12. Монашество
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
"მშვიდობა თქვენდა, მამაო მმართველო და ძმებო, ზემოდან ქვეყნიერება მოგცეთ, როგორც სულის სადღეღამისო პური, ყოველ დღე, გამრავლდეს და არ წაგართვათ...
მშვიდობა თქვენ და ძმებო. მე შენს ლოცვებს ვენდობი“ (7:73, 31).
სამონასტრო კლასი დიდი საიდუმლოა, რომლის გაგება მხოლოდ მათ შეუძლიათ, ვინც სამონასტრო აღთქმა დადო. ერისკაცისთვის და თუნდაც ღვთისმოსავი, ეს შორს დარჩება მისი გაგებისგან. როგორ შეგიძლია ნებაყოფლობით დატოვო სამყარო მთელი მისი სიამოვნებით? როგორ დავტოვოთ ოჯახი, მეგობრები და ნაცნობები და წავიდეთ მარტოობაში, ვიცხოვროთ გარეულ ცხოველებს შორის? როგორ დავტოვოთ მყუდრო სახლი და დასახლდეთ გამოქვაბულში, დუგუნაში ან ღრუ ხეში? როგორ დატოვოთ რაიმე სასიამოვნო და განწიროთ თავი დაცლას, მწუხარებას, ხეტიალს?.. წმინდა მოციქული პავლე ამხელს ამ საიდუმლოს - ეს არის ღმერთის ღრმა, თავგანწირული, ურყევი რწმენა, ბერების - ამ მიწიერი ანგელოზების - ღმერთთან ცხოვრება და ღმერთში სიკვდილი. „რწმენით დაამარცხებს სამეფოებს, იმოქმედებს სიმართლეს,... შეაჩერებს ლომებს, ჩააქროლებს ცეცხლის ძალას, გადაურჩება მახვილის კიდეს, გაძლიერდება უძლურებაში, რომლის ღირსიც არ არის (მთელი) სამყარო...“ (ებრ. 11:33-34, 38). რწმენამ მიიზიდა ისინი სასურველ ზეციურ სამშობლოში, აჩვენა სამყარო უდაბნოდ და უდაბნო სამოთხედ. რწმენამ მიიპყრო ისინი იმ სიკეთისკენ, რომელმაც გარდაქმნა ისინი და მათი გარდაქმნით ბევრი სხვა უკეთესობისკენ შეცვალა.
მათ გარშემო სამყარო, როგორც წესი, უფრო მსუბუქი და თბილი გახდა. ყველას სჭირდებოდა მათი ლოცვა, განსაკუთრებით „როგორც ძლიერდებოდა სისუსტე,... რათა დღეების გაგრძელება უნაყოფო არ ყოფილიყო“ (9:61).
დაუყოვნებლივ უნდა განისაზღვროს, რომ „შეგიძლიათ მონური ცხოვრება აღთქმის გარეშე“ (3:3). გაიხსენეთ წმინდა სერგი, რომელმაც დააგვიანა სამყაროდან გამგზავრება, შეასრულა მშობლების სიტყვა და დაამშვიდა... სხვა მაგალითებიც ვიცით. ალექსიმ, ღვთის კაცმა, ოჯახი მიატოვა, რაც არ უნდა ყოფილიყო - და ღმერთმა გაამართლა მისი გზა.
რუსულ მიწაზე თავდაპირველად შემოვიდა და დამკვიდრდა ბერმონაზვნობა, ძირითადად კომუნალური ხასიათის. უპირველეს ყოვლისა, მას მიმართავს წმინდა მიტროპოლიტი ფილარეტი. მისი სიტყვა შედგება მითითებებისაგან:
I. მონაზვნობის მიღების შესახებ.
II. სამონასტრო ცხოვრების წინამძღოლებისა და წინამძღვრების შესახებ.
III. ბერების სულიერი გარეგნობის შესახებ: მათი თვისებები, მოვალეობები, მორჩილება - მათი ბედი.
„მონასტერში, - ამბობს წმიდანი, - ყველა სულიერი პრინციპით უნდა იყოს გამსჭვალული“ (8:356). თავად მონასტერში შესვლაც იგივე პრინციპით უნდა იყოს გამსჭვალული - „წარდგენისას ყურადღება უნდა მიექცეს ტონუსს. ვინც მხოლოდ გარეგნულად შეიზღუდა ამ კარიდან გასეირნება, მალე ბუნდოვანი ხდება და გალავანში გადაგდება უფრო ძნელია, ვიდრე მასში არ მიღება“ (7:82:38). თუ ვინმე კარგ იმედს გაძლევს - არ თქვა უარს, არამედ აიღე - „გზა ღმრთისა არის გამოუკვლეველი, სიბრძნე ღვთისა მრავალგზის... დაეხმაროს წმ. სერგის ლოცვას“ (7:10, 11). „თუ ახალბედა სანდოა, მაშინ არ არის საჭირო მისი მიტოვება კერძო საცხოვრებლად, არამედ წაიყვანე მისი თხოვნა მონასტერში და, საქმის ბოლოს, გადაწყვიტე, დათვალო მისი გადაწყვეტილება მოთხოვნის წარდგენის დღიდან. აქ არის უდანაშაულო საშუალება, რათა დააჩქაროს სანდო პირი“ (7:86). - "სიკეთეს გვპირდება" - მიიღე (7:311). ვინც არ ტოვებს თავის სიბრძნეს და არ გამოხატავს ნებას, რომ „თავი დანებდეს უბრალო მორჩილებით“, არ უშვებენ ლავრაში, ბერების საძმოში (17:3). – „ღმერთმა დაგვიფაროს ცრუ ძმებისგან“ (7:89).
წმიდანი ასევე არ იწონებს ჩვენს მონასტრებში ათონზე სამსახურში წასულების მოსვლას. - "სხვა საქმეა ათონში სიჩუმეზე წასვლა და სხვაა, ათონზე დუმილის შემდეგ, ათონის ჩუმი სახელით, ეზოში მოსკოვის ჭორზე წასვლა" (4:352; 23:88).
არასასურველი ფენომენების თავიდან აცილების მიზნით წმინდანი შეახსენებს: „30 წლამდე მდედრის ტანჯვა არ ეწინააღმდეგება ძველ წესებს, არამედ დღევანდელი საუკუნის ვითარების შესაბამისად“ (23:94).
ნიშანდობლივია, რომ მონასტერში მოსულ სხვადასხვა წარმომავლობის - სხვადასხვა ადგილის, სხვადასხვა ეროვნების, კლასის ადამიანებს შორის „მყარდება ჰარმონია“ (17:95). და რა სამწუხაროა, როცა არის „განყოფა, სადაც ერთიანობა უნდა იყოს“ (7:39). პირველიც და მეორეც დიდწილად მონასტრის წინამძღოლებზეა დამოკიდებული - მათზე ლაპარაკობს წმინდანი.
ადმინისტრაციულ თანამდებობაზე შესვლა მშვიდი და მოკრძალებული უნდა იყოს. - „დეკანის თანამდებობის დაკავების აღნიშვნა ნიშნავს საერო წესით გამოაცხადო ჯერ კიდევ არ მინიჭებული წოდება და არ შეხვიდე მორჩილების საქმეში ჩუმად და თავმდაბლობით“ (23:90). მხოლოდ ის, ვისი ხასიათიც არ მოითხოვს „ცდუნებას“ და ვინც გამოიჩინა დამსახურება, უნდა აიყვანოთ „არქიმანდრიაში“. ცუდი გახსენება იქნება, როცა მათ ადგილას დავაყენებთ მათ, ვინც არ დაიმსახურა და არ გამოუცდია“ (19–1:47). თვითდასახელებაც შეუსაბამოა. „მეეჭვება, – აღნიშნავს წმინდანი, – რომ ის არის საუკეთესო ბოსი, რომელსაც სხვებზე მეტად უნდა იყოს ბოსი. ასე არ ამბობს სულიერი კანონი“ (3:27)... „ნაკლებად მოსახერხებელია ქალთა მონასტრების მართვაში მჭიდროდ შესვლა და აქ უფრო რთულია მმართველთა არჩევანი; აქ განსაკუთრებული სიფრთხილეა საჭირო“ (23:94).
ხოლო წმინდანი, ხოტკოვოს მონასტერში იღუმენსა და მონაზონს შორის უთანხმოების გამო, სთხოვს მონაზვნობის ყველაზე გამოცდილ წინამძღოლს, არქიმანდრიტ ანტონს: „მიეცით წინამძღვარი იღუმენსა და მონაზონს, რათა იღუმენმა ისარგებლოს მაგდალინელის შურით, შეაფერხოს, როცა მაგდალინელი არ მიიჩნევს ნდობას. კურთხევა და მშვიდობა უზენაესისა, რათა არ იყოს უთანხმოება და სირცხვილი, მაგრამ სიმართლის ნაყოფი მშვიდობიანად თესავს მათ, ვინც მშვიდობას ამყარებს“ (8:255).
მონასტრების წინამძღოლები არიან არა მმართველები, არამედ მამები. „მოციქული გვაძლევს მითითებას და მაგალითს, მოექცნენ ძმებს არა მმართველებად, არამედ როგორც მედდას, რომელსაც ხელში ჩვილი აქვს. თქვენ მოქმედების გზა, რომელიც, ჩემი აზრით, ან, უკეთესი, მამათა სწავლებით, უფრო საიმედოა“ (20:20; 23:85). „მოწყალე, - წერს წმინდანი მონასტრის სხვა წინამძღვარს, - მოაშორე ადამიანური ნაკლოვანებები და მოთმინებით შეხედე მონასტრის საქმეს და კაცთმოყვარეობით შეხედე ღარიბებსა და მოხუცებს“ (10:100). „ურჩიე დედა-უფროსს, მოიქცეს სიფრთხილით და მოუთმენლობის გარეშე“ (8:389).
მონასტრის წინამძღვრის ყველა ქმედებაში წმინდანი ურჩევს შეინარჩუნოთ სიმშვიდე, მოთმინება და დათმობა. კითხვაზე: „თუ ისე მოხდა, რომ წესრიგი აქამდე შესუსტდა, მართლა ასე უნდა იყოს?“ წმინდანი პასუხობს: „ჩვენ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ცოტანი ნებით უძლებენ უეცარ გადამწყვეტ ცვლილებას, თუნდაც ეს იყოს უარესიდან უკეთესზე. ამიტომ საჭიროა თანდათანობით გადავიდეთ დასუსტებული წესრიგიდან სიზუსტეზე. მანკიერებებს არ სჭირდება მოთმინება, მაგრამ ვინც ჩავარდა რაღაც მანკიერ ქმედებებში, თუ გამოსწორების იმედი ჯერ კიდევ არ არის დაკარგული და გამოსწორებული. უკმარისობა“ (20:9-10).
უფროსის მოვალეობაა აწიოს შეურაცხყოფაზე მაღლა და არ დაუშვას სიმკაცრე მის განსჯაში. "უფროსი უნდა იყოს მაღლა თავისი ქვეშევრდომების შეურაცხყოფაზე და იდგეს სიმართლისთვის, წესრიგისთვის, სხვების სიმშვიდისთვის და არა საკუთარი თავისთვის. ერთმა უფროსმა, რომელსაც ქვეშევრდომმა პეტიციაში შეურაცხმყოფელი სიტყვები დაუწერა, შემდეგი გადაწყვეტილება მიიღო: "აცნობეთ მომჩივანს, რომ თუ მან დაწერა ან თქვა ასეთი სიტყვები არა ჩემთვის, არამედ სხვას, მე დავსაჯებდი". ”მე ვფიქრობ, - ამბობს წმინდანი, - რომ ასეთი გადაწყვეტილება უფრო სასარგებლოა როგორც უფროსისთვის, ასევე ქვეშევრდომისთვის. გირჩევ, უფრთხილდე საქციელსა და სიტყვებს სიმკაცრეს და თვინიერებითა და მოთმინებით აკონტროლო შენი სიტყვები და საქმეები, რომლითაც მიიღებ აქ დაწერილს“ (20:27).
სიტყვით და, ბუნებრივია, საქმით მეტი ლმობიერება და წყალობაა საჭირო და არა „ძალა და განკითხვა“. „თქვენ ამბობთ, - წერს სპასობოროდინსკის მონასტრის იღუმენი წმინდა სერგი, - მტერმა დიდად დაიპყრო იგი. ეს არის ძალიან მძიმე განაჩენი მეზობლის მიმართ. თუ ცდილობდი მის ქმედებებში უფრო მეტი გაუგებრობები და შეცდომები და ვნებათა მოქმედებების დანახვა და, უფრო მეტიც, უდარდელად, ფიქრობდი იმაზე, იყო თუ არა შეცდომა შენი მხრიდან - შენი თავმდაბლობითა და სიმშვიდით უფრო ადვილად შეძლებდი მას სიმდაბლეში და მშვიდობაში მიიყვანო“ (20:20). ზომიერება გამოთქვამს გაკიცხვას და დათმობით განსაზღვრავს ცოდვილს სასჯელს: „სიმართლის ნაყოფი მშვიდობით თესავს მათ, ვინც მშვიდობას ამყარებს“ (იაკობი 3:18) (20:28–29). სასტიკები უფრო შემაწუხებელია, ვიდრე სასარგებლო“ (20:26). გარდა ამისა, „მამა სერაფიმეს რჩევა შესანიშნავია: ნუ გაკიცხავთ მანკიერებას, არამედ აჩვენეთ მხოლოდ მისი სირცხვილი და შედეგები“ (23:85).
„ძმის სისუსტე უნდა გამოავლინოს და ჩუმად გამოსწორდეს მანამ, სანამ ბევრისთვის არ იქნება ცდუნება; და როცა ცდუნება წამოიჭრება, საჭიროა ან სასამართლოს წინაშე მივიდეს საქმე, ან ძმას ურჩიო პენსიაზე გასვლა, რათა ის ნაკლებად შერცხვდეს და ნაკლებად შერცხვეს სხვებს“ (7:95; 23:86).
წმიდანი გამოთქვამს სურვილს, რომ წინამძღოლი იმოქმედოს „უფრო გულმოდგინებით, ვიდრე ძალით, სულით მეტად, ვიდრე ფორმით“ (8:64). „არ არის სასიამოვნო ადამიანის ერთი ძალით შებოჭვა... ასეთი სამსახური არ მოიტანს ყველა სასურველ სარგებელს და არ გაგრძელდება“ (23:13). „არ მიყვარს მონასტერში ადმინისტრაციული საქმეები“ (7:141), აცხადებს წმინდანი არქიმანდრიტ ანტონისადმი მიწერილ წერილში და აგრძელებს: „თქვენ ამბობთ, რომ მამები ჭეშმარიტების გარეგანი ზომებით დამდაბლებულნი არიან. მაგრამ შეცდომებს ჯერ კიდევ საკმარისად პატივს სცემდნენ მამებს, რომ დაემორჩილებინათ მათი ბრძანება, თუ სხვა უფრო მეტი შიში უნდა მოაწყოს ამაში? შესაძლებელია ნელ-ნელა მოწესრიგდეს ის, რაც მტერმა სამარცხვინოდ მოიყვანა?” (8:388). დიახ! ის უნდა მოწესრიგდეს თანდათან, ნელ-ნელა - მკვეთრი შემობრუნებისა და რევოლუციის გარეშე. „აბსურდის ქმედება აბსურდია“, - წერს წმინდანი. „უნდა გადააგდოს მთელი გუნდი და აიყვანოს სრულიად ახალი, რადგან თითქოს ძველის გამოსწორება არ შეიძლება. მე ვთქვი, რომ ეს იყო მკვეთრი რევოლუცია, რომელიც არ უნდა მომხდარიყო მონასტერში, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მთელი გუნდი გამოუსწორებელი იყოს.
და როგორ შევქმნათ გუნდი არაფრისგან? იგი ასევე გეგმავდა საერთო საცხოვრებლის შექმნას ახლად დაკომპლექტებული გუნდისგან, ექსკლუზიური უფლებებით. ეს უფრო დამთრგუნველი მეჩვენა. ასევე, როცა შევამჩნიე, რომ დები არ წასულან მატინზე, მინდოდა შემედგინა იმ ადამიანების სია, რომლებსაც გარკვეული დღეების განმავლობაში ექნებოდათ მატინზე წასვლის ვალდებულება. და უცნაურად მომეჩვენა, რომ ზოგი გრაფიკის მიხედვით მიდიოდა მატინსში, თითქოს სადარაჯოზე იყო, ზოგი კი სრულიად უყურადღებოდ დარჩებოდა. ურჩიე, წესრიგისა და სიკეთისაკენ წარმართოს ყველა სულიერი ზომებით, არა მკაცრი და არა მძიმე“ (8:445)... „ახალმაშენებელმა ჯერ უნდა მისცეს დრო, რომ მონასტერს ისე შეხედოს, როგორიც არის და ძმებთან კომფორტულად იგრძნოს, მალე ცვლილებების გარეშე, მაგრამ მხოლოდ წესრიგის დაცვით; და უკვე მიმოიხედე ირგვლივ, წარუდგინე საუკეთესო, გაძლიერების იმედით. კარგი წინამძღოლობით მონასტერი შეიძლება გახდეს როგორც თავისთავად უკეთესი, ასევე ლავრისთვის უფრო სასარგებლო“ (8:85).
მონასტრის კარგი წინამძღოლის ან წინამძღოლის ღირსეულად პატივისცემის მიზნით, წმინდანი გვირჩევს: „რაც თქვენ (სპასობორდინსკის მონასტრის წინამძღვარი სერგიუს - კ. წმინდა სამების წინამძღვრის, არქიმანდრიტ ანტონის მსახურების შეჯამებით, წმიდანი წერს: „თქვენი მსახურების გაგრძელებისას გაიზარდა ლავრას ძმობა, რისთვისაც ნუგეშით მჯერა, რომ მიზეზი აღმზრდელობით ხელმძღვანელობაშია; გაიზარდა ეკლესია და სულიერი გაუმჯობესება, გაიზარდა ორი დაწყებითი სკოლა, ეკონომიური კეთილდღეობა. დაარსდა ფერწერული სკოლა და დაარსდა გეთსიმანიის მონასტერი, რომელიც ღვთის მადლით იზრდება თქვენი საზღაური უფალში“ (9:395).
და ის თხოვს წმინდა სინოდს კურთხევისთვის "არქიმანდრიტ ანტონისთვის, რომ გამოიყენოს პანაგია მკერდის ჯვრის ნაცვლად - დონსკოიის არქიმანდრიტის მაგალითზე" (9:397).
მონასტრის ყველა მცხოვრების სულიერი გარეგნობის შესახებ სიტყვაზე გადასვლისას, წმინდანი, უპირველეს ყოვლისა, ძალიან მნიშვნელოვან შენიშვნას აკეთებს: „მე ვიცი წესი, რომ ქრისტიანი და ბერი გულწრფელად და ჭეშმარიტად უნდა მოიქცნენ“ (9:171-172), და მიზანშეწონილია პირველი და მეორე ღვთის ტაძარში მისვლა სინდისისა და სიყვარულის გამო (7:7).
ბერი ღვთისა და ხალხის თავმდაბალი მსახურია. - "რა სიდიადეზეა ლაპარაკი ბერებს შორის? "ვინც თქვენშია, იყოს თქვენი მსახური" (მათე 23:11). სად ჩავწეროთ ეს სიტყვა?" – ეკითხება წმინდანი (7:4; 23:89). "ბერმა უნდა იფიქროს ღვთისმოსაობაზე და არა გარეგნულ განსხვავებებზე. და თუ საკუთარ თავს უფლებას მისცემთ იფიქროთ მათზე, ეს კარგი განსხვავებაა, როგორც მოწყალება" (17:133). ჭეშმარიტი ბერი - როგორც ჭეშმარიტი ქრისტიანი - "თავის ბუნებრივ ხასიათში აღმოაჩენს რაღაცას, რაც გამოსწორებას საჭიროებს და ძნელად დასაძლევია, ... მიმართავს ღმერთს, დახმარებას სთხოვს ამაში. და თუ დახმარება სწრაფად არ მიეწოდება", ის არ კარგავს გულს, "მაგრამ აგრძელებს მოწყალების კარებზე დარტყმას" და ცდილობს "შეაჩეროს გულის არახელსაყრელი მოძრაობა" (20:2).
„შენ შესწირე თავმდაბლობა, ... და ახლა, - განაგრძობს წმიდანი, - „შესწირე მორჩილებას“ - და ამას გვასწავლის (8:194). „უფროსს სურს, რომ დებმა ცოტაოდენი საჩუქრადაც კი ვერ მიიტანონ, რაც ჩვეულებრივ ხდებოდა. ეს კარგია. აუხსენით დებს, რომ ეს კარგია და რომ უფროსს მორჩილებასა და სიყვარულზე უკეთესი არაფერი მიენიჭება“ (23:92). აჯანყებული მონაზონის საყვედურით წმინდანი ამბობს: „მაგდალინელის მითითება, რომ იმოქმედოს დამოუკიდებლად და დამოუკიდებლად იღუმენისგან და შემოიღოს ნაჩქარევად გამოგონილი ორდენები, ნაცვლად ჩვეულებრივი წესრიგის დაცვისა, არ არის მოწონებული“ (8: 256-257).
მორჩილებაში უნდა არსებობდეს გარკვეული სულიერი კანონი: არ დანებდე მორჩილებას, მაგრამ არ გინდოდეს მეტი. მორჩილებისთვის საჭიროა არა მხოლოდ მსურველთა არჩევა, არამედ „ვინც იცის საქმე და აქვს ძალა სუსტთა შრომისა და სისუსტეების ასატანად“ (3:39).
ყველა ბერმა უნდა გაიაროს მსახურების ხაზი, განურჩევლად მათი სხვა მოვალეობებისა. – ასე სჯის წმინდანი ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარს, სერგიუს ლავრას, არქიმანდრიტ ათანასეს: „უთხარით მათ, ვინც ლავრის ეკონომისტის თანამდებობაზეა, ემსახურონ და არცთუ იშვიათად, ივერსკოეში იყო მოსაზრება, რომ მონადირე იყო ქალაქში ხეტიალი“ (17:129). "თქვენს ჩანაწერში მე ვიპოვე სასულიერო პირი მემკვიდრეობის არამართებულთა შორის. რატომ? ეს აქამდე არ შემიმჩნევია ამ ლავრაში, მეორეში კი ასე არ არის. იგივე ეხება ეკონომიკას. პეტერბურგის ლავრაში აკადემიის ეკონომისტი ზედიზედ მართავდა" (17:4). მათაც კი, ვინც დუმილის ღვაწლს ახორციელებს, იგივეს იძახიან: „პატივცემულო მაკარი ეგვიპტელმა და ღირსმა სერგიუსმა აკურთხონ მამა მაკარი უფლის სახელით დუმილის, სულთმოფენობისთვის, შაბათს და კვირას ზიარებაში და ვლოცულობდეთ უფალმა. მას... რათა მივიღოთ დუმილის ნამდვილი ნაყოფი“ (8:387).
შრომისმოყვარეობა ყოველთვის ამშვენებდა და ამშვენებს მონასტრებს და უნდა იყოს მხარდაჭერილი „როგორც ეკონომიკური, ასევე მორალური მიზეზების გამო“ (19–2:96). მხოლოდ ბერის სნეულება ემსახურება განმუხტვისა და მორჩილებისგან განთავისუფლების საფუძველს. „თუ მკურნალობის სისწორე და უწყვეტობა ხანდახან დღესასწაულზე მსახურებას მოითხოვს, მიიღე ეს მორჩილების ნაწილად და ზუსტად შეასრულე სამედიცინო წესი, უკვე განიცადე არაზუსტი აღსრულების არადამაკმაყოფილებელი შედეგები“ (8:256), წერს წმინდანი არქიმანდრიტ ანტონს. და მას: "ღმერთმა დალოცოს და ქნას, რომ ყველაფერი იყოს წესრიგში და წესრიგში, მორჩილებითა და მშვიდობით" (7:51).
წმინდა მორჩილება, როგორც მნიშვნელოვანი სათნოება, ბერების გარდაცვალების შემდეგაც აღინიშნა - ისინი წმინდა მონასტერში დაკრძალეს. „მახსოვს, რომ ლავრაში ორ ბერს დავკრძალე, - წერს წმინდანი, - სულაც არა ღვაწლის პატივისცემის გამო, არამედ იმის გამო, რომ ისინი კარგი საქციელით ემორჩილებოდნენ ლავრას სასიკეთოდ, მაგრამ არ მიენიჭათ მღვდლობა უწიგნურობის გამო. ბერმა უყოყმანოდ უნდა მისცეს ის, რაც ზედმეტად აქვს ღმერთს ან ღარიბს“ (7:17-18).
წმინდა ფილარეტი ბერების მკურნალობაზეც საუბრობს: „ჩვენს ძმებს აქამდე ჯანმრთელობა ჰპოვეს სახლში, მაგრამ თუ ექიმი მოითხოვს პაციენტს საზღვარგარეთ გამგზავრებას, განიხილოს თხოვნა“ (19–1:169). "მოხდა, რომ ბერებმა ირწმუნეს და განიკურნენ, მაგრამ განიცადეს სნეულება: განსაკუთრებით ახალბედები არ წავიდნენ სამყაროში სამკურნალოდ, მაგრამ თუ საჭირო იყო, გაუშვით" (17:50).
წმინდანი მიესალმება ბერების გულმოდგინებას, თუმცა ზომიერების დაცვაზეც საუბრობს: „მიხარია მონასტრის ძმების გულმოდგინება და ლოცვის მატება. მაგრამ ჩემი სიზარმაცის გამო, როცა სხვებზე ვლაპარაკობ, მაწუხებს, იქნება თუ არა ეს ეჭვიანობა მუდმივი და ზოგს თავიდან აიძულებენ, რომ ცოტას მიჰყვეს? ჩემი აზრით, უკეთესი იქნება, თუ ყველამ დაიცავს ზომიერ წესს და მოშურნეებმა შეავსონ იგი თავის საკნებში“ (8:193). "არ არის საჭირო იმაზე ნაკლების გაკეთება, ვიდრე საჭიროა სიზარმაცის გამო; მაგრამ არ არის საჭირო მეტი თვითნებურად. შეგიძლიათ ილოცოთ თქვენს საკანში რამდენიც გინდათ - ეკლესიისთვის უფრო მკაცრი წესრიგია. როგორ შეიძლება იკითხოთ: რატომ არ ლოცულობენ? ასე რომ, შეიძლება ჰკითხონ: რატომ ლოცულობენ?" (7:61; 23:89). და უჯრედული წესი არ არის საჭირო ამდენი გაზრდა, "არამედ ფრთხილად დაცვა" (21:30). ჯაჭვების ტარება, თუმცა სხვებისთვის შეუმჩნეველი ტანსაცმლის ქვეშ, დამოკიდებულია არა მხოლოდ თავად ასკეტზე, არამედ „მისი სულიერი მამის ნებართვაზეც.
მოჩვენებითი ღვთისმოსაობის სხვადასხვა უცნაურობების აშკარა გამოვლინება ემთხვევა ეპისკოპოსის ფიცის წესს, რომლითაც ეპისკოპოსები ვალდებულნი არიან გამოაგზავნონ მოჩვენებითად მძვინვარებულნი, ხალიჩებით, ფეხშიშველები და პერანგებით, ქალაქის (სამოქალაქო) სასამართლოში“ (34:628-629).
წმინდანი ურჩევს სამონასტრო წესდების დამწერებს, რომ „ყველასთვის უფრო ზომიერად დააწესონ კანონები, რათა შესრულება უფრო გარკვეული იყოს. მოშურნეებს კი შეუძლიათ ფარულად სპეციალური ნებაყოფლობითი მსხვერპლის გაღება, განსაკუთრებული ხელმძღვანელობით“ (8:154) „სამი დღე ზეთის გარეშე მარხვის დროს, განა მკაცრი არ არის, განსაკუთრებით დამწყებთათვის? - ეკითხება წმინდანი. „ორშაბათს იყოს საჭმელი კარაქით“ (8:161). თავად საკვები უნდა იყოს „კარგად მომზადებული და ჯანსაღი, მაგრამ, სამონასტრო ჩვეულების მიხედვით, ყოველთვის ერთგვაროვანი არ იყოს“ (8:162).
ბერების ღვაწლის გასაადვილებლად მონასტერში მუშებიც უნდა იყვნენ. „ხალხის გარეშე რა ბედი ეწევა მონასტერს? აუცილებელია, რომ ჯერ რამდენიმე იყოს, ვინც გულმოდგინედ მოეკიდა ამ ადგილის აღდგენას“ (33:437).
წმიდა იერარქი თვალს არ ხუჭავს იმაზე, რომ სამონასტრო საზოგადოებაში არის ნაკლოვანებები და ამის გამო ღრმა მწუხარებაა. „დღევანდელი ხალხი არ არის მუდმივი“, ვკითხულობთ მის მიმოწერაში. „თავიდან მოშურნეები არიან და საკუთარ თავზე ზრუნავენ, რათა დაიმსახურონ მონაზვნობა ან მღვდელმსახურება, შემდეგ კი ზარმაცდებიან“ (23:93)... „ა.-ს ქმედებები არ აჩვენებს არც მორჩილებას და არც პატიოსნებას“ (7:374)... შენიშნავს, რომ ზოგიერთი ბერი წირვას აცდენს, წმინდანი აცხადებს: „Tell in my name, don't it to go to Church. მაცდურია და მისცეს მას პური, კვაზი და ერთი კერძის მეტი არაფერი, რადგან ბევრი საჭმელი არაჯანსაღი ადამიანისთვის კარგია“ (17:15)... წმინდანთან მივიდა ინფორმაცია, რომ „სწორ გუნდში იცინიან, კუბოზე ჩხუბობენ, ხოლო საავადმყოფოში ხანდაზმულები კითხულობენ ისე, რომ მისი გაგება შეუძლებელია“ (17:4). უფრო მეტიც, ვიღაცამ „წიგნები დაწერა, მაგრამ არ შეასრულა თავისი მოვალეობა. სამწუხაროა იმაზე ფიქრი, რომ მისგან იმაზე ნაკლების მოლოდინი შეიძლება, ვიდრე აქამდე ჩანდა“ (10:458). მეორემ შეისწავლა „ლათინური ლექსები, მაგრამ ცოტა ჰქონდა „მონასტრო და არქიმანდრიული“ (7:57), ხოლო უგრეში „არსად არის დასამალი. ყველაფერი თითქმის დამპალი იყო - შენობებიც და ხალხიც.
ღმერთმა მაპატიოს ეს სიტყვა“ (17:64) ვიღაც „მონასტერში კი არა, მონასტერში მცხოვრები, ხილვაში გაგონილი: მონასტრები ტირიან და მათი ძახილი ზეცამდე ადის. მე ვფიქრობ, - განმარტავს წმინდანი, - რომ მონასტრები ტირიან, რადგან ისინი, ვინც მათში ცხოვრობენ, აშენებენ უამრავ ქვის კედელს, მაგრამ ნაკლებად ზრუნავენ სულიერი სახლის შექმნაზე, მათგან მე ვარ პირველი. იხსენი უფალში და ილოცე ჩემთვის“ (17:115).
ღრმა მწუხარებით ჟღერს არქიმანდრიტ ათანასესადმი მიმართული წმინდანის სიტყვები: „ჩემთვის, მამაო მეუფეო, ძალიან უცნაურია, რომ, როგორც თქვენ წერთ, წმინდა სერგის სალოცავიდან მნახველები უკმაყოფილოდ ტოვებენ, რადგან იონა დუმს. რას უყურებ? თუ ის ჩუმად არის, მაშინ არ უნდა მიეცა უფლება ენახა სიწმინდეები, ხოლო თუ არ დაემორჩილა, მაშინ თავის საკანში უნდა ყოფილიყო“ (17:135).
წმიდა იერარქი მწუხარებას გამოთქვამს „რომ ბერების სამეფო, ათონი, დაყოფილია ყველაად და არა მარტო ბერძნებსა და რუსებს შორის, არამედ პატარა რუსებსა და დიდ რუსებს შორისაც!... მე გავიგებ მათ მისწრაფებებს, თუ ვიცი, რომ არიან უხუცესები, რომელთა სიყვარული არც თუ ისე მცირეა, რომ მოერგოს ბერძნებსაც და რუსებსაც“ (3:514). ვაი! და ზოგიერთი გამოქვაბულის მკვიდრი გადაუხვევს „ეკლესიურ წესრიგს თავიანთ ლოცვებში“ (8:369). არიან ისეთებიც, ვინც კი ბედავენ მონასტრის შეურაცხყოფას (8:390). წმიდანი კი ასკვნის: „რამდენად უნდა დაზოგო ადამიანის სისუსტე, როცა მონასტერი ერთზე მეტმა ადამიანმა უნდა დაიცვას“ (9:391). „ჩვენ გვჭირდება... უფრო მკაცრად ვუყუროთ ასეთ ადამიანებს“ (9:56).
ბერის სულიერი ცხოვრების დამაბნელებელი ჩრდილის გასაფანტად წმიდა იერარქი გვირჩევს:
"რათა იქ მყოფნი არ დაგმობდნენ არყოფნას და ვინც დღის შრომით დაღლილმა დაისვენა იფიქროს, რომ სხვები დაუდგებიან მათ. "ღმერთმა მოაწყოს ის, რაც სასარგებლოა, სისუსტისადმი დამოკიდებულებით, გულმოდგინების გარეშე" (7:232).
– „უფრთხილდი ამპარტავნებას, უფრთხილდი პირველივე მოძრაობებს საკუთარი ნებით; განიხილეთ ყველა საკითხი ყურადღებით; ძალიან ცოტაა ისეთი რამ, რისი გაკეთებაც უსაფრთხოა, როგორც ხდება; ხშირად გაიარეთ კონსულტაცია უფროსებთან და ყველაზე კეთილგანწყობილ ძმებთან; გიყვართ სიმართლის მოსმენა და იცოდეთ როგორ არ გაბრაზდეთ უხეში ჭეშმარიტებისთვის“ (23:816; 71).
- ნუ იჩქარებთ ხელდასხმისთვის წარდგენას. - "გუშინ უკონტროლოდ სუსტი ვიყავი, დღეს კი იეროდიაკონი - როგორი პატივისცემაა ზიარებისადმი? რა არის სწავლება ძმებს? განა ეს არ არის ცდუნება? განა ცდუნება არ არის კეთილგანწყობილისთვის?" (7:39).
- „მოწყვიტე ძველი ცდუნებები, რათა უკეთ შეინარჩუნო ახალი ბერები“ (17:11).
– „შეზღუდეთ სოციალური ვიზიტები. – „არ არის ის საერო ვიზიტები, რომელთა თავიდან აცილებაც შეუძლებელია ჩვენ ბერებისთვის და საჭიროა თუ არა მათი თვითნებურად გამრავლება? (7:112).
- არ დატოვოთ მონასტერი აშკარა საჭიროების გარეშე. – „მოსკოვის ბერებმა წმინდა სინოდისგან მიიღეს მკაცრი ბრძანება მონასტრის დატოვების შესახებ, ეს ნებადართულია „მხოლოდ თანამდებობის პირებს“, შემდეგ კი ჩანაწერით წიგნში, სადაც, სხვათა შორის, ბრძანებულია, ჩაწერონ „რა ფორმით“ დაბრუნდნენ“ (9:90-91). ხოლო მონასტერში ბერის ხანგრძლივი არყოფნა კი სრულიად მიუღებელია. - „ექვს თვეს გაათავისუფლებ ბერს, მონასტერს შეუჩვეველი გახდება“ (9:232). ფუტკარი მიფრინავს და ბრუნდება, მოაქვს თაფლი - ბერები ტოვებენ მონასტერს და ხშირად ბრუნდებიან, ბევრი თაფლი დაკარგეს და მოაქვთ ისეთი კარგი რამ, როგორც თაფლი“ (5:20; 23:88). და წმიდანი აცხადებს: "არ მივცემ ნებას, რომ საქციელით დამკვიდრებულ ლავრელ ბერს სულის საზიანოდ და ლავრას შერცხვენისთვის იაროს სხვა ეპარქიებში. დაე, გადავიდეს, ან ადგილობრივი ეპარქიის სხვა მონასტერში გადაიყვანოს და გამოსწორდეს - მაშინ წარმატებებს გისურვებთ! თუ ამდენი მოსკოვის ეპარქიიდან არც ერთი არ იქნება ღირსი მოსკოვის ეპარქიიდან?" (7:12).
- ნუ ჩხუბობთ არა მარტო თქვენ შორის, არამედ ნუ დაუშვებთ ჩხუბს მონასტერში მოსულებთან. მათ დაიწყეს წუწუნი, რომ (დამწყები - კ. არ ვუსმენდი, ამიტომ ორმაგად ვემორჩილები მას“ (10:269).
– და ბოლოს, დაგეგმეთ თქვენი მორჩილება ყურადღებით და სამართლიანად. "მომავალი წლის განრიგი ისე დაუდევრად არის შესრულებული, რომ მოსაწყენია მისი ნახვა. გააკეთე და იფიქრე, რომ ნამდვილი ოსტატი, წმინდა სერგი ხედავს დაუდევრობას და იმას, რასაც მე ვერ ვხედავ", - წერს წმინდანი არქიმანდრიტ ათანასეს (17:131).
წმინდანის სურვილები ბერებისთვის ასევე შეიცავს მის რჩევას:
მონასტერში საეკლესიო სიმღერების შესრულება და არა „მეამბოხე თეატრალური მუსიკა“ (21:15);
ნუ გადაწყვეტთ მნიშვნელოვან საკითხებს წილისყრით, არამედ პირველ რიგში მოიძიეთ თქვენი აღმსარებლის აზრი. "თქვენ, - წერს წმინდანი, - "ბევრს იღებ დაბნეულობისგან, მაგრამ მე, ალბათ, ვიცი მიზეზები, რომლებიც წყვეტს საქმეს ნათლად, წილის გარეშე" (7:256).
წმიდანი არ არის მიდრეკილი ლავრიდან აიღოს ის ბერები, რომლებიც მას თავად სჭირდება, თუნდაც უმაღლესი მსახურებისთვის. თქვენ მომწერეთ, - მიუბრუნდა ის არქიმანდრიტ ანტონს, - რამდენი ლავრა ისესხეს აბატებმა, ისევე როგორც მისიონერებმა... უნდა იყოს თუ არა ლავრა საწვრთნელი პოლკი, რომელიც ყოველთვის ავარჯიშებს ხალხს და ყოველთვის სუსტდება გაწვრთნილების დაკარგვით?
დიდი იერარქი მკაცრი და ბრძენია მათ მიმართ, ვინც ასე თუ ისე ჩრდილს აყენებს წმიდა სამყოფელს:
„უსაფრთხოა თუ არა სასწრაფოდ გაუშვა ადამიანი, რომელმაც ლავრა შეარცხვინა ორ ქალაქში, სადაც უნდა, ისევ იქ წავიდეს?... განა სხვა სუსტი ძმა არ იტყვის: შეგიძლიათ იაროთ პოსადში სინანულის შიშის გარეშე და იმ იმედით, რომ გაგიშვებენ სასეირნოდ? სერგიუს დაეხმარე, რომ შენი იმედი და არა ჩემი შიში გამართლდეს“ (9:335).
"სახიფათოა გაღიზიანებულის გაგზავნა, რათა სასოწარკვეთილება არ დაბრუნდეს. შეუძლებელია მისი გატარება რაიმე სახით მშვიდად ან თუნდაც უკმაყოფილოდ, მაგრამ რამდენადაც შესაძლებელია, მსუბუქი და იმედით დაშლილი" (17:5).
„საკნის დამსწრემ ქურდი არა მარტო საკნიდან, არამედ თანამშრომლებიდანაც უნდა განდევნოს. მე ვიცი, რომ თანამშრომლები ლავრიდან ქურდობას ცოდვად არ თვლიან - უნდა ვაჩვენოთ, რომ ეს ცოდვაა“ (17:89).
„თქვენ ამბობთ: რა მოხდება, თუ ყველაზე უარესის აღმოფხვრას დაიწყებთ? „მაგრამ ეს ყველაზე სასწრაფოდ უნდა აღმოიფხვრას“ (20:8) და ისევ იძახის: „ნუ დაიღალეთ იმით, რომ არის სირთულეები. გასაკვირი არ არის, რომ სულების მტერი ბრაზდება კარგ საქმეებზე: აქედან მოდის ცდუნება. მაგრამ ღმერთი კეთილი ზრახვების ერთგული გამომსწორებელია. წმიდა სერგის წინააღმდეგ ხანდახან დრტვინვაც იყო, მაგრამ ის დიდსულოვანი და უძლეველი იყო; და მისი მოთმინება იყო კურთხეული კურთხევით“ (20:8).
მონაზვნობის ჩრდილოვანი მხარის შესახებ დუმილისა და მისი განდევნის გარეშე, წმინდანი ხარობს იმით, რომ ბერების ღვაწლში ჭარბობს კარგი, დიდი, წმინდა. "ეკატერინბურგის უდაბნოში, - წერს ის, - წესიერია" (17:64). ან: „ლავრას ძმებმა, დიდ საერთო კრებაზე, იდუმალ განწმენდილი სინდისით, ეზიარნენ უფლის მაცოცხლებელ ტრაპეზს. მიხარია და ვლოცულობ მას, ვინც მოინახულა თქვენს სულებში, რომ მას ყოველთვის ჰქონდეთ მათში, მისთვის სასიამოვნო“ (10:480). ის ახარებს საკუთარ თავს და ნუგეშებს სხვებს: „დაფიქრდი, რომ ცდუნებას შეიძლება გადაიტანო, რადგან უფალი არ დაუშვებს ცდუნებას მის ძლიერებაზე მეტად, თუ ჩვენ გავუძლებთ და ვენდობით მას; - რომ გამძლე ცდუნებას მოაქვს სარგებელი და ცდუნების თავიდან აცილების სურვილი ყოველთვის ვერ იქნება წარმატებული“ (20:30).
მიუხედავად იმისა, რომ წმიდანმა წარსულში გამოხატა თავისი დამოკიდებულება ლავრის სტუმრების მიმართ. მისი მოადგილის, არქიმანდრიტ ანტონის შენიშვნას, რომ „მეუფე სერგი არ ზრუნავდა სტუმრების მიღებაზე, თუნდაც უმაღლესზე“, წმინდანი პასუხობს: „მართალია, ის ჩვენნაირი არ იყო, სტუმრები კი სხვაგვარად იყვნენ განწყობილნი, ეს არ იყო ჩვეულებები, რომელთა სრული უგულებელყოფა არ შეიძლებოდა. მოდი, როგორც შეგვიძლია, გავუფრთხილდეთ სტუმრების კეთილგანწყობას“ (31:1). სტუმრებს კი უნდა დაიმახსოვროთ სად არიან: "თქვენ დაწერეთ, რომ ზოგჯერ ჩვენს სასტუმროში რჩებიან ადამიანები, რომლებიც მოდიან გასართობად და არა სალოცავად. შესაძლებელია თუ არა ამას ცოტა შევხედოთ და მოკრძალებულად შეგვახსენოთ, რომ წმინდა სერგიუსის სახლში უნდა მოიქცეს როგორც მას სურს?" (9:316).
მოსკოვის იერარქის განსაკუთრებული სიტყვა ბერის მარტოხელა ღვაწლის შესახებ - ერმიტაჟური ცხოვრება, უჯრედული ცხოვრება, სქემატური ცხოვრება.
„უდაბნოში ცხოვრების სარგებლიანობაზე კამათი არ არის. მაგრამ ვფიქრობ, - წერს წმინდანი, - მისთვის ადვილი არ არის სათანადო სამსახურის შოვნა“ (8:366). უფრო მეტიც, „როდესაც ღმერთი გვიბრძანებს ადამიანთა შორის წასვლას, მოვედით და ყურადღება მივაქციოთ, სანამ ის ბრძანებს“ (36:2). - "ვინც მოწოდებულია საზოგადოებაში მსახურებისთვის, არ უნდა დატოვოს ეს ღვთის განგებულების განსაკუთრებული მითითების გარეშე" (23:89).
არ უნდა შეუშვან უდაბნოში „აჩქარების გარეშე და არა ბევრი“ (10:326). ისინი აქ უნდა წავიდნენ „არა გამოცდად („იმედოვნებთ, რომ ეს ცხოვრება თქვენს მიხედვით იქნება? შევეცდები?“), არამედ მტკიცე სურვილის გამო“ (8:171). კითხვებზე: „როგორ იცხოვრებს იღუმენი მონასტერში? შესაძლებელია თუ არა მისი მეთაურობა?“ - წმინდანი პასუხობს: „გამოცნობა შეუძლებელია, მაგრამ მბრძანებელი იერონონის ქვეშევრდომი იღუმენი საზოგადოებაში ერთიანობას არ შეამცირებს“ (8:199).
მონასტერში მნახველის მოწვევა არ არის მიზანშეწონილი. - "მონასტერი კონფიდენციალურობისთვის არის და არა საჩვენებლად. და ვისაც თავად სურს მონასტრის მონახულება, გონივრული უნდა იყოს შეშვება, რათა არ გაჩუმდეს გაფანტვისას, მაგრამ არავის უნდა მოიწვიოს" (8:161). „უფალმა ინებოს, რომ უდაბნოში მცხოვრებმა თავი დაამყაროს კეთილდღეობასა და სიჩუმეში, და საუბარი მოხეტიალეებთან, რომლებიც მას სტუმრობენ, ხელს შეუწყობს ურთიერთსულიერ წარმატებას“ (8:233).
მონასტერში დაცემა უფრო სერიოზულად ითვლება, ვიდრე მონასტერში. „როცა ადამიანი მონასტრიდან ამქვეყნიურში ვარდება, შეგიძლიათ კვლავ მონასტერში გყავდეთ და იზრუნოთ მის გამოსწორებაზე, მაგრამ უდაბნოდან ამქვეყნიურში მისი დატოვება არ არის საჭირო, არამედ, შესაძლოა, მონასტერში გამოსწორების გამოცდილება.
„იგივე ღირსება“, რაც ლოცვას აქვს გამოქვაბულში, შეიძლება ჰქონდეს საკანში (3:26). და ამიტომ ბერისთვის კელიას დიდი მნიშვნელობა აქვს. - „განა არ არის აუცილებელი გავიხსენოთ მამობრივი სიტყვა, რომ ბერები თავიანთი კელიების გარეთ და განსაკუთრებით მონასტრის გარეთ, როგორც თევზი წყლიდან, მალე კვდებიან“ (3:58; 5:10). წმინდანი მოუწოდებს გაძლიერდეს „ზედამხედველობა, რათა ძმებმა არ დააგვიანონ თავიანთი გარეთ
ყოველი უჯრედი“ (8:192). უჯრედი არ არის ასარჩევად, "მაგრამ თქვენ უნდა მიიღოთ ის, რაც მოგეცემათ. რაც უფრო მოკრძალებულია, მით უფრო სასარგებლო" (17:12). და "თქვენ არ გჭირდებათ ბრწყინვალე და დიდებულ საცხოვრებლებში მცხოვრებთა ყურება - უფრო ხშირად უნდა შეხედოთ მათ, ვინც ცხოვრობს გამოქვაბულებში და ქოხებში. დაე, იყოს, რაც არ უნდა მოხდეს, ხელნაკეთი ტაძრები - იზრუნეთ, რომ მათში აღმოჩნდეს ღვთის ხელნაკეთი ტაძრები" (3:64).
წმინდა მამა გონივრულად კრძალავს საკანში აღსარებას. „რაც შეეხება ლავრაში აღსარებაზე მოსულ მდედრებს, უნდა დავაწესოთ, რომ აღსარება ეკლესიებში უნდა იყოს და არა საკნებში, და ვისაც ეს გამონაკლისი სჭირდება, უნდა თქვას, რომ ეს არის მონასტრის ზოგადი წესი, ამით ენების საკვები ნაკლები იქნება“ (7:154).
მარტოობაში ღვაწლი არის გადარჩენა, თუ "მათ იციან მისი გამოყენება. განა კარგია, როცა მსოფლიოში არავინ და არაფერი აჩერებს ადამიანს? მაშინ, თუ ის იცნობს და ახსოვს ღმერთი, პირდაპირ მიდის მასთან. მარტოობა დედამიწაზე იწვევს ზეციურ საზოგადოებას" (5:7). და აი რას წერს წმიდანი არქიმანდრიტ ანტონს „დუმილისათვის დღეების გამოყოფის შესახებ“: „სასურველია, რომ სრულყოფილი დუმილის გზა არ იყოს უკაცრიელი, არამედ გვყავდეს ისინი, ვინც მიდიან და იბრძვიან, და ჩვენი გულისთვის აოხრებენ ცხოვრების ზღვას. ადგილი, შემოიფარგლება საკუთარი დუმილით, როგორ შეხვდება ადამიანი სახალხო დუმილს - ჩვენი მეუფე მამა სერგიუსის ლოცვა-კურთხევით, დაუთმეთ თვეში ერთი დღე მარტოობისთვის ბეთანიაში და ძნელად მოსახერხებელი იქნება ამის გაგრძელება სამი დღის განმავლობაში, შესაძლოა ხანდახან, და ასე რომ, საჭიროების შემთხვევაში, დაუყოვნებლივ შეგატყობინებთ და დაბრუნდებით საქმეში?
დაე, უფალმა დაჩრდილოს ეს თავისი მადლით და დაფაროს თავისი განგებულების ფარდით“ (7:253) „საკმარისია... ჩუმად თაყვანი სცეთ მდუმარებას“ (7:308).
წმიდანი გლოვობს, რომ „არც ერთი სქემატური ბერი არ დაგვრჩენია. მაგრამ კარგი იქნებოდა, ეს თაობა არ შეწყდეს“ (8:245) და გვაძლევს მნიშვნელოვან მოწმობას: „იერონმონაზონმა სერაფიმემ მითხრა, რომ ათონზე ხშირად არ ატარებენ სქემას, რათა ხალხის ყურადღება არ მიიპყრონ, უფრო ხშირად ატარებენ უბრალო სამონასტრო ტანსაცმელს. მეჩვენება, რომ ეს ცუდი არ არის“ (9:59).
ყოველივე ამის დასკვნა, რაც ითქვა მონაზვნობაზე, არის: წმინდანის მამობრივი სურვილები, სიხარულის გამოხატულება ყოვლადწმიდა სამების სერგიუს ლავრას გადარჩენის მსახურების გამო, მადლიერება ღმერთს მისი შენარჩუნებისთვის, ლოცვა უფლის წყალობის გაგრძელებისთვის და ღრმა იმედი ღვთის განგებულებისადმი:
ვისურვებდი, რომ თქვენი მონასტერი „მშვენიერი არ იყოს თავისი დახვეწილი დიზაინით, არამედ ღვთისთვის სასიამოვნო იყოს ღვთის უბრალოებითა და სიწმინდით, მშვიდი და მდუმარე ცხოვრებით“ (3:13). მას: "ვისაც სასახლეები ბევრია ზეცაში, მიანდე მიწიერ სასახლეებსაც. ის, განზრახვისა და რწმენის გათვალისწინებით, უბრძანებს მის შენარჩუნებას ერთი ან მეორეს მეშვეობით. ჩვენ შეგვიძლია დაპირდეთ ზრუნვას, მაგრამ მას მხოლოდ წარმატება შეუძლია" (3:14).
„მიხარია, რომ მონასტერში ბევრი შემოდის მონანიების დღეებში და იწყებს უფლის ტრაპეზის ჭამას“ (7:311).
„ვმადლობთ ღმერთს, მამა მეუფეს, რომელიც იცავს ლავრას და ძმებს და ვლოცულობთ, რომ უფალმა განავრცოს ეს წყალობა იმ ადგილას, რომელიც მან აკურთხა თავისი სიამოვნებისთვის და შეიწყალოს განსაცდელები“ (17:139).
„ღმერთი, შრომა და სათნოება ხელს შეუწყობს საზოგადოების ცხოვრებას: ასე ფიქრობდნენ ძველზე“ (3:8).
"რბოლა გადის, დიდება უფალს, რომ მოდის რბოლა, ასევე არის მონაზვნური რბოლა. უფალმა მიანიჭოს ახალ თაობას, რომ მივიდეს მამათა ზომით საქმეებითა და სათნოებით" (9:178).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: