i miłosierdzia, a nie „władzy i sądu”. „Mówisz” – pisze św. Sergiusz, przeorysza klasztoru Spasoborodinsky – „wróg bardzo ją opanował”. Jest to zbyt surowy osąd wobec bliźniego. Jeśli starałeś się widzieć w jej postępowaniu więcej nieporozumień i błędów oraz jakieś akty namiętności, a ponadto nie bez zmartwień zastanawiałeś się, czy nie jest to błąd z twojej strony - twoją pokorą i spokojem mógłbyś łatwiej wprowadzić ją w pokorę i spokój” (20:20). „W chwilach oburzenia i złości nie powinieneś pozwalać sobie na rozmowę i działanie, ale powinieneś poświęcić czas na uspokojenie namiętności rozumem i modlitwą, a następnie z umiarem wygłosić naganę, a z protekcjonalnością ustalić kara dla grzesznika: „Owoc sprawiedliwości w pokoju sieją ci, którzy zaprowadzają pokój” (Jakuba 3:18) (20:28–29) „Tylko spokojne i łagodne nagany upominają ludzi; okrutne bardziej irytują niż pożyteczne” (20:26). Ponadto „rada ojca Serafina jest doskonała: nie karć za występek, a jedynie pokazuj jego wstyd i konsekwencje” (23:85). „Trzeba pokazywać słabość brata i po cichu go korygować, aż dla wielu pojawi się pokusa, a gdy nadejdzie pokusa, należy albo wymierzyć sprawiedliwość, albo doradzić bratu, aby się wycofał, aby był mniej zawstydzony i mniej zawstydzający dla innych” (7,95; 23,86). Święty wyraża pragnienie, aby przywódca działał „bardziej z zapałem niż z siłą, bardziej duchem niż formą” (8,64). „Nieprzyjemnie jest skuwać człowieka jedną władzą... Taka służba nie przyniesie wszystkich pożądanych korzyści. I nie będzie trwała” (23,13). „Nie lubię spraw administracyjnych w klasztorze” (7, 141) – deklaruje święty w liście do Archimandryty Antoniego i kontynuuje: „Mówisz, że ojcowie upokorzeni zewnętrznymi miarami prawdy. Ale wtedy błądzący mieli jeszcze dość szacunku do ojców, aby byli posłuszni ich rozkazom, albo inni w dużym stopniu się do tego przyczynili. Czy teraz da się to zorganizować? Należy się bardziej obawiać plotek niż korzyści. Czy nie można stopniowo uporządkować tego, co wróg sprowadził na niełaskę?” (8:388). Tak! Należy to uporządkować stopniowo, krok po kroku - bez ostrych zakrętów i obrotów. „Działanie przeoryszy jest absurdalne” – pisze święta. "Chce wyrzucić cały chór i zrekrutować zupełnie nowy, bo starych nie da się naprawić. Powiedziałam, że to drastyczna rewolucja, która nie powinna się wydarzyć w klasztorze. Jest mało prawdopodobne, żeby cały chór był niepoprawny. A jak stworzyć chór z niczego? Planowała także utworzenie internatu z nowo rekrutowanego chóru, z prawami wyłączności. To wydawało mi się bardziej przytłaczające. Poza tym, zauważając, że siostry nie chodzą na Jutrznię, chciałam sporządzić listę tych, które w określone dni miałyby obowiązek uczęszczać na Jutrznię. I wydawało mi się dziwne, że niektórzy chodzą na Jutrznię według planu, jak na warcie, a inni pozostają zupełnie bez opieki. Poradź jej, aby prowadziła wszystkich ku porządkowi i dobroci środkami duchowymi, a nie surowymi i nie ciężkimi” (8, 445)... „Nowy budowniczy musi najpierw dać sobie czas, aby przyjrzeć się klasztorowi takim, jaki jest i oswoić się z braćmi, bez dokonywania szybkich zmian, ale jedynie z utrzymaniem porządku; i po rozejrzeniu się, wprowadź najlepszych, w nadziei na ich wzmocnienie. Przy dobrym przywództwie klasztor może stać się lepszy sam w sobie i bardziej użyteczny dla Ławry” (8:85). Aby godnie uczcić dobrego przywódcę lub przywódcę klasztoru, Święta radzi: "Cokolwiek ty (przełożona klasztoru Spasoborodinsky Sergiusz - K.S.) uznasz za możliwe do zrobienia w odniesieniu do pamięci, wtedy wszystko nie zostanie utracone, ale przyniesie ci błogosławieństwa od Boga i od ludzi. Powinno to także zwiększyć życzliwość wobec ciebie sióstr, które ją kochały "(20:12). A podsumowując posługę opata Trójcy Świętej Sergiusza Ławry, archimandryty Antoniego, święty pisze: „W czasie kontynuacji waszej służby wzrosło braterstwo Ławry, co, jak sądzę z pocieszeniem, powodem jest budujące przywództwo; wzrosła poprawa kościelna i duchowa, a także dobrobyt gospodarczy Ławry; założono dwa szpitale, szkołę podstawową, szkołę malowania ikon i poczęstunek dla obcych; Cenobit Założono klasztor Getsemani, który dzięki łasce Bożej rozwija się w dobrej nadziei. Wasza nagroda jest w Panu. Wasza pociecha jest w łasce św. Sergiusza” (9, 395). I zwraca się do Świętego Synodu o błogosławieństwo, „aby archimandryta Antoni użył panagii zamiast krzyża piersiowego – na wzór archimandryty dońskiego” (9, 397). Przechodząc do słowa o wyglądzie duchowym wszystkich mieszkańców klasztoru, Święta poczyniła przede wszystkim bardzo ważną uwagę: „Znam zasadę, że chrześcijanin i mnich powinni postępować szczerze i zgodnie z prawdą” (9,171-172), przy czym wypada, aby pierwsi i drudzy przychodzili do cerkwi Bożej z sumienia i miłości (7,7). Mnich jest pokornym sługą Boga i ludzi. - "O jakiej wielkości mówisz między mnichami? "Niech Ten, który jest w tobie, będzie twoim sługą" (Mt 23,11). Gdzie umieścić to słowo? – pyta Święty (7:4; 23:89). "Mnich powinien myśleć o pobożności, a nie o różnicach zewnętrznych. A jeśli pozwolisz sobie o nich pomyśleć, to dobrym wyróżnieniem jest to, które należy dać, a nie prosić o jałmużnę" (17:133). Prawdziwy mnich – jak prawdziwy chrześcijanin – „w swoim naturalnym charakterze znajduje coś, co wymaga poprawy i co jest trudne do przezwyciężenia, […] zwraca się do Boga, prosząc w tym o pomoc. A jeśli pomoc nie zostanie szybko udzielona”, nie traci ducha, „ale nadal uderza w drzwi miłosierdzia” i stara się „powstrzymać niekorzystne poruszenia serca i woli” (20,28). „Złożyliście ofiarę dla pokory… a teraz – kontynuuje Święty – „złóżcie «ofiarę dla posłuszeństwa»” – i tego naucza (8,194). "Szef żałuje, że siostry nie mogły jej przynosić choćby najmniejszego prezentu, co zwykle się zdarza. To dobrze. Wyjaśnij siostrom, że to dobrze i że szefowi nie można dać nic lepszego niż posłuszeństwo i miłość" (23:92). Wyrzucając zbuntowanej zakonnicy, święta mówi: „Nie jest aprobata nakazanie Magdaleny, aby działać niezależnie i niezależnie od przeoryszy i wprowadzać pospiesznie wymyślone święcenia zamiast chronić zwyczajny porządek” (8, 256-257). W posłuszeństwie musi istnieć pewne duchowe prawo: nie rezygnować z posłuszeństwa, ale nie pragnąć więcej. Trzeba wybierać do posłuszeństwa nie tylko tych, którzy chcą, ale „tych, którzy znają sprawę i mają siłę znosić trudy i słabości słabych” (3,39). Wszyscy mnisi muszą nieść służbę, niezależnie od innych swoich obowiązków. – Oto, co święty karze opata Trójcy Sergiusza Ławry, archimandryty Atanazego: „Powiedz tym, którzy są na stanowisku ekonomisty Ławry, aby służyli, i to nie rzadko. W Iverskoe była opinia o nim jako o myśliwym, który miał wędrować do miasta” (17:129). "W Twojej notatce znalazłem zakrystiana wśród nieorzeczeń sukcesji. Dlaczego? W tej Ławrze tego do tej pory nie zauważyłem, a w drugiej tak się nie dzieje. Podobnie jest z gospodarką. W Ławrze Petersburskiej sukcesją rządził ekonomista Akademii" (17,4). Do tego samego powołani są także ci, którzy dokonują wyczynu milczenia: "Niech Czcigodny Makariusz z Egiptu i Czcigodny Sergiusz błogosławią Ojcu Makariusowi w imię Pana za wyczyn milczenia, na świętą Pięćdziesiątnicę, powrót do Komunii w sobotę i niedzielę oraz w intencji cyklu posługi kapłańskiej. Do Pana módlmy się za niego, a On modli się za nas. Niech Pan obdarzy go... otrzymaniem prawdziwego owocu milczenia." (8:387). Ciężka praca zawsze ozdabiała i zdobi klasztory i należy ją wspierać „zarówno ze względów ekonomicznych, jak i moralnych” (19–2,96). Dopiero choroba mnicha jest podstawą do ulgi, a nawet uwolnienia od posłuszeństwa. „Jeśli prawidłowość i ciągłość leczenia wymaga czasami braku służby w święto, potraktuj to jako część posłuszeństwa i ściśle przestrzegaj reguły lekarskiej, ponosząc już niezadowalające konsekwencje niedokładnego wykonania” (8, 256) – pisze święty do Archimandryty Antoniego. I do niego: „Niech Bóg błogosławi i spraw, aby wszystko odbywało się w należytym porządku, w posłuszeństwie i pokoju” (7,51). Święte posłuszeństwo, jako ważna cnota, było celebrowane także po śmierci mnichów – chowano ich w świętym klasztorze. „Pamiętam, że udzieliłem pochówku w Ławrze dwóm mnichom” – relacjonuje święty – „bynajmniej nie z szacunku dla wkładu, ale z szacunku dla tego, że oni przyzwoitym zachowaniem okazali posłuszeństwo na rzecz Ławry, ale nie otrzymali święceń kapłańskich z powodu analfabetyzmu, dlatego zgodziłem się okazać im wdzięczność, zaspokajając ich pragnienie miejscem pochówku. Wkład mnicha po śmierci nie jest wielką rzeczą: mnich musi bezzwłocznie oddać to, co ma nadwyżkę Bogu lub ubogim” (7,17-18). Święty Filaret wspomina także o traktowaniu mnichów: „Do tej pory nasi bracia znajdowali zdrowie w domu. Jeśli jednak lekarz wymaga od pacjenta wyjazdu za granicę, należy rozważyć tę prośbę” (19-1, 169). „Zdarzało się, że mnisi wierzyli i uzdrawiali, ale cierpieli na choroby: zwłaszcza nowicjusze nie szli na świat, aby się leczyć. Ale jeśli było to konieczne, odpuśćcie” (17,50). Święty z zadowoleniem przyjmuje gorliwość mnichów, choć mówi także o zachowaniu umiaru: "Cieszę się gorliwością braci w klasztorze i wzrostem wyczynu modlitwy. Ale z mojego lenistwa, gdy mówię o innych, martwię się, czy ta zazdrość będzie trwała i czy niektórzy z początku będą zmuszeni podążać za innymi, a potem pozostaną w tyle? Powiedziano mi, że na pustyni Sarowskiej niewielu przestrzega wielkiej zasady; moim zdaniem byłoby lepiej, gdyby wszyscy podążali władzę umiarkowaną, a gorliwi uzupełniali ją w swoich celach” (8:193). "Nie trzeba robić mniej, niż trzeba z lenistwa, ale nie trzeba robić więcej arbitralnie. W celi możesz się modlić, ile chcesz - w kościele obowiązuje bardziej rygorystyczny porządek. Jak można pytać: dlaczego się nie modlą? Więc mogą zapytać: dlaczego się modlą?" (7:61; 23:89). A reguły komórkowej nie trzeba aż tak bardzo zwiększać, „ale raczej uważnie przestrzegać” (21:30). Noszenie łańcuchów, choć niezauważalne przez innych pod ubraniem, zależy nie tylko od samego ascety, ale także „od pozwolenia jego duchowego ojca. Oczywisty przejaw różnych osobliwości pozornej pobożności wpisuje się w regułę przysięgi biskupiej, na mocy której biskupi mają obowiązek wysyłać udających szaleńców, w matach, boso i w koszulach, do sądu miejskiego (cywilnego)” (34, 628-629). Święty radzi piszącym statut monastyczny, aby „ustalali prawa dla wszystkich bardziej umiarkowanie, aby ich wypełnienie było pewniejsze. A gorliwi mogą potajemnie, pod specjalnym kierownictwem, składać specjalne dobrowolne ofiary” (8,154). „Czy trzy dni bez oliwy w czasie postu nie są surowe, zwłaszcza dla początkujących? – pyta święty. „Niech w poniedziałek będzie jedzenie z masłem” (8,161). Jedzenie samo w sobie musi być „dobrze przygotowane i zdrowe, ale zgodnie ze zwyczajem monastycznym nie zawsze jednolite” (8,162). Aby ułatwić pracę mnichom, w klasztorze powinni być także robotnicy. "Co stanie się z klasztorem bez ludzi? Trzeba, żeby na początku znalazło się kilku, którzy pilnie zatroszczą się o odnowienie tego miejsca" (33:437). Święty Hierarcha nie zamyka oczu na braki w społeczeństwie monastycznym i głęboko ubolewa nad tym. „Dzisiejsi ludzie nie są stali” – czytamy w jego korespondencji. „Najpierw są gorliwi i dbają o siebie, aby zasłużyć na monastycyzm lub kapłaństwo, potem stają się leniwi” (23,93)... „Działanie A. nie świadczy ani o posłuszeństwie, ani o uczciwości” (7,374)... Zauważając, że niektórzy mnisi opuszczają nabożeństwa, Święty oświadcza: jego celi daj mu chleb, kwas chlebowy i tylko jedno danie, bo wiele potraw nie jest dobrych dla chorego” (17,15)... Do Świętego dotarła informacja, że „w prawym chórze się śmieją, przy trumnie kłócą, a w szpitalu ktoś starszy czyta, że nie można zrozumieć, a on sam słabo rozumie” (17,44, 45). Co więcej, ktoś „pisał książki, ale nie dopełnił swoich obowiązków. Przykro jest pomyśleć, że można od niego oczekiwać mniej, niż się wcześniej wydawało” (10, 458). Inny studiował „wersety łacińskie, ale miał niewiele „monastycznych i archimandryckich” (7:57), a w Ugresh „nie ma gdzie się ukryć. Wszystko było niemal zgniłe – zarówno budynki, jak i ludzie. Niech mi Bóg wybaczy to słowo” (17, 64). Pewne „mieszkanie nie w klasztorze, ale w klasztorze, usłyszane w wizji: klasztory płaczą, a ich wołanie wznosi się do Nieba. Myślę – wyjaśnia Święta – że klasztory płaczą, bo ci, którzy w nich mieszkają, budują wiele kamiennych murów, ale mało przejmują się stworzeniem duchowego domu, od nich jestem pierwszy. Ratuj się w Panu i módl się za mną” (17,115). Słowa Świętego skierowane do Archimandryty Atanazego brzmią z głębokim smutkiem: „Dla mnie jest bardzo dziwne, ojcze namiestniku, że w chwili, gdy piszesz, goście z sanktuarium św. Sergiusza wychodzą bez satysfakcji, bo Jonasz milczy. Co oglądasz? Jeśli milczy, nie wolno mu oglądać relikwii, a jeśli nie posłucha, należy go trzymać w celi” (17,135). Święty Hierarcha ubolewa, „że królestwo mnichów, Atos, jest podzielone na wszystko, i to nie tylko między Grekami i Rosjanami, ale także między Małymi Rusami i Wielkimi Rosjanami!... Zrozumiem ich aspiracje, jeśli będę wiedział, że są tam starsi, których miłość nie jest zbyt mała, aby pomieścić zarówno Greków, jak i Rosjan” (4, 314-315). Niestety! a niektórzy mieszkańcy jaskiń „odchodzą od porządku kościelnego w swoich modlitwach” (8:369). Są też tacy, którzy ośmielają się nawet obrażać klasztor (8:390). I święty podsumowuje: „W jakim stopniu należy oszczędzać słabości człowieka, skoro klasztoru musi pilnować więcej niż jedna osoba” (9, 391). „Musimy... uważniej przyglądać się takim ludziom” (9:56). Aby rozproszyć cień zaciemniający życie duchowe mnicha, święty Hierarcha zaleca: „Aby obecni nie potępiali nieobecnych, a ci, którzy w odpoczynku zmęczeni całodzienną pracą myśleli, że inni ich zastąpią. «Niech Bóg zatroszczy się o to, co pożyteczne, z pogardą wobec słabości, bez utraty gorliwości» (7, 232). – „Strzeżcie się arogancji, strzeżcie się działania pod wpływem pierwszych odruchów własnej woli; każdą sprawę omawiajcie uważnie; niewiele jest rzeczy, które można bezpiecznie zrobić w danej chwili; naradzajcie się często ze starszymi i braćmi o najlepszych intencjach; kochajcie słuchać prawdy i umiejcie się nie gniewać za surową prawdę” (23:86; 17:126). – Nie spieszcie się z poddaniem się święceniom. - "Wczoraj byłem niekontrolowanie słaby, a dziś jestem hierodiakonem - jaki jest szacunek do Sakramentów? Jaka jest nauka dla braci? Czy nie jest to pokusa? Czy nie jest to pokusa dla uprzywilejowanego? " (7:39). – „Odrzuć stare pokusy, aby lepiej zachować nowych mnichów” (17:11). – „Ogranicz wizyty towarzyskie. - „Czy dla nas, mnichów, te wizyty świeckie, których nie można uniknąć, nie są wystarczające i czy konieczne jest ich arbitralne mnożenie?” (7:112). – Nie opuszczaj klasztoru bez wyraźnej potrzeby. – „Mnisi moskiewscy otrzymali od Świętego Synodu rygorystyczny rozkaz o opuszczeniu klasztoru. Dopuszczalne jest to „tylko urzędnikom”, a następnie z adnotacją w księdze, w której nawiasem mówiąc, jest napisane, „w jakiej formie” wrócili” (9, 90–91). A długa nieobecność mnicha w klasztorze jest całkowicie nie do przyjęcia. – „Zwolnicie mnicha na sześć miesięcy. Przyzwyczai się do klasztoru” (9:232). „Pszczoły odlatują i wracają, przynosząc miód – mnisi opuszczają klasztor i często wracają, straciwszy dużo miodu i przynosząc coś, co nie jest tak dobre jak miód” (5:20; 23:88). A święty oświadcza: "Nie pozwolę mnichowi Ławry, który nie jest ustalony w zachowaniu, błąkać się po innych diecezjach ze szkodą dla jego duszy i na hańbę Ławry. Niech się przeniesie lub zostanie przeniesiony do innego klasztoru w lokalnej diecezji i okaże korektę - w takim razie powodzenia! A może nie ma ani jednego klasztoru w diecezji moskiewskiej, który byłby godny Hierodeakona L.?" (7:12). – Nie walczcie nie tylko między sobą, ale też nie pozwalajcie na bójki z tymi, którzy przychodzą do klasztoru. "Zaczęli się skarżyć, że (nowicjusz - K.S.) karci tych, którzy przychodzą do kościoła. W jednym z takich przypadków kazałem mu się przez szafarza pokłonić - nie posłuchał, usprawiedliwiając się tym, że sama pielgrzymka go skarciła. Zmuszony byłem do niego zadzwonić i powiedzieć, że nawet jeśli ona jest winna, to jednak on jest winien, że odpowiedział znieważeniem, a innym razem to on jest winny, że nie słucha. Dlatego też podwoiłem jego ukłony" (10:269). – Na koniec zaplanuj swoje posłuszeństwo ostrożnie i sprawiedliwie. "Plan na przyszły rok jest tak niedbale sporządzony, że aż nudno na to patrzeć. Zrób to i pomyśl, że prawdziwy mistrz, św. Sergiusz, widzi zaniedbania i te, których ja nie widzę" - pisze święty do archimandryty Atanazego (17:131). Życzenia Świętego skierowane do mnichów zawierają także jego radę: praktykujcie w klasztorze pieśni kościelne, a nie „buntowniczą muzykę teatralną” (21,15); Nie rozstrzygaj ważnych spraw w drodze losowania, ale najpierw zasięgnij opinii spowiednika. „Wy – pisze Święty – „bierzcie losy ze zdumienia, ale ja być może znam racje, które rozstrzygają sprawę jasno, bez potrzeby losowania” (7, 256). Święty nie jest skłonny odbierać Ławrze mnichów, których potrzebuje, nawet do najwyższych posług. „Napisałeś mi” – zwraca się do archimandryty Antoniego – „ile Ławry pożyczyli opaci, a także misjonarze… Czy Ławra powinna być pułkiem szkolącym, zawsze szkolącym ludzi i zawsze słabnącym przez utratę wyszkolonych? „Chcę poznać Twoje rozumowanie na ten temat” (10:460). Wielki Hierarcha jest surowy i mądry wobec tych, którzy w taki czy inny sposób rzucają cień na Świętą Siedzibę: "Czy można od razu wypuścić człowieka, który zhańbił Ławrę w dwóch miastach, pójść znowu tam, gdzie chce?.. Czy inny słaby brat nie powiedziałby: po Posadzie można włóczyć się bez obawy przed pokutą i w nadziei, że wypuszczą cię na spacer?.. Twój rozkaz jest dla ciebie dobry, bo jest pokorny i ludzki, ale raczej nie jest dobry dla kuszonego, któremu przydałaby się ostrożność. Niech św. Sergiusz pomoże, aby twoja nadzieja, i nie moja obawa, będzie uzasadniona” (9:335). "Niebezpiecznie jest odesłać kogoś rozgniewanego, aby nie powróciły napady rozpaczy. Nie można go spędzić w żaden sposób w spokoju, a nawet z niezadowoleniem, ale w miarę możliwości lekkim i pogrążonym w nadziei" (17, 5). "Służący celi powinien wydalić złodzieja nie tylko z celi, ale także ze służby. Wiem, że obsługa nie uważa okradania Ławry za grzech - trzeba im pokazać, że jest to grzech" (17:89). „Mówisz: co się stanie, jeśli zaczniesz eliminować to, co najgorsze? „Ale to trzeba wykorzenić najpilniej” (20, 8). I znowu woła: „Nie dajcie się zmęczyć faktem, że są trudności. Nic dziwnego, że wróg dusz złości się na dobre przedsięwzięcia: z tego naturalnie wynikają pokusy. Ale Bóg jest wiernym korygującym dobre intencje. Czasem szemrano przeciwko św. Sergiuszowi, lecz był on wspaniałomyślny i niezwyciężony; a jego cierpliwość została pobłogosławiona stałym błogosławieństwem” (20:8). Nie milcząc na temat ciemnej strony monastycyzmu i nie wypędzając go, Święty raduje się, że w wyczynach mnichów zwyciężyli dobrzy, wielcy i święci. „Na pustyni w Jekaterynburgu” – pisze – „jest przyzwoicie” (17:64). Lub: "Bracia z Ławry na wielkiej radzie generalnej, z tajemniczo oczyszczonymi sumieniami, przyjęli komunię Życiodajnego Stołu Pańskiego. Raduję się i modlę do Tego, który nawiedził wasze dusze, aby zawsze miał w nich swoje mieszkanie, miłe Jemu" (10:480). Raduje się i pociesza innych: „Zastanawiajcie się, że pokusę można znieść, gdyż Pan nie dopuści, aby ktoś był kuszony ponad siły, jeśli wytrwamy i Mu zaufamy; - że znoszenie pokusy przynosi korzyść, a pragnienie uniknięcia pokusy nie zawsze może się udać” (20,30). Chociaż mimochodem święty wyraził swój stosunek do gości Ławry. Na uwagę jej zastępcy, archimandryty Antoniego, że „wielebny Sergiusz nie dbał o przyjmowanie gości, nawet tych najwyższych”, święta odpowiada: „To prawda. Nie był taki jak my, a goście byli inaczej usposobieni. Nie były to zwyczaje, których nie można było całkowicie zaniedbać. Dbajmy, jak możemy, o życzliwość wobec dobrych gości” (10,103). A goście muszą pamiętać, gdzie się znajdują: "Napisałeś, że czasami do naszego hotelu zatrzymują się ludzie, którzy przyszli się bawić, a nie modlić. Czy można na to spojrzeć trochę i skromnie i przypomnieć nam, że w domu św. Sergiusza należy zachowywać się tak, jak mu się podoba?" (9:316). Specjalne słowo od moskiewskiego hierarchy o samotnym wyczynie mnicha - życiu w pustelni, życiu w celi, życiu schematycznym. „Nie ma dyskusji co do korzyści płynących z życia na pustyni, ale myślę” – pisze święty – „nie jest mu łatwo znaleźć odpowiednią pracę” (8, 366). Co więcej, „kiedy Bóg nam rozkaże, abyśmy szli między ludzi, przychodźmy z uwagą, tak długo, jak On rozkaże” (36,2). – „Kto jest powołany do służby w społeczeństwie, nie powinien tego pozostawiać bez specjalnego kierownictwa Opatrzności Bożej” (23,89). Nie należy wpuszczać na pustynię „bez pośpiechu i w niewielkiej liczbie” (10,326). Powinni tu przyjechać „nie dla próby („Czy masz nadzieję, że to życie będzie według ciebie takie? Spróbuję?”), ale z silnego pragnienia” (8, 171). Na pytania: "Jak opat będzie mieszkał w klasztorze? Czy to możliwe, żeby on sprawował władzę? - Święty odpowiada: "Nie sposób zgadnąć, ale opat nie kierujący pod dowództwem hieromonka nie zmniejszyłby jedności w społeczeństwie" (8,199). Nie wypada zapraszać gościa do klasztoru. – "Klasztor jest dla prywatności, a nie dla pokazu. A ci, którzy sami chcą odwiedzić klasztor, muszą być wpuszczeni z rozsądkiem, aby nie milczeli podczas rozproszenia. Ale nikogo nie należy zapraszać" (8,161). „Niech Pan sprawi, aby mieszkaniec pustyni zadomowił się w dobrym domu i ciszy, a rozmowa z wędrowcami, którzy go odwiedzają, sprzyjała obopólnemu duchowemu sukcesowi” (8,233). Upadek w klasztorze uważany jest za poważniejszy niż w klasztorze. "Kiedy ktoś upadnie z klasztoru do świata, można go jeszcze zatrzymać w klasztorze i zająć się jego poprawą, ale kiedy z pustyni do świata, nie ma potrzeby zostawiać go na pustyni, ale może w klasztorze, aby przeżył doświadczenie nawrócenia. Pokusa jest wtedy, gdy mnich wpada w świat, a gdy pustelnik, pokusa jest podwójna i potrójna" (9, 311). „Tą samą godność”, jaką modlitwa w jaskini może mieć w celi (3,26). Dlatego cela dla mnicha ma ogromne znaczenie. – „Czy nie trzeba pamiętać o ojcowskim słowie, że mnisi poza celami, a zwłaszcza poza klasztorem, jak ryba wyjęta z wody, wkrótce umierają” (3,58; 5,10). Święty wzywa do wzmocnienia „nadzoru, aby bracia nie pozostawali do późna poza domem każdą komórkę” (8:192). Nie możesz wybrać komórki, „ale musisz przyjąć tę, która jest podana. Im skromniejsza, tym bardziej użyteczna” (17:12). I „nie trzeba patrzeć na tych, którzy mieszkają we wspaniałych i okazałych mieszkaniach, trzeba częściej patrzeć na tych, którzy mieszkają w jaskiniach i chatach. Niech, cokolwiek się stanie, cerkwie rękami wzniesione – troszczcie się, aby w nich znajdowały się cerkwie Boga nie zbudowane rękami” (3, 64). Rozważnie Ojciec Święty zabrania spowiedzi w celi. – „Jeśli chodzi o kobiety przybywające do Ławry na spowiedź, musimy wprowadzić zasadę, że spowiedź powinna odbywać się w kościołach, a nie w celach, a tym, którzy wymagają tego wyjątku, należy poinformować, że taka jest ogólna zasada klasztoru. W ten sposób będzie mniej pokarmu dla języków” (7:154). Wyczynem samotności jest zbawienie, jeśli "wiedzą, jak to wykorzystać. Czyż nie jest dobrze, gdy człowiekowi nikt i nic na świecie nie przeszkadza? Wtedy, znając i pamiętając o Bogu, idzie prosto do Niego. Samotność na ziemi prowadzi do społeczności niebieskiej" (5,7). I tak święty pisze do Archimandryty Antoniego „o wyodrębnianiu dni dla milczenia”: "Pożądane jest, aby droga doskonałej ciszy nie była opustoszała, ale aby ci, którzy nią idą i walczą, byli zalewani przez morze życia dla nas. Tylko byłoby wygodniej, gdyby ci, którzy nie są powołani do pracy publicznej, milczeli, ale gdy ktoś powołany do pracy publicznej, opuszczając swoje miejsce, zamyka się w swoim milczeniu, jak można stawić czoła publicznej ciszy? - Z błogosławieństwem naszego naszego Wielebny ojcze Sergiuszu, poświęć sobie jeden dzień w miesiącu na samotność w Betanii, a nie byłoby wygodnie kontynuować ją przez trzy dni bez przerwy, być może od czasu do czasu, aby w razie potrzeby natychmiast zorientować się i wrócić do spraw, które będą cię wymagać. Niech Pan przyćmi to swoją łaską i okryje zasłoną swojej Opatrzności” (7, 253). „Wystarczy... w milczeniu czcić ciszę” (7, 308). Święty ubolewa, że „nie pozostał nam ani jeden schemamonk. Ale dobrze by było, gdyby to pokolenie nie ustało” (8,245) I daje ważne świadectwo: „Hieromnich Serafin powiedział mi, że na Athos nieczęsto noszą schematy, żeby nie zwracać uwagi ludzi, ale częściej noszą proste stroje klasztorne. Wydaje mi się, że nie jest to złe” (9,59). Konkluzją wszystkiego, co powiedziano o monastycyzmie, są: ojcowskie życzenia Świętej, wyraz radości z powodu zbawczej służby Trójcy Świętej Sergiusza Ławry, dziękczynienie Bogu za jej zachowanie, modlitwa o wyciągnięcie dla niej miłosierdzia Pana i głęboką nadzieję w Bożą Opatrzność: Pragnę, aby wasz klasztor „nie był piękny w swym wyszukanym wystroju, ale podobał się Bogu prostotą i czystością Boga, życiem cichym i cichym” (3,13). Jemu: "Masz wiele mieszkań w niebie, powierz także domy ziemskie. On, patrząc na intencję i wiarę, rozkaże je zachować przez jedno lub drugie. Możemy obiecać opiekę, ale On może tylko zapewnić sukces" (3,14). „Cieszę się, że w dni pokuty tak wielu przybywa do klasztoru i zaczyna spożywać Stół Pański” (7, 311). „Dziękujemy Bogu, ojcu namiestnikowi, który chroni Ławrę i braci, i módlmy się, aby Pan obdarzył tym miłosierdziem miejsce, które pobłogosławił dla swego Przyjemnego, i niech zmiłuje się nad tymi, którzy są kuszeni” (17,139). „Bóg, praca i cnota będą wspierać życie wspólnotowe, tak myśleli od dawna” (3,8). "Rasa przemija. Chwała Panu, że nadchodzi rasa, podobnie jak rasa monastyczna. Niech Pan pozwoli nowemu pokoleniu dorównać Ojcom w uczynkach i cnotach" (9,178). Może zainteresuje Cię: