12. Монашество

„Мир со вас, оче управител и браќа, светот одозгора да ви се дава како дневен леб на душата секој ден, да ви се умножува и да не ви се одзема... Мир за вас и браќата. Се доверувам на твоите молитви“ (7:73, 31). Монашкиот клас е голема тајна што можат да ја разберат само оние што се заколнале. За лаик, па дури и за побожен, тоа ќе остане далеку од неговото разбирање. Како можете доброволно да го напуштите светот со сите негови задоволства? Како да го напуштите семејството, пријателите и познаниците и да заминете во самотија, да живеете меѓу диви животни? Како да оставите пријатен дом и да се сместите во пештера, копана или шупливо дрво? Како да оставите нешто пријатно и да се осудите на лишување, тага, талкање?.. Светиот апостол Павле ја открива оваа тајна - тоа е во длабоката, несебична, непоколеблива вера во Бога, во искрената желба на монасите - овие земни Ангели - да живеат со Бога и да умрат во Бога. „Со вера“, вели тој, „ќе ги победи царствата, ќе прави праведност, ќе ги запре лавовите усти, ќе ја угаси огнената сила, ќе се спаси од острицата на мечот, ќе биде силен во немоќ, ... за кого (целиот) свет не е достоен...“ (Евр. 11:33-34, 38). Верата ги привлече во посакуваната Небесна Татковина, го покажа светот како пустина, а пустината како рај. Верата ги привлече кон подвиг кој ги преобрази, а преобразувајќи ги, промени многу други на подобро. Светот околу нив, по правило, стана полесен и потопол. На сите им беа потребни нивните молитви, особено „како што се зголемуваше слабоста, ... за да не биде бесплодно продолжението на деновите“ (9:61). Веднаш треба да се утврди дека „монашкиот живот можеш да водиш без завет“ (3:3). Сети се на свети Сергиј, кој го одложи своето заминување од светот, исполнувајќи го зборот на своите родители и смирувајќи ги... Знаеме и други примери. Алексиј, Божјиот човек, го напушти своето семејство, без разлика на се - и Бог го оправда неговиот пат. Но, не секој има иста мерка на дарба. Размислете за ова... и изберете го доверливиот пат, заштитен со смирение: (3). На руско тло првично било воведено и воспоставено монаштво, главно од комунален карактер. Нему првенствено му ги упатува зборовите свети митрополит Филарет. Неговиот збор е составен од упатства: I. За прифаќањето на монаштвото. II. За водачите и раководството на монашкиот живот. III. За духовниот изглед на монасите: нивните квалитети, должности, послушности - нивниот подвиг. „Во манастирот“, вели Светиот, „секој мора да биде проникнат со духовниот принцип“ (8:356). Самиот влез во манастирот треба да биде проткаен со истиот принцип - „за време на презентацијата треба да се обрне внимание на тонирањето. Секој што само надворешно се ограничил за да помине низ оваа врата, поминувајќи низ, наскоро станува заматен и потешко е да се исфрли од оградата отколку да не биде прифатен во неа“ (7:8:9-8). Ако некој дава добра надеж - не одбивајте, туку земете - „Божјите патишта се неистражливи, Божјата мудрост е многубројна... Нека помогнат молитвите на свети Сергиј“ (7:10, 11). „Ако почетникот е доверлив, тогаш нема потреба да го оставите да живее приватно, туку однесете го неговото барање за определување во манастирот и, на крајот на случајот, одлучете да ја сметате неговата решителност од денот на поднесувањето на барањето. Еве еден невин начин да се забрза охрабрувањето на доверливиот“ (7:86). – „Ветува добро“ – прифати (7:311). Оној што не ја напушта својата мудрост и не изразува волја „да се предаде само во послушност“ не е дозволен во Лаврата, во братството на монасите (17:3). – „Бог да не заштити од лажни браќа“ (7:89). Светецот исто така не го одобрува доаѓањето во нашите манастири на оние што заминале на подвизи на Атон. - „Друго е да се оди на Света Гора за тишина, а друго е, откако ќе се пресели во Атос на тишина, со името на тивкиот Атос, да се оди во московската гласина во дворот“ (4:352; 23:88). За да се избегнат несаканите појави, светителот потсетува: „Не е спротивно на древните правила, туку во согласност со околностите на овој век, да не се охрабрува женката пред 30-годишна возраст“ (23:94). Вреди да се одбележи дека меѓу луѓето од различно потекло - различни места, различни националности, класи - кои доаѓаат во манастирот, „се воспоставува хармонија“ (17:95). И колку е тажно кога има „поделба каде што треба да има единство“ (7:39). И првиот и вториот во голема мера зависат од старешините на манастирот - и за нив зборува светецот. Влегувањето во административна позиција треба да биде мирно и скромно. - „Да се ​​слави преземањето на функцијата декан со благосостојба значи на световно да се прогласи нечиј чин, кој сè уште не е доделен и да не се влегува во прашањето на послушноста со тишина и понизност“ (23:90). Само оние чиј карактер „не бара искушение“ и кои покажале заслуги треба да бидат издигнати до „архимандрија“. Ќе биде лошо сеќавање кога на нивно место ќе ги ставиме оние кои не заслужиле и не биле тестирани“ (19–1:47). Самономинацијата е исто така несоодветна. „Се сомневам“, забележува Светителот, „дека таа е најдобриот шеф, која сака да биде шеф повеќе од другите. Тоа не го вели духовниот закон“ (3:27)... „Помалку е погодно да се влезе одблиску во управувањето со женските манастири, а овде изборот на владетели е потежок; Тука е потребна посебна претпазливост“ (23:94). А светителот, поради несогласувањето во хотковскиот манастир меѓу игуманијата и монахињата, го замолува најискусниот свети поглавар на монаштвото, архимандритот Антониј: „Дајте им насока на игуманијата и калуѓерката, за да ја искористи игуменијата од љубомората на Магдалена, ублажејќи ја, кога Магдалена не е вредна за тоа, ако не е потребно, благослов и мир на надредениот, така што нема да има раздор и срам, но да, плодот на правдата се сее во мир од оние што склучуваат мир“ (8:255). Раководителите на манастирите не се владетели, туку отци. „Апостолот дава упатства и пример да се однесуваат со браќата не како владетели, туку како медицинска сестра со бебе во рацете. Ако тврдоглаво вика, ќе биде доведен во мирување не со навреда и закани, туку со наклонетост и кроткост. Немојте да мислите дека ова го пишувам од незадоволство кон вас. вие начин на дејствување, кој, според мене, или, подобро, според учењето на Отците, е посигурен“ (20:20; 23:85). „Помилувај“, му пишува светителот на друг старешина на манастирот, „отстрани ги човечките недостатоци од вниманието и со трпение разгледај ја работата на манастирот и гледај човекољубиво кон сиромашните и постарите“ (10:100). „Советувајте ја Мајката Супериорна да постапува со претпазливост и без нетрпение“ (8:389). Во сите постапки на поглаварот на манастирот, светителот советува да се одржува смирение, трпение и снисходење. На прашањето: „Ако се случило претходно да биде ослабен редот, дали навистина така треба да биде?“ Светителот одговара: „Мораме да земеме предвид дека малкумина доброволно издржуваат ненадејна решителна промена, дури и ако таа беше од полошо кон подобро. Затоа е неопходно постепено да се премине од слабеење кон прецизност. Пороците не треба да се толерираат, но оние што паднале во некои злобни постапки, ако надежта за поправка, сè уште не е изгубена и исправена. инсуфициенција“ (20:9-10). Должноста на шефот е да се издигне над навредите и да не дозволи грубост во своето расудување. „Шефот мора да биде над навредите на своите подредени и да се залага за вистината, за редот, за мирот на другите, а не за себе. Еден шеф, кому подредениот му напишал навредливи зборови во петицијата, ја дал следнава одлука: „Известете го подносителот дека ако тој не напишал или рекол такви зборови на мене, туку на друг, ќе го казнам како навредувач“. „Мислам“, вели светецот, „дека таквата одлука е покорисна и за шефот и за подредениот. Ве советувам да се чувате од грубоста во своите постапки и зборови и да ги контролирате зборовите и постапките со кроткост и трпение, со што го прифаќате напишаното овде“ (20:27). Со зборови и, нормално, со дела, потребна е поголема попустливост и милост, а не „моќ и расудување“. „Вие велите“, пишува свети Сергиј, игуманија на манастирот Спасобородински, „непријателот многу ја запоседнал“. Ова е претешка пресуда за ближниот. Ако се обидовте да видите во нејзините постапки повеќе недоразбирања и грешки и некои чинови на страст, а згора на тоа, не без грижи, размислувавте дали има грешка од ваша страна - со вашата понизност и мир ќе можете полесно да ја доведете во смирение и мир“ (20:20). „Во моменти на огорченост и гнев, не треба да дозволите себеси да се смирите и да одвоите време со молитва и со разум да дејствувате. умереноста изрече укор и со снисходење определи ја казната за грешникот: „Плодот на праведноста се сее во мир од оние што прават мир“ (Јаков 3:18) (20:28–29). суровите се повеќе досадни отколку корисни“ (20:26). Покрај тоа, „советите на отец Серафим се одлични: не карајте за порок, туку само покажете ги неговиот срам и последиците“ (23:85). „Мора да се покаже слабоста на братот и тивко да се коригира додека не дојде до искушение за многумина; и кога ќе се појави искушение, тогаш е неопходно или да се изведе работата пред лицето на правдата или да се советува братот да се пензионира, за да биде помалку засрамен и помалку срам за другите“ (7:95; 23:86). Светителот изразува желба водачот да дејствува „повеќе со ревност отколку со сила, повеќе со дух отколку со форма“ (8:64). „Не е пријатно да се врзува човек со една моќ... Таквата услуга нема да ги донесе сите посакувани придобивки. И нема да трае“ (23:13). „Не ми се допаѓаат административните работи во манастирот“ (7:141), вели светителот во писмото до архимандритот Антониј и продолжува: „Вие велите дека отците биле понижени со надворешни мерки на вистината. Но, тогаш заблудените сè уште имаа доволно почит кон Отците за да ги послушаат нивните наредби, или дали е можно повеќе да се плаши за ова? дали е можно малку по малку да се среди она што непријателот го срами? (8:388). Да! Мора да се стави во ред постепено, малку по малку - без остри кривини или вртежи. „Актот на игуманијата е апсурден“, пишува светителот. „Таа сака да го фрли целиот свој хор и да регрутира сосема нов, бидејќи како да не може да се поправат старите. Реков дека ова е драстична револуција што не треба да се случи во манастирот. Малку е веројатно дека цел хор би бил непоправлив. И како да се создаде хор од ништо? Планирала да формира и студентски дом од новопримениот хор, со ексклузивни права. Ова ми изгледаше порепресивно. Исто така, забележувајќи дека сестрите не одат на Матин, сакав да направам список на некои кои ќе имаат обврска да одат на Утрена во одредени денови. И ми се чинеше чудно што некои ќе одат на Утрена по распоред, како на стража, а други ќе останат целосно без надзор. Советувај ја да ги води сите кон редот и добрината со духовни мерки, а не со груби и не тешки“ (8:445)... „Новиот градител најпрво треба да си даде време да го погледне манастирот таков каков што е и да се смири со браќата, без наскоро да направи промени, туку само да го одржува редот; и, откако веќе погледнавте наоколу, воведете го најдоброто, со надеж дека ќе го зајакнете. Со добро водство, манастирот може да стане и подобар сам по себе и покорисен за Лаврата“ (8:85). За достојно да го почести добриот водач или водач на манастирот, светителот советува: „Што и да (игуменијата на манастирот Спасобородински Сергиј - К.С.) сметате дека е можно да направите во однос на споменот, тогаш сè нема да се изгуби, туку ќе ви донесе благослов од Бога и од луѓето. И сумирајќи ја службата на игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј, светителот пишува: „Во текот на твојата служба се зголеми братството на Лавра, за што со утеха верувам дека причината е во воспитувачкото раководство; се зголеми црквата и духовното подобрување, како и едно основно училиште, и едно економско училиште. Сликарско училиште, а се основаше кенобитскиот манастир, кој по милоста Божја расте со добра надеж во Господа. И тој бара од Светиот синод за благослов „архимандритот Антониј да користи панагија наместо пекторален крст - по примерот на архимандритот Донској“ (9:397). Преминувајќи на зборот за духовниот изглед на сите жители на манастирот, светителот, пред сè, дава една многу важна забелешка: „Го знам правилото дека христијанинот и монахот мора да постапуваат искрено и вистинито“ (9:171-172), а прикладно е првиот и вториот да дојдат во Божјиот храм поради совест и љубов (7:7). Монахот е смирен слуга на Бога и на луѓето. - „За каква величина зборуваш меѓу монасите? „Кој е во тебе нека ти биде слуга“ (Матеј 23:11). – прашува Светителот (7:4; 23:89). „Монахот треба да размислува за побожност, а не за надворешни различности. И ако си дозволиш да размислуваш за нив, тоа е добро да се разликува, а не да се моли како милостина“ (17:133). Вистинскиот монах - како вистински христијанин - „во својот природен карактер наоѓа нешто што треба да се коригира и што е тешко да се надмине, ... прибегнува кон Бога, барајќи помош во тоа. И ако не му се даде помош брзо", тој не губи срце, „туку продолжува да удира по вратите на милосрдието" и се труди „да го запре неповолното движење на срцето (20:2). „Ти се жртвуваше на смирението, ... и сега“, продолжува Светиот, „принесете „жртва на послушание“ - и поучува на ова (8:194). „Шефот сака сестрите да не можат да и донесат ни малку како подарок, што обично се случуваше. Ова е добро. Објаснете им на сестрите дека тоа е добро и дека на шефот не може да му се даде ништо подобро од послушност и љубов“ (23:92). Укорувајќи ја бунтовната калуѓерка, светителот вели: „Не е одобрувана наредбата на Магдалена да дејствува независно и независно од игуманијата и да воведува набрзина измислени наредби, наместо да го штити обичниот поредок“ (8: 256-257). Во послушанието мора да постои одреден духовен закон: да не се откажуваме од послушноста, но да не сакаме повеќе. Неопходно е да се изберат за послушност не само оние што се подготвени, туку „оние кои ја знаат работата и имаат сила да ги поднесуваат трудот и слабостите на слабите“ (3:39). Сите монаси мора да ја носат линијата на службата, без разлика на нивните други должности. – Еве што светителот го казнува игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Атанасиј: „Кажете им на оние што се на позицијата економист на Лавра да служат, а не ретко. Во Иверское имало мислење за него како ловец да скита во градот“ (17:129). „Во вашата белешка најдов сакристан меѓу неправилниците на сукцесијата. Зошто? Ова до сега не сум го забележал во оваа Лавра; а во другата тоа не е случај. Истото важи и за економијата. Во Санкт Петербуршката Лавра, економистот на Академијата владеел последователно“ (17:4). На истото се повикани и оние кои го извршуваат подвигот на тишината: „Преподобниот Макариј Египетски и преподобниот Сергиј нека го благословат отец Макариј во името Господово за подвигот на тишината, за светата Педесетница, со враќање на причест во сабота и недела, и заради циклусот на свештеничка служба, нека ни даде Господ да Го молиме за Господа. него... да го добие вистинскиот плод на тишината“ (8:387). Напорната работа отсекогаш ги украсувала и ги краси манастирите и мора да биде поддржана „и од економски и од морални причини“ (19–2:96). Само болеста на монахот служи како основа за олеснување, па дури и ослободување од послушанието. „Ако исправноста и континуитетот на лекувањето понекогаш бара неслужење на одмор, земете го тоа како дел од послушноста и прецизно исполни го медицинското правило, откако веќе ги искусивте незадоволителните последици од неточното извршување“ (8:256), му пишува светителот на архимандритот Антониј. А нему: „Бог да благослови и да даде сè да биде во добар ред и ред, со послушност и мир“ (7:51). Светото послушание, како важна доблест, се празнувало и по смртта на монасите - биле погребани во светиот манастир. „Се сеќавам дека им дадов погреб во Лавра на двајца монаси“, пренесува Светиот, „никако од почит кон придонесот, туку од почит кон фактот дека тие со добро однесување се покоруваа за доброто на Лаврата, но не беа наградени со свештенство поради неписменост, затоа се согласив да им покажам благодарност, задоволувањето на желбата не е големо место на нивната благодарност. монахот мора, без одлагање, да му го даде вишокот на Бога или на сиромашните“ (7:17-18). Свети Филарет зборува и за лекувањето на монасите: „До сега нашите браќа наоѓаа здравје дома. „Се случи монасите да поверуваат и да се излечат, но да се разболат: особено почетниците не отидоа во светот да се лекуваат. Светителот ја поздравува ревноста на монасите, иако зборува и за почитување на умереноста: „Се радувам на ревноста на манастирските браќа и на зголемувањето на молитвениот подвиг. Но, од мојата мрзеливост, кога зборувам за другите, се грижам дали оваа љубомора ќе биде постојана и дали на некои ќе им биде кажано да го следат големото правило зад другите? според мене, подобро би било сите да го следат умереното правило, а ревносните да го надополнуваат во своите ќелии“ (8:193). „Нема потреба да се прави помалку отколку што се бара од мрзеливост; но нема потреба да се прави повеќе самоволно. Можеш да се молиш во својата ќелија колку што сакаш - за црквата има построг ред. Како може да се праша: зошто не се молат? Па може да прашаат: зошто се молат? (7:61; 23:89). А клеточното правило не треба да се зголемува толку многу, „туку внимателно да се следи“ (21:30). Носењето синџири, иако незабележано од другите под облеката, зависи не само од самиот подвижник, туку и „од дозволата на неговиот духовен отец. Очигледната манифестација на разни необичности на фингирана побожност одговара на правилото на епископската заклетва, со која епископите се обврзани да ги испратат на градскиот (граѓански) суд оние фингирано бесните, во душеци, боси и во кошули“ (34:628-629). Светителот ги советува оние што ја пишуваат монашката повелба „поумерено да поставуваат закони за секого, за исполнувањето да биде поизвесно. А оние што се ревносни можат тајно да прават посебни доброволни жртви, под посебно водство“ (8:154) „Три дена без масло за време на постот, зарем не е строго, особено за почетниците? - прашува светителот. „Нека има храна со путер во понеделник“ (8:161). Самата храна мора да биде „добро направена и здрава, но, според монашките обичаи, не секогаш униформа“ (8:162). За да им се олесни трудот на монасите, во манастирот треба да има и работници. „Без луѓе, што ќе биде со манастирот? Неопходно е најпрво да има малкумина кои ќе се трудат да го обноват местото“ (33:437). Светиот Архиереј не затвора очи пред фактот дека има недостатоци во монашкото општество и длабоко тагува поради тоа. „Денешните луѓе не се константни“, читаме во неговата кореспонденција. „Отпрвин се ревносни и се грижат за себе за да го заслужат монаштвото или свештенството, а потоа стануваат мрзливи“ (23:93)... „Постапките на А. не покажуваат ниту послушност, ниту чесност“ (7:374)... Забележувајќи дека некои монаси ги пропуштаат службите, светителот изјавува: „Кажете ми во мое име, затоа што не дозволувајте да одам во црква. тоа е примамливо и во неговата ќелија дајте му леб, квас и ништо повеќе од едно јадење, зашто многу јадења не се добри за нездрав човек“ (17:15)... Згора на тоа, некој „напишал книги, но не ги исполнил своите должности. Жално е да се мисли дека од него може да се очекува помалку отколку што изгледало порано“ (10:458). Друг учел „латински стихови, но имал малку „монашки и архимандриски“ (7:57), а во Угреш „нема каде да се крие. Сè беше речиси скапано - и згради и луѓе. Бог да ми прости за овој збор“ (17:64) Некој „не живее во манастир, туку во манастир, чуен во видение: плачат манастирите и нивниот крик се искачува на небото. Мислам - објаснува светителот - дека манастирите плачат затоа што оние што живеат во нив градат многу камени ѕидови, но малку се грижат за создавање духовен дом, од нив јас сум првиот. Спаси се во Господа и моли се за мене“ (17:115). Со длабока тага звучат зборовите на Светиот упатени до архимандритот Атанасиј: „Многу ми е чудно, оче наместено, што, како што пишуваш, посетителите од храмот на свети Сергиј си заминуваат незадоволно, зашто Јона молчи. Што гледаш? Ако молчи, тогаш не требало да му се дозволи да ги види моштите, а ако не се покорува, тогаш требало да биде чуван во својата ќелија“ (17:135). Светиот архиереј тагува „што царството на монасите Атос е поделено на сите, и тоа не само меѓу Грците и Русите, туку и меѓу Русите и Големите Руси! За жал! а некои пештери отстапуваат „од црковниот ред во своите молитви“ (8:369). Има и такви кои дури се осмелуваат да го навредат манастирот (8:390). А светителот заклучува: „Колку треба да се поштеди човековата слабост, кога манастирот треба да го штитат повеќе луѓе“ (9, 391). „Треба... построго да ги гледаме луѓето како овој“ (9:56). За да ја растера сенката што го замрачува духовниот живот на монахот, светиот Архиереј препорачува: „За присутните да не ги осудуваат оние што се отсутни, а оние што се исцрпени од дневниот труд во одморот мислат дека другите ќе застанат за нив. „Бог нека го организира она што е корисно, со снисходење кон слабоста, без губење на ревноста“ (7:232). – „Пазете се од ароганцијата, внимавајте да дејствувате според првите движења по своја волја; разговарајте за секое прашање со внимание; има многу малку работи што се безбедни да се направат како што се случува; често консултирајте се со постарите и најдобронамерните од браќата; сакајте да ја слушате вистината и да знаете да не се лутите за суровата вистина“ (23:816; 17: – Не брзајте со поднесување на хиротонија. - "Вчера бев неконтролирано слаб, а денес сум јероѓакон - какво е почитта кон Светите Тајни? Која е поуката за браќата? Зарем ова не е искушение? Зар не е искушение за оној што е наклонет?" (7:39). - „Скратете ги старите искушенија за подобро да ги зачувате новите монаси“ (17:11). - „Ограничете ги социјалните посети. - „Зарем оние световни посети што не можат да се избегнат не се доволни за нас монасите и дали е потребно самоволно да се умножуваат? (7:112). – Не го напуштајте манастирот без очигледна потреба. – „Московските монаси добија строга наредба од Светиот синод за напуштање на манастирот, тоа им е дозволено „само на службеници“, а потоа со забелешка во книга, во која, патем, се наредува да се запише „во каква форма“ се вратиле“ (9:90–91). А долгото отсуство на монах од манастирот е сосема неприфатливо. - „Ослободете го монахот на шест месеци, тој ќе се навикне на манастирот“ (9:232). „Пчелите летаат и се враќаат, носејќи мед - монасите го напуштаат манастирот и често се враќаат, откако изгубиле многу мед и носат нешто што не е толку добро како медот“ (5:20; 23:88). А светителот изјавува: „Нема да дозволам лаврски монах кој не е востановен во однесувањето да талка низ други епархии на штета на неговата душа и на срам на Лавра. Нека се пресели или нека биде преместен во друг манастир во локалната епархија и нека покаже исправање - тогаш со среќа! Или нема ниту една од толку многу московската епархија вредена епархија во Хијерото? (7:12). – Не се карајте не само меѓу себе, туку и не дозволувајте тепачки со оние што доаѓаат во манастирот. „Почнаа да се жалат дека (почетникот - К.С.) ги кара оние што доаѓаа во црква. За еден таков инцидент, му наредив преку управителот да се поклони - тој не слушаше, оправдувајќи се со тоа што самата аџија го искара. не слушајќи затоа му ги удвоив моите поклони“ (10:269). – Конечно, распоредете ги вашите послушности внимателно и правично. „Распоредот за следната година е направен толку невнимателно што е досадно да се погледне. Направете го тоа и помислете дека вистинскиот господар, свети Сергиј, ја гледа негрижата и оние што јас не ги гледам“, му пишува светителот на архимандритот Атанасиј (17:131). Желбите на светецот до монасите го вклучуваат и неговиот совет: вежбајте црковни песни во манастирот, а не „бунтовничка театарска музика“ (21:15); Не одлучувајте за важни прашања со ждрепка, туку прво побарајте мислење од вашиот исповедник. „Вие“, пишува Светиот, „земате многу од збунетост, но јас, можеби, ги знам причините што ја решаваат работата јасно, без потреба од ждрепка“ (7:256). Светецот не е склон да ги зема од Лавра монасите што и се потребни, дури и за највисоките служби. „Ми напиша“, му се обраќа на архимандритот Антониј, „колку од Лаврата позајмиле игумените, како и мисионерите... Дали Лаврата треба да биде обучувачки полк, секогаш да тренира луѓе и секогаш да се слабее со загубата на обучените? „Сакам да го знам вашето размислување за ова“ (10:4). Големиот Архиереј е строг и мудар кон оние кои на овој или оној начин фрлаат сенка на Светото Престој: „Дали е безбедно веднаш да го пуштиш човек кој ја посрамоти Лаврата во два града повторно да оди каде што сака?... Зарем друг слаб брат не би рекол: можеш да талкаш низ Посад без страв од покајание и со надеж дека ќе те пуштат да одиш на прошетка? Сергиј помогни твојата надеж, а не мојот страв, да биде оправдана“ (9:335). „Опасно е да се испрати некого изнервиран, за да не се вратат нападите на очај. Невозможно е да се помине на кој било начин во мир, па дури и со незадоволство, но колку што е можно, лесно и растворено во надежта“ (17:5). „Службеникот на ќелијата треба да го избрка крадецот не само од неговата ќелија, туку и од персоналот. Знам дека персоналот не смета дека е грев да се краде од Лавра - мора да им покажеме дека тоа е грев“ (17:89). „Велите: што ќе се случи ако почнете да го искоренувате најлошото? „Но, ова најитно треба да се искорени“ (20:8) И повторно вика: „Немојте да се исцрпувате од фактот дека има тешкотии. Не е чудно што непријателот на душите се лути на добрите потфати: од тоа природно доаѓаат искушенијата. Но Бог е верен коректор на добрите намери. Понекогаш имало мрморење против свети Сергиј, но тој бил великодушен и непобедлив; и неговото трпение беше благословено со постојан благослов“ (20:8). Не премолчувајќи ја сенката на монаштвото и истерувајќи го, светителот се радува што во подвигот на монасите преовладува доброто, големото, светото. „Во пустината Екатеринбург“, пишува тој, „пристојно е“ (17:64). Или: „Браќата Лавра, на голем општ собор, со мистериозно исчистена совест, се причестија со Животворната Трпеза Господова, се радувам и му се молам на Оној што ги посетил вашите души, секогаш да има Свое живеалиште во нив, Нему угодно“ (10:480). Тој се радува себеси и ги теши другите: „Размислете дека искушението може да се издржи, зашто Господ нема да дозволи некој да биде искушуван повеќе од неговата моќ, ако издржиме и веруваме во Него; - дека истрајното искушение носи корист, а желбата да се избегне искушението не може секогаш да биде успешна“ (20:30). Иако помин, светителот го изрази својот однос кон гостите на Лавра. На забелешката на нејзиниот заменик, архимандритот Антониј, дека „преподобниот Сергиј не се грижел за примање гости, дури и за највисоките“, светителката одговара: „Точно, тој не беше како нас, а гостите беа поинаку расположени; тоа не беа обичаи што не може целосно да се занемарат. Да се ​​грижиме, најдобро што можеме, за добрата волја“ (10:1). А гостите мора да запомнат каде се: „Напишавте дека понекогаш во нашиот хотел престојуваат луѓе кои дојдоа да се забавуваат, а не да се молат. Дали е можно малку да се погледне на ова и скромно да не потсети дека во куќата на Свети Сергиј човек мора да се однесува како што сака? (9:316). Посебен збор од Московскиот архиереј за осамениот подвиг на монах - испоснички живот, клеточен живот, шематски живот. „Нема спор за придобивките од пустинското живеење. Но, мислам“, пишува Светиот, „не му е лесно да се најде соодветна работа“ (8:366). Освен тоа, „кога Бог ни заповеда да одиме меѓу луѓето, да дојдеме и да внимаваме, се додека Тој заповеда“ (36:2). - „Кој е повикан да служи во општеството, не треба да го остави ова без посебната насока на Божјата Промисла“ (23:89). Не треба да се дозволи во пустината „без брзање и не многу“ (10:326). Тие треба да одат овде „не како тест („Дали се надеваш дека овој живот ќе биде според тебе? Ќе се обидам?“), туку од цврста желба“ (8:171). На прашањата: „Како ќе живее игуменот во манастирот? Дали е можно тој да биде главен? - Светителот одговара: „Невозможно е да се погоди, но игуменот што не е задолжен под заповедничкиот јеромонах не би го намалил единството во општеството“ (8:199). Не е соодветно да се покани посетител во манастир. – „Манастирот е за приватност, а не за прикажување. А оние кои самите сакаат да го посетат манастирот мора да бидат примени со разум, за да не молчат при расфрлањето. Но, никого не треба да се кани“ (8:161). „Господ да даде пустинскиот жител да се воспостави во добро живеење и тишина, а разговорот со скитниците што го посетуваат ќе придонесе за заеднички духовен успех“ (8:233). Падот во манастир се смета за посериозен отколку во манастир. „Кога човек ќе падне од манастирот во световното, вие сепак можете да го имате во манастирот и да се грижите за неговото поправање, но кога од пустината во световното, нема потреба да го оставите во пустина, туку можеби во манастирот да се доживее на поправка. Искушението е кога монахот ќе падне во световното, а кога пустиникот е удвоен искушението (9:1). „Истото достоинство“ што го има молитвата во пештера може да го има и во ќелијата (3:26). И затоа ќелијата за монах е од големо значење. - „Зарем не е потребно да се сеќаваме на татковското слово дека монасите надвор од ќелиите, а особено надвор од манастирот, како риби надвор од вода, наскоро умираат“ (3:58; 5:10). Светителот повикува на зајакнување на „надзорот за браќата да не доцнат надвор од своите секоја клетка“ (8:192). Ќелијата не треба да избира, „туку треба да прифатите која и да е дадена. Колку поскромна, толку покорисна“ (17:12). И „не треба да ги гледате оние што живеат во прекрасни и величествени живеалишта - треба почесто да ги гледате оние што живеат во пештери и колиби. Нека има, што и да се случи, храмови направени со раце - нека се внимава во нив да се најдат Божји храмови што не се направени со рака“ (3:64). Внимателно, Светиот Отец забранува исповед во ќелија. – „Што се однесува до женките кои доаѓаат во Лавра за исповед, мораме да поставиме правило дека исповедта треба да биде во црквите, а не во ќелиите, а на оние кои го бараат овој исклучок треба да им се каже дека тоа е општо правило на манастирот. Така ќе има помалку храна за јазиците“ (7:154). Подвиг во осаменоста е спас ако „знаат да го користат. Зар не е добро кога никој и ништо на светот не го спречува човекот? Тогаш, ако го познава и се сеќава на Бога, тој оди директно кај Него. Осаменоста на земјата води кон небесно општество“ (5:7). А вака светецот му пишува на архимандритот Антониј „за одвојување денови за тишина“: „Пожелно е патот на совршената тишина да не биде пуст, туку да ги имаме оние што одат по него и се борат, а заради нас да бидат обземени од морето на животот. место, е ограничен на сопствената тишина, како некој ќе се соочи со јавната тишина - Со благослов на нашиот пречесен отец Сергиј, одвојте си еден ден во месецот на осаменост во Витанија и тешко дека би било погодно да го продолжите тоа три дена непрекинато, можеби повремено, и така, доколку е потребно, веднаш ќе забележите и ќе се вратите на работата што ќе ве бара? Господ да го засени ова со Својата благодат и да го покрие со превезот на Својата Промисла“ (7:253) „Доволно е... да се поклониме на тишината во тишина“ (7:308). Светецот се жали дека „не ни остана ниту еден шегаџија. Но, добро би било да не престане оваа генерација“ (8:245) И дава важно сведоштво: „Јеромонахот Серафим ми кажа дека на Атон не ја носат често шемата, за да не го привлечат вниманието на луѓето, туку почесто носат едноставна монашка облека. Ми се чини дека ова не е лошо“ (9:59). Заклучокот на сето она што е кажано за монаштвото е: татковските желби на светицата, израз на радост за спасоносната служба на Светата Троица Сергиј Лавра, благодарност кон Бога што ја сочувал, молитва за проширување на милоста Господова кон неа и длабока надеж во Божјата Промисла: Посакувам вашиот манастир „да не биде убав во својот елабориран дизајн, туку богоугоден со едноставноста и чистотата Божја, со тивок и тивок живот“ (3:13). Нему: „Чиви куќи се многу на Небото, доверете ги и земните замоци. Тој, гледајќи ја намерата и верата, ќе нареди да се зачуваат преку едниот или другиот. Ние можеме да ветиме грижа, но Тој може само да даде успех“ (3:14). „Се радувам што многумина доаѓаат во манастирот во деновите на покајание и почнуваат да ја јадат Господовата трпеза“ (7:311). „Ќе му благодариме на Бога, отец намесник, кој ги заштитува Лаврата и браќата и да се молиме Господ да ја прошири оваа милост на местото што го благослови заради Неговиот Угодник, и да ги помилува оние што се искушани“ (17:139). „Бог, работата и доблеста ќе го поддржат животот во заедницата: така мислеа на старото“ (3:8). „Трката поминува. Слава на Господа што доаѓа трката, а исто така и монашкиот род. Нека Господ му даде на новата генерација да дојде до мерката на Отците со дела и доблести“ (9:178). Можеби ќе ве интересира: