12. Монашество

"La paix soit avec vous, père gouverneur, et frères. Que le monde d'en haut vous soit donné chaque jour comme le pain quotidien de votre âme; qu'il vous soit multiplié et qu'il ne vous soit pas enlevé... Paix à vous et à vos frères. Je me confie à vos prières » (7 :73, 31) La classe monastique est un grand secret qui ne peut être compris que par ceux qui ont prononcé leurs vœux monastiques. Pour un laïc, et même pour un pieux, cela restera loin de sa compréhension. Comment peut-on volontairement quitter le monde avec tous ses délices ? Comment quitter sa famille, ses amis et ses connaissances et se retrouver dans la solitude, vivre parmi les animaux sauvages ? Comment quitter un logement douillet et s'installer dans une grotte, une pirogue ou un arbre creux ? Comment quitter quelque chose d'agréable et se vouer à la privation, au chagrin, à l'errance ?.. Le saint Apôtre Paul révèle ce secret - c'est dans la foi profonde, altruiste et inébranlable en Dieu, dans le désir sincère des moines - ces anges terrestres - de vivre avec Dieu et de mourir en Dieu. « C'est par la foi, dit-il, qu'il vaincra les royaumes, qu'il pratiquera la justice, qu'il fermera la gueule des lions, qu'il éteindra la puissance du feu, qu'il échappera au tranchant de l'épée, qu'il se fortifiera dans la faiblesse, dont le monde (tout entier) n'est pas digne... » (Héb. 11 : 33-34, 38). La foi les a attirés vers la patrie céleste désirée, a montré le monde comme un désert et le désert comme un paradis. La foi les a attirés vers un exploit qui les a transformés, et en les transformant, elle en a changé bien d’autres pour le mieux. En règle générale, le monde qui les entourait devenait plus léger et plus chaud. Chacun avait besoin de ses prières, surtout « à mesure que la faiblesse augmentait,… afin que la suite des jours ne soit pas vaine » (9 :61). Il faut immédiatement préciser que « vous pouvez mener une vie monastique sans vœu » (3, 3). "Rappelez-vous saint Serge, qui a retardé son départ du monde, accomplissant la parole de ses parents et les calmant... Nous connaissons aussi d'autres exemples. Alexis, l'homme de Dieu, a quitté sa famille quoi qu'il arrive - et Dieu a justifié son chemin. Mais tout le monde n'a pas la même mesure de don. Considérez ceci... et choisissez le chemin de confiance, protégé par l'humilité" (3, 81). Sur le sol russe, le monachisme a été initialement introduit et établi, principalement de nature communautaire. C'est en premier lieu à lui que saint métropolite Philarète adresse ses paroles. Sa parole est composée d'instructions : I. Sur l'acceptation du monachisme. II. À propos des dirigeants et du leadership de la vie monastique. III. À propos de l'apparence spirituelle des moines : leurs qualités, devoirs, obéissances - leur exploit. « Dans un monastère, dit le Saint, chacun doit être imprégné du principe spirituel » (8, 356). L'entrée dans le monastère lui-même doit être imprégnée du même principe - "lors de la présentation, il faut faire attention à la tonsure. Celui qui s'est seulement contraint extérieurement pour ramper par cette porte, après l'avoir franchie, devient vite flou, et il est plus difficile d'être jeté hors de la clôture que de ne pas y être accepté" (7 :88-89 ; 23 :95). Si quelqu'un donne une bonne espérance - ne refusez pas, mais acceptez - « les voies de Dieu sont insondables, la sagesse de Dieu est multiple... Que les prières de saint Serge l'aident » (7 : 10, 11). "Si le novice est digne de confiance, il n'est pas nécessaire de le laisser vivre en privé, mais de porter sa demande de détermination au monastère et, à la fin de l'affaire, de décider de compter sa détermination à partir du jour où la demande a été présentée. Voilà un moyen innocent pour accélérer la tonsure du digne de confiance" (7 : 86). – « Promesses bonnes » – acceptez (7:311). Celui qui n'abandonne pas sa sagesse et n'exprime pas la volonté de « se livrer simplement dans l'obéissance » n'est pas admis dans la Laure, dans la fraternité des moines (17 : 3). – « Que Dieu nous protège des faux frères » (7 :89). Le Saint n'approuve pas non plus la venue dans nos monastères de ceux partis pour des exploits sur l'Athos. - « C'est une autre chose d'aller à Athos pour le silence, et une autre chose, après avoir déménagé à Athos pour le silence, avec le nom de l'Athos silencieux, d'aller à la rumeur de Moscou dans la cour » (4 :352 ; 23 :88). Afin d'éviter des phénomènes indésirables, le Saint rappelle : « Il n'est pas contraire aux règles anciennes, mais conformément aux circonstances du siècle actuel, de ne pas tonsurer une femme avant l'âge de 30 ans » (23, 94). Il est à noter qu'entre des personnes d'origines différentes - lieux différents, nationalités, classes sociales différentes - qui viennent au monastère, « l'harmonie s'établit » (17, 95). Et comme il est triste lorsqu’il y a « division là où devrait être l’unité » (7 : 39). Le premier et le second dépendent en grande partie des dirigeants du monastère - et le saint en parle. L’entrée dans un poste administratif doit être calme et modeste. - « Célébrer l'entrée en fonction de doyen avec une friandise signifie proclamer de manière laïque son rang, qui n'a pas encore été attribué, et ne pas aborder la question de l'obéissance avec calme et humilité » (23 : 90). Seuls ceux dont le caractère « n’exige pas la tentation » et qui ont fait preuve de mérite devraient être élevés au rang d’« archimandrie ». Ce sera un mauvais souvenir lorsque nous remettrons à leur place ceux qui n'ont pas mérité et qui n'ont pas été éprouvés" (19-1 : 47). L'auto-nomination est également inappropriée. "Je doute", note la Sainte, "qu'elle soit la meilleure patronne, qui veut être patronne plus que les autres. Ce n’est pas ce que dit la loi spirituelle » (3 :27)… « Il est moins commode d’entrer de près dans la gestion des monastères de femmes, et ici le choix des dirigeants est plus difficile ; une prudence particulière est nécessaire ici » (23 : 94). Et le saint, en raison du désaccord au monastère de Khotkovo entre l'abbesse et la moniale, demande au saint chef le plus expérimenté du monachisme, l'archimandrite Antoine : « Donner des directives à l'abbesse et à la moniale, pour que l'abbesse profite de la jalousie de Madeleine, la modérant si nécessaire, et pour que Madeleine ne considère pas son action digne de confiance si ce n'est avec la bénédiction et la paix du supérieur, afin qu'il n'y ait pas discorde et embarras, mais oui, le fruit de la justice est semé dans la paix par ceux qui font la paix » (8 : 255). Les dirigeants des monastères ne sont pas des dirigeants, mais des pères. "L'apôtre donne des instructions et un exemple pour traiter les frères non pas comme des dirigeants, mais comme une nourrice avec un bébé dans les bras. S'il crie obstinément, il est amené au repos non par des abus et des menaces, mais avec affection et douceur. Ne pensez pas que j'écris cela par mécontentement envers vous (Abbesse Serge du monastère Spasoborodinsky - K.S.). Je veux seulement vous montrer une façon d'agir qui, à mon avis, ou, mieux, selon l’enseignement des Pères, est plus fiable » (20 :20 ; 23 :85). « Faites miséricorde », écrit le saint à un autre dirigeant du monastère, « éloignez de l'attention les défauts humains, considérez avec patience le travail du monastère, et portez un regard philanthropique aux pauvres et aux personnes âgées » (10 : 100). « Conseillez à la Mère Supérieure d'agir avec prudence et sans impatience » (8 : 389). Dans toutes les actions du chef du monastère, le Saint conseille de maintenir calme, patience et condescendance. A la question : « S’il arrivait que l’ordre ait été affaibli auparavant, est-ce vraiment ainsi que cela devrait être ? » Le saint répond : "Nous devons tenir compte du fait que peu de gens résistent volontiers à un changement soudain et décisif, même s'il allait du pire au meilleur. C'est pourquoi il est nécessaire de passer de l'ordre affaibli à la précision avec une certaine progressivité. Il n'est pas nécessaire de tolérer les vices, mais ceux qui sont tombés dans des actions vicieuses, si l'espoir d'être corrigé n'est pas encore perdu, doivent être corrigés avec patience et avoir pitié de l'insuffisance" (20 : 9-10). Le devoir du patron est de s’élever au-dessus des insultes et de ne pas se permettre de dureté dans son jugement. "Le patron doit être au-dessus des insultes de ses subordonnés et défendre la vérité, l'ordre, la paix des autres et non lui-même. Un patron, à qui un subordonné a écrit des propos offensants dans une pétition, a donné la résolution suivante : "Informez le pétitionnaire que s'il avait écrit ou dit de tels mots non pas à moi, mais à un autre, alors je le punirais en tant que délinquant." «Je pense», dit le Saint, «qu'une telle décision est plus utile tant pour le patron que pour le subordonné. Je vous conseille de vous méfier de la dureté dans vos actes et vos paroles, et de contrôler vos paroles et vos actes avec douceur et patience, avec lesquelles vous acceptez ce qui est écrit ici » (20 : 27). En paroles et, bien sûr, en actes, il faut davantage d’indulgence et de miséricorde, et non « de pouvoir et de jugement ». « Vous dites, écrit saint Serge, abbesse du monastère Spasoborodinsky, que l'ennemi s'est largement emparé d'elle. C'est un jugement trop sévère envers le prochain. Si vous essayiez de voir dans ses actions plus de malentendus et d'erreurs et certains actes de passion, et, de plus, non sans inquiétude, vous vous demandiez s'il y avait une erreur de votre part - avec votre humilité et votre paix, vous pourriez plus facilement l'amener à l'humilité et à la paix" (20 : 20). " Dans les moments d'indignation et de colère, vous ne devez pas vous permettre de parler et d'agir, mais vous devez prendre le temps de calmer la passion par le raisonnement et la prière, puis avec modération prononcer des reproches, et avec la condescendance détermine le châtiment du pécheur : « Le fruit de la justice est semé dans la paix par ceux qui font la paix » (Jacques 3 : 18) (20 : 28-29). « Seules les réprimandes calmes et douces avertissent les gens ; les cruels sont plus ennuyeux qu’utiles » (20 : 26). De plus, « le conseil du père Séraphin est excellent : ne grondez pas pour un vice, mais montrez seulement sa honte et ses conséquences » (23 : 85). « La faiblesse d’un frère doit être montrée et corrigée tranquillement jusqu’à ce qu’il y ait une tentation pour beaucoup ; et quand une tentation surgit, alors il faut soit porter l’affaire devant la justice, soit conseiller au frère de se retirer, afin qu’il soit moins embarrassé et moins embarrassant pour les autres » (7 :95 ; 23 :86). Le saint exprime le désir que le leader agisse « plus avec zèle qu’avec puissance, plus en esprit qu’en forme » (8 :64). "Il n'est pas agréable d'enchaîner une personne avec un seul pouvoir... Un tel service n'apportera pas tous les bénéfices souhaités. Et cela ne durera pas" (23 : 13). "Je n'aime pas les affaires administratives dans le monastère" (7, 141), déclare le saint dans une lettre à l'archimandrite Antoine et continue : "Vous dites que les Pères se sont humiliés par les mesures extérieures de la vérité. Mais alors les égarés avaient encore assez de respect pour les Pères pour obéir à leurs ordres, ou d'autres y ont grandement contribué. Maintenant est-il possible d'arranger cela ? Il faut craindre plus de rumeurs que d'avantages. N'est-il pas possible de remettre peu à peu de l'ordre dans ce que l'ennemi a mis en disgrâce ?" (8 : 388). Oui! Il doit être mis en ordre progressivement, petit à petit - sans virages ni révolutions brusques. « L’acte de l’abbesse est absurde », écrit la sainte. "Elle veut jeter toute sa chorale et en recruter une toute nouvelle, car c'est comme si les anciennes ne pouvaient pas être corrigées. J'ai dit que c'était une révolution radicale qui ne devrait pas se produire dans le monastère. Il est peu probable qu'une chorale entière soit incorrigible. " Et comment créer une chorale à partir de rien ? Elle envisageait également de former un dortoir à partir de la chorale nouvellement recrutée, avec des droits exclusifs. Cela me semblait plus oppressant. Aussi, constatant que les sœurs n'allaient pas aux Matines, j'ai voulu faire une liste de celles qui auraient l'obligation d'aller aux Matines certains jours. Et il me paraissait étrange que certains se rendent aux Matines selon un horaire, comme s'ils étaient de garde, tandis que d'autres étaient laissés complètement sans surveillance. Conseillez-lui de guider tout le monde vers l'ordre et la bonté par des mesures spirituelles, et non dures ni lourdes » (8 :445)... « Le nouveau bâtisseur doit d'abord se donner le temps de regarder le monastère tel qu'il est et de se mettre à l'aise avec les frères, sans faire de changements de sitôt, mais seulement en maintenant l'ordre ; et, après avoir déjà regardé autour de soi, introduisez le meilleur, dans l'espoir de le renforcer. Avec une bonne direction, le monastère peut devenir à la fois meilleur en lui-même et plus utile à la Laure » (8 : 85). Afin d'honorer dignement le bon dirigeant ou le chef du monastère, le Saint conseille : "Tout ce que vous (Abbesse du monastère Spasoborodinsky Serge - K.S.) trouvez possible de faire dans le respect de la mémoire, alors tout ne sera pas perdu, mais vous apportera les bénédictions de Dieu et des hommes. Cela devrait également augmenter la bonté envers vous des sœurs qui l'aimaient" (20 : 12). Et résumant le service de l'abbé de la Sainte Trinité Serge Laure, l'archimandrite Antoine, le saint écrit : « Au cours de la continuation de votre service, la fraternité de la Laure s'est accrue, dont je crois avec consolation que la raison réside dans la direction édifiante ; l'amélioration ecclésiale et spirituelle s'est accrue, ainsi que le bien-être économique de la Laure ; deux hôpitaux, une école primaire, une école de peinture d'icônes et un régal pour l'étrange ont été créés ; Les cénobites Le monastère de Gethsémani a été fondé, qui, par la grâce de Dieu, grandit avec une bonne espérance. Votre récompense est dans le Seigneur, votre consolation est dans la faveur de saint Serge" (9 : 395). Et il demande au Saint-Synode une bénédiction « pour que l'archimandrite Antoine utilise une panagia au lieu d'une croix pectorale - à l'instar de l'archimandrite de Donskoï » (9 : 397). Passant à la parole sur l'apparence spirituelle de tous les habitants du monastère, le Saint fait tout d'abord une remarque très importante : « Je connais la règle selon laquelle un chrétien et un moine doivent agir sincèrement et véridiquement » (9 :171-172), et il convient que le premier et le second viennent à l’église de Dieu par conscience et par amour (7 :7). Un moine est un humble serviteur de Dieu et des hommes. - " De quelle grandeur parlez-vous entre moines ? " Que celui qui est en vous soit votre serviteur " (Matthieu 23 :11). Où mettons-nous ce mot ? " – demande le Saint (7 :4 ; 23 :89). "Un moine doit penser à la piété et non aux différences extérieures. Et si vous vous permettez d'y penser, c'est une bonne distinction à donner et non à demander, comme l'aumône" (17 : 133). Un vrai moine - comme un vrai chrétien - "dans son caractère naturel trouve quelque chose qui doit être corrigé et qui est difficile à surmonter, ... recourt à Dieu, demandant de l'aide pour cela. Et si l'aide n'est pas donnée rapidement", il ne se décourage pas, "mais continue de frapper aux portes de la miséricorde", et s'efforce "de retenir le mouvement défavorable du cœur et de la volonté" (20, 28). « Vous avez fait un sacrifice à l'humilité,... et maintenant, poursuit le Saint, faites un « sacrifice à l'obéissance » » - et enseigne cela (8 : 194). "Le patron souhaite que les sœurs ne puissent pas lui apporter ne serait-ce qu'un petit cadeau, ce qui arrive habituellement. C'est bien. Expliquez aux sœurs que c'est bien et que le patron ne peut rien recevoir de mieux que l'obéissance et l'amour" (23 :92). Reprochant à la religieuse rebelle, la sainte dit : « La directive de Madeleine d'agir indépendamment et indépendamment de l'abbesse et d'introduire des ordres inventés à la hâte, au lieu de protéger l'ordre ordinaire, n'est pas approuvante » (8 : 256-257). Il doit y avoir une certaine loi spirituelle dans l’obéissance : ne pas renoncer à l’obéissance, mais ne pas désirer davantage. Il est nécessaire de choisir pour l’obéissance non seulement ceux qui le veulent bien, mais « ceux qui connaissent les choses et qui ont la force de supporter les travaux et les faiblesses des faibles » (3 : 39). Tous les moines doivent assumer la ligne de service, quelles que soient leurs autres fonctions. – C'est ce que le Saint punit l'abbé de la Sainte Trinité Sergius Lavra, l'archimandrite Athanase : "Dites à ceux qui occupent la position d'économiste de Lavra de servir, et pas rarement. A Iverskoe, il y avait une opinion de lui comme d'un chasseur pour se promener dans la ville" (17 : 129). "Dans votre note, j'ai trouvé un sacristain parmi les non-gouvernants de la succession. Pourquoi ? Je n'ai pas remarqué cela jusqu'à présent dans cette Laure ; et dans l'autre ce n'est pas le cas. Il en va de même pour l'économie. Dans la Laure de Saint-Pétersbourg, l'économiste de l'Académie a gouverné successivement" (17 : 4). Même ceux qui accomplissent l'exploit du silence sont appelés à cela : "Que le Vénérable Macaire d'Égypte et le Vénérable Serge bénissent le Père Macaire au nom du Seigneur pour l'exploit du silence, pour la sainte Pentecôte, avec le retour à la communion le samedi et le dimanche, et pour le cycle du service sacerdotal. Prions le Seigneur pour lui ; et qu'il prie pour nous. Que le Seigneur lui accorde... d'obtenir le vrai fruit du silence" (8 : 387). Le travail acharné a toujours orné et orne les monastères et doit être soutenu « pour des raisons à la fois économiques et morales » (19-2 :96). Seule la maladie du moine sert de base au soulagement et même à la libération de l'obéissance. « Si l'exactitude et la continuité du traitement nécessitent parfois le non-service un jour férié, considérez cela comme faisant partie de l'obéissance et accomplissez la règle médicale avec précision, après avoir déjà subi les conséquences insatisfaisantes d'une exécution inexacte » (8 : 256), écrit le saint à l'archimandrite Antoine. Et à lui : « Que Dieu bénisse et fasse que tout se fasse dans le bon ordre et avec ordre, avec obéissance et paix » (7 :51). La sainte obéissance, en tant que vertu importante, était également célébrée après la mort des moines : ils étaient enterrés dans le saint monastère. "Je me souviens que j'ai accordé l'enterrement dans la Laure à deux moines", rapporte le saint, "pas du tout par respect pour la contribution, mais par respect pour le fait qu'ils, avec une bonne conduite, ont porté obéissance au profit de la Laure, mais n'ont pas reçu le sacerdoce en raison de leur analphabétisme, j'ai donc accepté de leur montrer de la gratitude, satisfaisant leur désir avec un lieu de sépulture. La contribution d'un moine après la mort n'est pas une grande chose : un moine doit, sans délai, donner ce qu'il a en excédent à Dieu ou aux pauvres » (7 : 17-18). Saint Philaret évoque également le traitement des moines : "Jusqu'à présent, nos frères ont retrouvé la santé chez eux. Mais si un médecin demande à un patient de voyager à l'étranger, que cette demande soit prise en considération" (19-1 : 169). "Il arrivait que des moines croyaient et étaient guéris, mais souffraient de maladies : surtout les novices n'allaient pas dans le monde pour se faire soigner. Mais s'il le fallait, lâchez prise" (17 :50). Le saint salue le zèle des moines, bien qu'il parle aussi d'observer la modération : "Je me réjouis du zèle des frères du monastère et de l'augmentation de l'exploit de prière. Mais par paresse, quand je parle des autres, je me demande si cette jalousie sera constante, et si certains seront d'abord obligés de suivre les autres, puis resteront à la traîne ? On m'a dit que dans le désert de Sarov, peu de gens suivent la grande règle ; à mon avis, ce serait mieux si tout le monde suivait la règle modérée, et les zélés la complétaient dans leurs cellules » (8 : 193). "Il n'est pas nécessaire de faire moins que ce qui est demandé par paresse ; mais il n'est pas nécessaire de faire plus arbitrairement. Vous pouvez prier dans votre cellule autant que vous le souhaitez - pour l'église, il y a un ordre plus strict. Comment peut-on demander : pourquoi ne prient-ils pas ? Alors ils peuvent demander : pourquoi prient-ils ?" (7 :61 ; 23 :89). Et la règle de la cellule n’a pas besoin d’être tellement augmentée, « mais plutôt soigneusement suivie » (21 : 30). Le port de chaînes, bien que inaperçu des autres sous les vêtements, dépend non seulement de l'ascète lui-même, mais aussi « de la permission de son père spirituel ». La manifestation évidente de diverses bizarreries de piété feinte correspond à la règle du serment de l’évêque, par lequel les évêques sont obligés d’envoyer ceux qui feignent de rage, en nattes, pieds nus et en chemise, au tribunal (civil) de la ville » (34 : 628-629). Le saint conseille aux rédacteurs de la charte monastique de « fixer des lois plus modérées pour chacun, afin que leur accomplissement soit plus sûr ». Et ceux qui sont zélés peuvent secrètement faire des sacrifices volontaires spéciaux, sous une direction spéciale » (8 : 154). « Trois jours sans huile pendant le jeûne, n’est-ce pas strict, surtout pour les débutants ? - demande le saint. « Qu'il y ait de la nourriture avec du beurre lundi » (8 : 161). La nourriture elle-même doit être « bien préparée et saine, mais, selon la coutume monastique, pas toujours uniforme » (8 : 162). Pour faciliter le travail des moines, il devrait également y avoir des ouvriers dans le monastère. "Sans les gens, qu'arrivera-t-il au monastère ? Il faut d'abord qu'il y en ait quelques-uns qui s'appliqueront à restaurer le lieu" (33 : 437). Le Saint Hiérarque ne ferme pas les yeux sur le fait qu'il existe des lacunes dans la société monastique et s'en afflige profondément. « Les gens d’aujourd’hui ne sont pas constants », lit-on dans sa correspondance. "Au début, ils sont zélés et prennent soin d'eux-mêmes pour mériter le monachisme ou le sacerdoce, puis ils deviennent paresseux" (23, 93)... "Les actions de A. ne montrent ni obéissance ni honnêteté" (7, 374)... Constatant que certains moines manquent les offices, le Saint déclare : "Dites en mon nom d'aller à l'église. Si ce n'est pas le cas, ne le permettez pas au repas, car c'est tentant ; et dans son cellule, donnez-lui du pain, du kvas et rien de plus qu'un plat, car beaucoup d'aliments ne sont pas bons pour une personne en mauvaise santé » (17 :15)... L'information parvint au Saint selon laquelle « dans la bonne chorale ils rient, au cercueil ils se disputent, et à l'hôpital une personne âgée lit de telle sorte que c'est impossible à comprendre, et lui-même comprend mal » (17 :44, 45). De plus, quelqu'un "a écrit des livres, mais n'a pas rempli ses devoirs. Il est regrettable de penser qu'on peut attendre moins de lui qu'il ne le paraissait auparavant" (10 : 458). Un autre étudiait "les vers latins, mais avait peu de "monastiques et archimandriques" (7 :57). Et à Ugresh "il n'y a nulle part où se cacher". Tout était presque pourri : les bâtiments et les gens. Que Dieu me pardonne cette parole » (17 :64) Un certain « vivant non pas dans un monastère, mais dans un monastère, entendu dans une vision : les monastères pleurent et leur cri monte au Ciel. Je pense, explique le Saint, que les monastères pleurent parce que ceux qui y vivent construisent beaucoup de murs en pierre, mais se soucient peu de créer une maison spirituelle, d'eux je suis le premier. Sauvez-vous dans le Seigneur et priez pour moi » (17 : 115). Les paroles du saint adressées à l'archimandrite Athanase résonnent avec une profonde tristesse : « Il est très étrange pour moi, Père Vice-roi, que, au moment où vous écrivez, les visiteurs du sanctuaire de Saint-Serge partent sans satisfaction, car Jonas se tait. Qu'est-ce que tu regardes ? S’il se tait, alors il n’aurait pas dû être autorisé à voir les reliques, et s’il n’obéit pas, alors il aurait dû être gardé dans sa cellule » (17 : 135). Le Saint Hiérarque regrette « que le royaume des moines, Athos, soit divisé entre tous, et non seulement entre les Grecs et les Russes, mais aussi entre les Petits-Russes et les Grands-Russes !... Je comprendrai leurs aspirations si je sais qu'il y a là-bas des anciens dont l'amour n'est pas trop petit pour accueillir à la fois les Grecs et les Russes » (4 : 314-315). Hélas! et certains habitants des cavernes s'écartent « de l'ordre de l'église dans leurs prières » (8 : 369). Il y a aussi ceux qui osent même insulter le monastère (8 : 390). Et le Saint de conclure : « Dans quelle mesure faut-il ménager la faiblesse d'une personne, quand le monastère doit être protégé par plus d'une personne » (9, 391). « Nous devons... surveiller plus strictement les gens comme ça » (9 :56). Afin de dissiper l'ombre qui assombrit la vie spirituelle d'un moine, le saint Hiérarque recommande : " Afin que ceux qui sont présents ne condamnent pas ceux qui sont absents, et que ceux qui sont épuisés par le travail de la journée pendant leur repos pensent que d'autres prendront leur place. " Que Dieu arrange ce qui est utile, avec condescendance envers la faiblesse, sans perte de zèle " (7 : 232). – « Méfiez-vous de l’arrogance, gardez-vous d’agir selon les premiers mouvements de votre propre volonté ; discutez de chaque question avec attention ; il y a très peu de choses qui peuvent être faites en toute sécurité en l’occurrence ; consultez souvent les anciens et les frères les plus bien intentionnés ; aimez écouter la vérité et sachez ne pas vous mettre en colère contre la dure vérité » (23 : 86 ; 17 : 126). – Ne vous précipitez pas pour vous soumettre à l’ordination. - "Hier, j'étais d'une faiblesse incontrôlable, et aujourd'hui je suis hiérodiacre - quel genre de respect pour les sacrements y a-t-il ? Quelle est l'instruction pour les frères ? N'est-ce pas une tentation ? N'est-ce pas une tentation pour celui qui est favorisé ?" (7h39). - « Retranchez les vieilles tentations afin de mieux conserver les nouveaux moines » (17 : 11). – « Limiter les visites sociales. - « Ces visites laïques qui ne peuvent être évitées ne sont-elles pas suffisantes pour nous, moines, et faut-il les multiplier arbitrairement ? (7:112). – Ne quittez pas le monastère sans nécessité apparente. – "Les moines de Moscou ont reçu un ordre strict du Saint-Synode concernant la sortie du monastère. Ceci est autorisé "seulement aux fonctionnaires", puis avec une note dans un livre dans lequel, en passant, il est ordonné d'écrire "sous quelle forme" ils sont revenus" (9 : 90-91). Et la longue absence d'un moine du monastère est totalement inacceptable. - "Vous libérez le moine pendant six mois. Il ne sera plus habitué au monastère" (9 : 232). « Les abeilles s'envolent et reviennent, apportant du miel - les moines quittent le monastère et reviennent souvent, ayant perdu beaucoup de miel et apportant quelque chose de moins bon que du miel » (5 :20 ; 23 :88). Et le saint déclare : "Je ne permettrai pas à un moine de la Laure dont le comportement n'est pas établi d'errer dans d'autres diocèses au détriment de son âme et à la honte de la Laure. Qu'il déménage ou qu'il soit transféré dans un autre monastère du diocèse local et qu'il se corrige - alors bonne chance ! Ou n'y a-t-il pas un seul parmi tant de monastères du diocèse de Moscou qui serait digne du Hiérodiacre L. ?" (7h12). – Ne vous battez pas seulement entre vous, mais ne permettez pas non plus les bagarres avec ceux qui viennent au monastère. "Ils ont commencé à se plaindre que (le novice - K.S.) grondait ceux qui venaient à l'église. Lors d'un de ces incidents, je lui ai ordonné de se prosterner par l'intermédiaire de l'intendant - il n'a pas écouté, se justifiant par le fait que la pèlerine elle-même l'avait grondé. J'ai été obligé de l'appeler et de lui dire que même si elle était responsable, il était néanmoins responsable de sa réponse par des injures, et une autre fois, il était responsable de ne pas avoir écouté. C'est pourquoi j'ai doublé mes hommages envers lui. " (10:269). – Enfin, planifiez vos obédiences avec soin et équité. "Le programme de l'année prochaine est fait avec tant de négligence qu'il est ennuyeux à regarder. Faites-le et pensez que le vrai maître, saint Serge, voit la négligence et celles que je ne vois pas", écrit le saint à l'archimandrite Athanase (17 : 131). Les vœux du Saint aux moines incluent également ses conseils : pratiquer des chants d'église dans le monastère, et non « une musique de théâtre rebelle » (21 :15) ; Ne décidez pas des questions importantes en tirant au sort, mais demandez d'abord l'avis de votre confesseur. « Vous, écrit le Saint, tirez au sort par désarroi, mais moi, peut-être, je connais les raisons qui décident clairement, sans qu'il soit nécessaire de tirer au sort » (7 : 256). Le Saint n'est pas enclin à retirer à la Laure les moines dont elle a elle-même besoin, même pour les plus hauts ministères. "Vous m'avez écrit", se tourne-t-il vers l'archimandrite Antoine, "quelle part de la Laure a été empruntée par les abbés, ainsi que par les missionnaires... La Laure devrait-elle être un régiment d'entraînement, entraînant toujours des gens et s'affaiblissant toujours par la perte de ceux entraînés ? " Je veux connaître votre raisonnement à ce sujet " (10 : 460). Le Grand Hiérarque est strict et sage envers ceux qui, d'une manière ou d'une autre, jettent une ombre sur la Sainte Demeure : "Est-il prudent de laisser immédiatement un homme qui a déshonoré la Laure dans deux villes aller à nouveau où il veut ?.. Un autre frère faible ne dirait-il pas : vous pouvez vous promener à Posad sans crainte de pénitence et avec l'espoir qu'ils vous laisseront aller vous promener ?.. Votre ordre est bon pour vous, car il est humble et humain, mais il n'est guère bon pour celui qui est tenté, pour qui il serait utile d'être prudent. Que saint Serge aide pour que votre espérance, et non ma peur sera justifiée » (9 : 335). "Il est dangereux de renvoyer quelqu'un irrité, de peur que des accès de désespoir ne reviennent. Il est impossible de le passer d'une manière ou d'une autre en paix, ni même avec déplaisir, mais, autant que possible, léger et dissous dans l'espérance" (17, 5). "Le gardien de cellule doit expulser le voleur non seulement de sa cellule, mais aussi du personnel. Je sais que le personnel ne considère pas comme un péché de voler la Laure - nous devons leur montrer que c'est un péché" (17 : 89). " Vous dites : que se passera-t-il si vous commencez à éradiquer le pire ? " Mais cela doit être éradiqué de toute urgence " (20 : 8). Et encore une fois il crie : " Ne vous fatiguez pas du fait qu'il y a des difficultés. Il n’est pas surprenant que l’ennemi des âmes se fâche contre les bonnes entreprises : de là viennent naturellement les tentations. Mais Dieu est un fidèle correcteur de bonnes intentions. On murmurait parfois contre saint Serge, mais il était magnanime et invincible ; et sa patience fut bénie d’une bénédiction constante » (20 : 8). Sans rester silencieux sur le côté obscur du monachisme et le chasser, le Saint se réjouit que le bien, le grand, le saint prévalent dans l'exploit des moines. « Dans le désert d'Ekaterinbourg, écrit-il, c'est convenable » (17 :64). Ou : "Les frères de la Laure, dans un grand concile général, avec des consciences mystérieusement purifiées, ont communié à la Table vivifiante du Seigneur. Je me réjouis et prie Celui qui a visité vos âmes, qu'il ait toujours sa demeure en elles, qui Lui plaise" (10 : 480). Il se réjouit et console les autres : « Pensez que la tentation peut être endurée, car le Seigneur ne permettra pas qu'on soit tenté plus que sa force, si nous l'endurons et lui faisons confiance ; - que supporter la tentation apporte du bien, et que le désir d'éviter la tentation ne peut pas toujours réussir » (20 : 30). Bien qu'en passant, le saint a exprimé son attitude envers les invités de la Laure. A la remarque de son adjoint, l'archimandrite Antoine, que "le révérend Serge ne se souciait pas de recevoir des invités, même les plus élevés", la sainte répond : "C'est vrai. Il n'était pas comme nous ; et les invités étaient disposés différemment ; ce n'étaient pas des coutumes qu'on ne pouvait pas complètement négliger. Prenons soin, du mieux que nous pouvons, de la bienveillance envers les bons invités" (10 : 103). Et les invités doivent se rappeler où ils se trouvent : "Vous avez écrit que parfois des gens séjournent dans notre hôtel et viennent pour s'amuser et non pour prier. Est-il possible de regarder cela un peu et de nous rappeler modestement que dans la maison de Saint-Serge, il faut se comporter comme il veut ?" (9 : 316). Un mot spécial du Hiérarque de Moscou sur l'exploit solitaire d'un moine - vie d'ermitage, vie cellulaire, vie schématique. "Il n'y a aucun doute sur les avantages de vivre dans le désert. Mais je pense", écrit le Saint, "qu'il n'est pas facile pour lui de trouver un bon travail" (8 : 366). De plus, « quand Dieu nous commande d’aller parmi les hommes, venons-y en y prêtant attention, aussi longtemps qu’Il ​​le commande » (36 : 2). - « Celui qui est appelé à servir dans la société ne doit pas le quitter sans la direction particulière de la Providence de Dieu » (23 : 89). Personne ne devrait être autorisé à entrer dans le désert « sans hâte et en petit nombre » (10 : 326). Ils devraient venir ici « non pas comme un test (« Espérez-vous que cette vie sera selon vous ? Je vais essayer ? »), mais par un désir ferme » (8 : 171). Aux questions : "Comment l'abbé vivra-t-il dans le monastère ? Est-il possible qu'il soit responsable ? - Le saint répond : "C'est impossible à deviner, mais l'abbé qui n'est pas responsable sous le hiéromoine commandant ne réduirait pas l'unité de la société" (8 : 199). Il n'est pas approprié d'inviter un visiteur au monastère. - "Le monastère est destiné à l'intimité, non à l'exposition. Et ceux qui souhaitent eux-mêmes visiter le monastère doivent être admis avec raison, afin qu'ils ne restent pas silencieux pendant la dispersion. Mais il ne faut inviter personne" (8 : 161). « Que le Seigneur accorde que l'habitant du désert s'établisse dans la bonne demeure et le silence, et que la conversation avec les voyageurs qui lui rendent visite favorisent un succès spirituel mutuel » (8 : 233). Une chute dans un monastère est considérée comme plus grave que dans un monastère. "Quand une personne tombe du monastère dans le monde, vous pouvez toujours l'avoir au monastère et vous occuper de sa correction, mais quand du désert dans le monde, il n'est pas nécessaire de le laisser dans le désert, mais peut-être dans le monastère pour faire une expérience de correction. La tentation est quand un moine tombe dans le monde, et quand un ermite la tentation est doublée et triplée" (9 : 311). « La même dignité » que la prière dans une grotte peut avoir dans une cellule (3 : 26). Et c'est pourquoi la cellule d'un moine est d'une grande importance. - « Ne faut-il pas se souvenir de la parole paternelle selon laquelle les moines hors de leurs cellules, et surtout hors du monastère, comme des poissons hors de l'eau, meurent bientôt » (3 :58 ; 5 :10). Le saint appelle à renforcer « la surveillance afin que les frères ne restent pas tard en dehors de leur chaque cellule » (8 : 192). La cellule ne consiste pas à choisir, "mais vous devez accepter celle qui vous est donnée. La plus modeste, la plus utile" (17 : 12). Et "vous n'avez pas besoin de regarder ceux qui vivent dans des demeures splendides et magnifiques - vous devez regarder plus souvent ceux qui vivent dans des grottes et des huttes. Qu'il y ait, quoi qu'il arrive, des églises faits de main d'homme - qu'on prenne garde à ce qu'on y trouve des églises de Dieu non faits de main d'homme" (3 : 64). Prudemment, le Saint-Père interdit la confession en cellule. - "En ce qui concerne les femmes qui viennent à la Laure pour se confesser, nous devons établir une règle selon laquelle la confession doit avoir lieu dans les églises et non dans les cellules, et il faut dire à ceux qui ont besoin de cette exception que c'est la règle générale du monastère. Ainsi, il y aura moins de nourriture pour les langues" (7 : 154). Un exploit dans la solitude est salvateur si "ils savent s'en servir. N'est-il pas bon que personne ni rien au monde n'arrête une personne ? Alors, s'il connaît et se souvient de Dieu, il va droit à Lui. La solitude sur terre conduit à la société céleste" (5, 7). Et voici ce que le Saint écrit à l'archimandrite Antoine "à propos de la séparation des jours pour le silence": "Il est souhaitable que le chemin du silence parfait ne soit pas désolé, mais que nous ayons ceux qui le parcourent et luttent, et pour nous submergés par la mer de la vie. Seulement, il serait plus commode que ceux qui ne sont pas appelés aux travaux publics se taisent, mais quand celui qui est appelé aux travaux publics, quittant sa place, est confiné à son propre silence, comment affrontera-t-on le silence public? - Avec la bénédiction de notre Révérend. Père Serge, prenez-vous un jour par mois pour la solitude à Béthanie, et il ne serait guère commode de le continuer pendant trois jours sans interruption, peut-être occasionnellement, et afin que, si nécessaire, vous soyez immédiatement averti et reveniez aux affaires qui vous nécessiteront. Puisse le Seigneur éclipser cela de sa grâce et le couvrir du voile de sa Providence » (7 : 253). « Il suffit... d'adorer le silence en silence » (7 : 308). Le saint déplore que « nous n’ayons plus un seul machiniste. Mais ce serait bien si cette génération ne s'arrêtait pas" (8 : 245). Et il donne un témoignage important : " Le hiéromoine Séraphin m'a dit que sur l'Athos, on ne porte pas souvent le schéma, pour ne pas attirer l'attention des gens, mais qu'on porte le plus souvent des vêtements monastiques simples. Il me semble que ce n’est pas mal » (9 :59). La conclusion de tout ce qui a été dit sur le monachisme est la suivante : les vœux paternels du Saint, une expression de joie pour le service salvateur de la Sainte Trinité Serge Lavra, des remerciements à Dieu pour sa préservation, une prière pour l'extension de la miséricorde du Seigneur envers elle et une profonde espérance dans la Providence de Dieu : Je souhaite que votre monastère « ne soit pas beau dans sa conception élaborée, mais agréable à Dieu avec la simplicité et la pureté de Dieu, avec une vie tranquille et silencieuse » (3 : 13). A Lui, "Dont les demeures sont nombreuses dans le Ciel, confie aussi les demeures terrestres. Lui, regardant l'intention et la foi, ordonnera leur préservation par l'une ou l'autre. Nous pouvons promettre des soins, mais Il ne peut que donner le succès" (3 : 14). « Je me réjouis que beaucoup affluent au monastère les jours de repentance et commencent à manger la Table du Seigneur » (7 : 311). « Nous rendrons grâce à Dieu, Père Vice-roi, qui protège la Laure et les frères ; et prions pour que le Seigneur étende cette miséricorde au lieu qu'il a béni pour l'amour de son plaisir, et qu'il ait pitié de ceux qui sont tentés » (17 : 139). « Dieu, le travail et la vertu soutiendront la vie communautaire : ainsi pensaient-ils autrefois » (3 : 8). "La race passe. Gloire au Seigneur pour le fait que la race arrive, ainsi que la race monastique. Que le Seigneur accorde à la nouvelle génération d'être à la mesure des Pères dans les actes et les vertus" (9 : 178). Vous pourriez être intéressé par :