12. Монашество

"La paz sea con vosotros, padre gobernador, y hermanos. Que el mundo de lo alto os sea dado como pan de cada día del alma, cada día; que os sea multiplicado y no os sea quitado... Paz a ti y a tus hermanos. Me encomiendo a vuestras oraciones” (7:73, 31) La clase monástica es un gran secreto que sólo pueden comprender aquellos que han hecho votos monásticos. Para un laico, e incluso para uno piadoso, quedará lejos de su comprensión. ¿Cómo puedes abandonar voluntariamente el mundo con todas sus delicias? ¿Cómo dejar a familiares, amigos y conocidos y adentrarse en la soledad, vivir entre animales salvajes? ¿Cómo dejar un hogar acogedor e instalarse en una cueva, una cueva o un árbol hueco? ¿Cómo dejar algo agradable y condenarse a la privación, al dolor, a la extravío?... El santo apóstol Pablo revela este secreto: está en la fe profunda, desinteresada e inquebrantable en Dios, en el deseo sincero de los monjes, estos ángeles terrenales, de vivir con Dios y morir en Dios. “Por la fe”, dice, “vencerá reinos, hará justicia... tapará bocas de leones, apagará la fuerza del fuego, escapará del filo de la espada, se fortalecerá en la debilidad... de quien (el) mundo entero no es digno...” (Heb. 11:33-34, 38). La fe los llevó a la deseada Patria Celestial, mostró el mundo como un desierto y el desierto como un paraíso. La fe los llevó a una hazaña que los transformó y, al transformarlos, cambió a muchos otros para mejor. El mundo que los rodeaba, por regla general, se volvió más luminoso y cálido. Todos necesitaban sus oraciones, especialmente “a medida que aumentaba la debilidad... para que la continuación de los días no fuera inútil” (9:61). Se debe estipular inmediatamente que “podéis llevar una vida monástica sin voto” (3:3). "Acordaos de San Sergio, que retrasó su salida del mundo, cumpliendo la palabra de sus padres y tranquilizándolos... Conocemos también otros ejemplos. Alexy, el hombre de Dios, dejó a su familia, pase lo que pase, y Dios justificó su camino. Pero no todos tienen la misma medida de don. Consideren esto... y elijan el camino digno de confianza, protegidos por la humildad" (3:81). En suelo ruso, inicialmente se introdujo y estableció el monaquismo, principalmente de carácter comunal. Es principalmente a él a quien el metropolitano Filaret dirige sus palabras. Su palabra se compone de instrucciones: I. Sobre la aceptación del monaquismo. II. Sobre líderes y liderazgo de la vida monástica. III. Sobre la apariencia espiritual de los monjes: sus cualidades, deberes, obediencias, su hazaña. “En un monasterio”, dice el Santo, “todos deben estar imbuidos del principio espiritual” (8:356). La entrada al monasterio en sí debe estar imbuida del mismo principio: "durante la presentación, se debe prestar atención a la tonsura. Cualquiera que solo se haya limitado exteriormente para arrastrarse por esta puerta, después de haberla cruzado, pronto se vuelve borroso, y es más difícil ser arrojado fuera de la cerca que no ser aceptado en ella" (7:88-89; 23:95). Si alguien da buenas esperanzas, no las rechace, sino tómelas, “los caminos de Dios son inescrutables, la sabiduría de Dios es múltiple... Que las oraciones de San Sergio ayuden” (7:10, 11). "Si el novicio es digno de confianza, entonces no hay necesidad de dejarlo vivir en privado, sino llevar su solicitud de determinación al monasterio y, al final del caso, decidir contar su determinación desde el día en que se presentó la solicitud. He aquí un medio inocente para acelerar la tonsura de los dignos de confianza" (7:86). – “Promesas buenas” – aceptar (7:311). Aquel que no abandona su sabiduría y no expresa la voluntad de “entregarse simplemente en obediencia” no puede entrar en Lavra, en la hermandad de los monjes (17:3). – “Que Dios nos proteja de los falsos hermanos” (7:89). El Santo tampoco aprueba la llegada a nuestros monasterios de aquellos que partieron en busca de hazañas en Athos. - “Otra cosa es ir a Athos en busca de silencio, y otra cosa, después de mudarse a Athos en busca de silencio, con el nombre del Athos silencioso, ir al rumor de Moscú en el patio” (4:352; 23:88). Para evitar fenómenos indeseables, el Santo recuerda: “No es contrario a las antiguas reglas, sino conforme a las circunstancias del presente siglo, no tonsurar a una mujer antes de los 30 años” (23,94). Es de destacar que entre personas de diferentes orígenes - diferentes lugares, diferentes nacionalidades, clases - que vienen al monasterio, "se establece la armonía" (17:95). Y qué triste es cuando hay “división donde debería haber unidad” (7:39). Tanto el primero como el segundo dependen en gran medida de los líderes del monasterio, y el Santo habla de ellos. Asumir un puesto administrativo debe ser tranquilo y modesto. - “Celebrar la toma de posesión del cargo de decano con un obsequio significa proclamar de manera secular el rango que aún no se ha otorgado, y no entrar en la cuestión de la obediencia con tranquilidad y humildad” (23:90). Sólo aquellos cuyo carácter no “requiere tentación” y que hayan demostrado méritos deben ser elevados a “archimandría”. Será un mal recuerdo cuando pongamos en su lugar a aquellos que no lo han merecido y no han sido probados" (19-1:47). La autonominación también es inapropiada. "Dudo", señala la Santa, "que ella sea la mejor jefa, que quiera ser jefa más que los demás. Esto no es lo que dice la ley espiritual” (3:27)... “Es menos conveniente entrar de cerca en la dirección de los monasterios de mujeres, y aquí la elección de los gobernantes es más difícil; aquí se necesita especial precaución” (23:94). Y el Santo, debido al desacuerdo en el monasterio de Khotkovo entre la abadesa y la monja, pide al santo líder más experimentado del monaquismo, Archimandrita Antonio: “Dad instrucciones a la abadesa y a la monja, para que la abadesa se aproveche de los celos de Magdalena, moderándolos cuando sea necesario, y para que Magdalena no considere confiable su acción si no es con la bendición y la paz del superior, para que haya no hay discordia ni confusión, sino que el fruto de la justicia se siembra en paz para los que hacen la paz” (8:255). Los líderes de los monasterios no son gobernantes, sino padres. "El apóstol da instrucción y ejemplo de tratar a los hermanos no como gobernantes, sino como una enfermera con un bebé en brazos. Si grita obstinadamente, no lo calman con insultos y amenazas, sino con cariño y mansedumbre. No creas que te escribo esto por disgusto contigo (Abadesa Sergio del Monasterio Spasoborodinsky - K.S.). Sólo quiero mostrarte una forma de actuar que, en mi opinión, o, mejor, según la enseñanza de los Padres, es más confiable” (20:20; 23:85). “Ten misericordia”, escribe el Santo a otro líder del monasterio, “quita de la atención las deficiencias humanas, considera el trabajo del monasterio con paciencia y mira filantrópicamente a los pobres y a los ancianos” (10:100). “Aconsejar a la Madre Superiora que actúe con cautela y sin impaciencia” (8:389). En todas las acciones del jefe del monasterio, el Santo aconseja mantener la tranquilidad, la paciencia y la condescendencia. A la pregunta: “Si antes el orden se había debilitado, ¿es así realmente como debería ser?” El santo responde: "Hay que tener en cuenta que pocos resisten voluntariamente un cambio repentino y decisivo, aunque sea de peor a mejor. Por eso es necesario pasar del orden debilitante a la precisión con cierta gradualidad. No es necesario tolerar los vicios, pero aquellos que han caído en algunas acciones viciosas, si aún no se ha perdido la esperanza de corrección, deben ser corregidos con paciencia y tener misericordia de la insuficiencia" (20, 9-10). El deber del jefe es estar por encima de los insultos y no permitir dureza en su juicio. "El jefe debe estar por encima de los insultos de sus subordinados y defender la verdad, el orden, la paz de los demás y no él mismo. Un jefe, a quien un subordinado escribió palabras ofensivas en una petición, dio la siguiente resolución: "Informe al peticionario que si no hubiera escrito o dicho tales palabras a mí, sino a otro, entonces lo castigaría como a un delincuente". “Creo”, dice el Santo, “que tal decisión es más útil tanto para el jefe como para el subordinado. Os aconsejo que guardéis la dureza de vuestras acciones y palabras, y que controléis vuestras palabras y acciones con mansedumbre y paciencia, con las que aceptéis lo que aquí está escrito” (20:27). En palabras y, naturalmente, en hechos, se necesita más indulgencia y misericordia, y no “poder y juicio”. "Dices", escribe San Sergio, abadesa del monasterio Spasoborodinsky, "que el enemigo se ha apoderado enormemente de ella". Este es un juicio demasiado severo para el prójimo. Si trataste de ver en sus acciones más malentendidos y errores y algunos actos de pasión, y, además, no sin preocupaciones, pensaste si hubo un error de tu parte, con tu humildad y paz podrías llevarla más fácilmente a la humildad y la paz" (20:20). "En momentos de indignación y enojo, no debes permitirte hablar y actuar, pero debes tomarte el tiempo para calmar la pasión con el razonamiento y la oración, y luego con moderación pronunciar la reprensión, y con condescendencia determinar la castigo para el pecador: “El fruto de la justicia se siembra en paz para los que hacen la paz”” (Santiago 3:18) (20:28–29). “Sólo las reprensiones tranquilas y suaves amonestan a la gente; los crueles molestan más que útiles" (20:26). Además, "el consejo del padre Serafín es excelente: no regañes por un vicio, sino sólo muestra su vergüenza y sus consecuencias" (23:85). “La debilidad de un hermano debe mostrarse y corregirse silenciosamente hasta que haya tentación para muchos; y cuando surge una tentación, entonces es necesario llevar el asunto ante la justicia o aconsejar al hermano que se retire, para que se sienta menos avergonzado y menos embarazoso para los demás” (7:95; 23:86). El santo expresa el deseo de que el líder actúe “más con celo que con fuerza, más en espíritu que en forma” (8:64). "No es agradable encadenar a una persona con un solo poder... Tal servicio no traerá todos los beneficios deseados. Y no durará" (23:13). "No me gustan los asuntos administrativos en el monasterio" (7:141), declara el santo en una carta al Archimandrita Antonio y continúa: "Dices que los Padres fueron humillados por medidas externas de la verdad. Pero entonces los que se equivocaron todavía tenían suficiente respeto por los Padres para obedecer sus órdenes, o otros contribuyeron en gran medida a esto. Ahora, ¿es posible arreglar esto? Hay que temer más los rumores que los beneficios. ¿No es posible poco a poco poner en orden lo que el enemigo ha puesto en desgracia?" (8:388). ¡Sí! Debe ponerse en orden gradualmente, poco a poco, sin giros ni revoluciones bruscas. “El acto de la abadesa es absurdo”, escribe la santa. "Quiere deshacerse de todo su coro y reclutar uno completamente nuevo, porque es como si los viejos no pudieran corregirse. Dije que se trataba de una revolución drástica que no debería ocurrir en el monasterio. Es poco probable que un coro entero sea incorregible. ¿Y cómo crear un coro de la nada? También planeó formar un dormitorio a partir del coro recién reclutado, con derechos exclusivos. Esto me pareció más opresivo. Además, al ver que las hermanas no iban a maitines, quise hacer una lista de algunas que tendrían la obligación de ir a maitines en determinados días. Y me parecía extraño que algunos fueran a maitines según un horario, como si estuvieran de guardia, mientras que otros quedaran completamente desatendidos. Aconséjale que guíe a todos hacia el orden y el bien con medidas espirituales, y no duras ni pesadas” (8:445)... “El nuevo constructor debe primero darse tiempo para mirar el monasterio tal como es y sentirse cómodo con los hermanos, sin hacer cambios pronto, sino sólo manteniendo el orden; y, habiendo ya mirado a su alrededor, presentar lo mejor, con la esperanza de fortalecerlo. Con una buena dirección, el monasterio puede llegar a ser mejor en sí mismo y más útil para la Lavra” (8:85). Para honrar dignamente al buen líder o líder del monasterio, el Santo aconseja: "Todo lo que usted (la abadesa del Monasterio Spasoborodinsky Sergio - K.S.) encuentre posible hacer con respecto a la memoria, entonces todo no se perderá, sino que le traerá bendiciones de Dios y de la gente. Esto también debería aumentar la bondad hacia usted de las hermanas que la amaban" (20:12). Y resumiendo el servicio del abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio, el santo escribe: “Durante la continuación de su servicio, la hermandad de Lavra ha aumentado, por lo que creo con consuelo que la razón está en el liderazgo edificante; la mejora eclesiástica y espiritual aumentó, así como el bienestar económico de Lavra; se establecieron dos hospitales, una escuela primaria, una escuela de pintura de iconos y un centro de atención para los extraños; Se fundó el monasterio cenobítico de Getsemaní, que, por la gracia de Dios, va creciendo con buena esperanza. Tu recompensa está en el Señor. Tu consuelo está en el favor de San Sergio" (9:395). Y solicita al Santo Sínodo una bendición “para que el archimandrita Antonio use una panagia en lugar de una cruz pectoral, siguiendo el ejemplo del archimandrita de Donskoy” (9:397). Pasando a la palabra sobre la apariencia espiritual de todos los habitantes del monasterio, el Santo, en primer lugar, hace una observación muy importante: “Conozco la regla de que un cristiano y un monje deben actuar con sinceridad y verdad” (9:171-172), y es apropiado que el primero y el segundo vengan a la iglesia de Dios por conciencia y amor (7:7). Un monje es un humilde servidor de Dios y del pueblo. - "¿De qué grandeza hablas entre monjes? "El que está en ti, sea tu siervo" (Mateo 23,11). ¿Dónde ponemos esta palabra?" – pregunta el Santo (7:4; 23:89). "Un monje debe pensar en la piedad y no en las diferencias externas. Y si te permites pensar en ellas, es una buena distinción que debes dar, y no pedir, como la limosna" (17:133). Un verdadero monje, como un verdadero cristiano, "en su carácter natural encuentra algo que necesita ser corregido y que es difícil de superar, ... recurre a Dios, pidiendo ayuda en esto. Y si la ayuda no se le da rápidamente", no se desanima, "sino que continúa golpeando las puertas de la misericordia", y se esfuerza por "retener el movimiento desfavorable del corazón y de la voluntad" (20:28). “Has hecho un sacrificio a la humildad,... y ahora”, continúa el Santo, “haz un “sacrificio a la obediencia”” - y esto enseña (8:194). "El patrón desea que las hermanas no le puedan traer ni un poquito como regalo, lo que solía suceder. Esto es bueno. Explíqueles a las hermanas que esto es bueno, y que al patrón no se le puede dar nada mejor que obediencia y amor" (23:92). Reprochando a la monja rebelde, la Santa dice: “La indicación de Magdalena de actuar independientemente e independientemente de la abadesa e introducir órdenes inventadas apresuradamente, en lugar de proteger el orden ordinario, no es aprobatoria” (8: 256-257). Debe haber una cierta ley espiritual en la obediencia: no renunciar a la obediencia, pero no desear más. Es necesario elegir para la obediencia no sólo a los que están dispuestos, sino “a los que conocen la materia y tienen fuerza para soportar los trabajos y las debilidades de los débiles” (3:39). Todos los monjes deben cumplir con la línea de servicio, independientemente de sus demás deberes. – Esto es lo que el Santo castiga al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Atanasio: "Díganle a los que están en la posición de economista de Lavra que sirvan, y no pocas veces. En Iverskoe había una opinión de él como un cazador que vagaba por la ciudad" (17:129). "En su nota encontré un sacristán entre los no gobernantes de la sucesión. ¿Por qué? No he notado esto hasta ahora en esta Lavra; y en la otra no es así. Lo mismo ocurre con la economía. En la Lavra de San Petersburgo, el economista de la Academia gobernó en sucesión" (17:4). También aquellos que realizan la hazaña del silencio están llamados a lo mismo: "Que el Venerable Macario de Egipto y el Venerable Sergio bendigan al Padre Macario en el nombre del Señor por la hazaña del silencio, por el santo Pentecostés, con el regreso a la comunión el sábado y el domingo, y por el ciclo del servicio sacerdotal. Oremos al Señor por él; y que él ore por nosotros. Que el Señor le conceda... obtener el verdadero fruto del silencio". (8:387). El trabajo duro siempre ha adornado y adorna los monasterios y debe ser apoyado “por razones tanto económicas como morales” (19–2:96). Sólo la enfermedad del monje sirve como base para el alivio e incluso la liberación de la obediencia. “Si la corrección y la continuidad del tratamiento a veces requieren la falta de servicio en un día festivo, tómelo como parte de la obediencia y cumpla con precisión la regla médica, habiendo experimentado ya las consecuencias insatisfactorias de una ejecución inexacta” (8:256), escribe el santo al Archimandrita Antonio. Y a él: “Dios bendiga y conceda que todo se haga con orden y orden, con obediencia y paz” (7:51). La santa obediencia, como virtud importante, también se celebraba después de la muerte de los monjes: eran enterrados en el santo monasterio. "Recuerdo que concedí el entierro en la Lavra a dos monjes", informa el Santo, "no por respeto a la contribución, sino por respeto al hecho de que ellos, con buen comportamiento, obediencia en beneficio de la Lavra, pero no recibieron el sacerdocio debido al analfabetismo, por lo que acepté mostrarles gratitud, satisfaciendo su deseo con un lugar de entierro. La contribución de un monje después de la muerte no es gran cosa: un monje debe, sin demora, dar lo que tiene de más para Dios o para los pobres” (7:17-18). San Filareto también analiza el tratamiento de los monjes: "Hasta ahora, nuestros hermanos han encontrado salud en casa. Pero si un médico requiere que un paciente viaje al extranjero, que se considere su petición" (19-1:169). "Sucedió que los monjes creyeron y fueron curados, pero padecieron enfermedades: especialmente los novicios no fueron al mundo para ser curados. Pero si es necesario, déjense ir" (17:50). El santo saluda el celo de los monjes, aunque también habla de observar la moderación: "Me regocijo por el celo de los hermanos del monasterio y por el aumento de la hazaña de la oración. Pero por mi pereza, cuando hablo de otros, me preocupa si estos celos serán constantes y si algunos al principio se verán obligados a seguir a otros y luego se quedarán atrás. Me dijeron que en el desierto de Sarov pocos siguen la gran regla; en mi opinión, sería mejor si todos siguieran la regla moderada, y los celosos la complementaran en sus celdas” (8:193). "No hay necesidad de hacer menos de lo necesario por pereza, pero tampoco hay necesidad de hacer más arbitrariamente. Puedes orar en tu celda todo lo que quieras; para la iglesia hay un orden más estricto. ¿Cómo se puede preguntar: por qué no oran? Entonces pueden preguntar: ¿por qué oran?" (7:61; 23:89). Y no es necesario aumentar tanto la regla de la celda, “sino seguirla cuidadosamente” (21:30). El uso de cadenas, aunque pase desapercibido para los demás debajo de la ropa, depende no sólo del propio asceta, sino también “del permiso de su padre espiritual”. La manifestación obvia de varias rarezas de piedad fingida se ajusta a la regla del juramento del obispo, por el cual los obispos están obligados a enviar a aquellos que fingen estar furiosos, en esteras, descalzos y en camisa, al tribunal (civil) de la ciudad” (34:628-629). El santo aconseja a quienes redactan la carta monástica “establecer leyes más moderadas para todos, para que su cumplimiento sea más seguro. Y aquellos que son celosos pueden hacer en secreto sacrificios voluntarios especiales, bajo una guía especial" (8:154). "Tres días sin aceite durante el ayuno, ¿no es estricto, especialmente para los principiantes? - pregunta el santo. “Que el lunes haya comida con mantequilla” (8:161). La comida en sí debe estar “bien hecha y saludable, pero, según la costumbre monástica, no siempre uniforme” (8:162). Para facilitar el trabajo de los monjes, también debería haber trabajadores en el monasterio. "Sin gente, ¿qué será del monasterio? Es necesario que al principio sean unos pocos los que se esfuercen por restaurar el lugar" (33:437). El Santo Jerarca no cierra los ojos ante el hecho de que existen deficiencias en la sociedad monástica y se lamenta profundamente por ello. “La gente de hoy no es constante”, leemos en su correspondencia. "Al principio son celosos y se cuidan para merecer el monaquismo o el sacerdocio, y luego se vuelven perezosos" (23:93)... "Las acciones de A. no muestran ni obediencia ni honestidad" (7:374)... Observando que algunos monjes faltan a los servicios, el Santo declara: "Di en mi nombre que vayas a la iglesia. Si no, no lo permitas en la comida, porque es tentador; y en su celda le dan pan, kvas y nada más que un plato, porque muchos alimentos no son buenos para una persona enferma” (17:15)... Al Santo le llegó la información de que “en el coro de la derecha se ríen, se pelean en el ataúd, y en el hospital un anciano lee de tal manera que es imposible entender, y él mismo entiende mal” (17:44, 45). Además, alguien "escribió libros, pero no cumplió con sus deberes. Es lamentable pensar que de él se puede esperar menos de lo que parecía antes" (10:458). Otro estudió "versos latinos, pero tenía poco "monástico y archimandrico" (7:57). Y en Ugresh "no hay dónde esconderse". Todo estaba casi podrido, tanto los edificios como las personas. Que Dios me perdone por esta palabra” (17,64). Un tal “que vive no en un monasterio, sino en un monasterio, escuchó en una visión: los monasterios lloran y su grito sube al cielo. Pienso”, explica el Santo, “que los monasterios lloran porque quienes viven en ellos construyen muchos muros de piedra, pero les importa poco crear un hogar espiritual, de ellos yo soy el primero. Sálvate en el Señor y ora por mí” (17:115). Las palabras del santo dirigidas al archimandrita Atanasio suenan con profundo dolor: “Es muy extraño para mí, padre virrey, que, mientras escribe, los visitantes del santuario de San Sergio se vayan sin satisfacción, porque Jonás guarda silencio. ¿Qué estás viendo? Si guarda silencio, entonces no se le debería haber permitido ver las reliquias, y si no obedece, entonces se le debería haber mantenido en su celda” (17:135). El Santo Jerarca lamenta “que el reino de los monjes, Athos, esté dividido en todos, y no sólo entre los griegos y los rusos, ¡sino también entre los pequeños rusos y los grandes rusos!... Comprenderé sus aspiraciones si sé que allí hay ancianos cuyo amor no es demasiado pequeño para complacer tanto a los griegos como a los rusos” (4:314-315). ¡Ay! y algunos habitantes de las cavernas se desvían “del orden de la iglesia en sus oraciones” (8:369). También hay quienes se atreven incluso a insultar al monasterio (8:390). Y el santo concluye: “¿Hasta qué punto se debe perdonar la debilidad de una persona, cuando el monasterio debe ser protegido por más de una persona” (9:391)? “Necesitamos... vigilar más estrictamente a personas como ésta” (9:56). Para disipar la sombra que oscurece la vida espiritual del monje, el santo Jerarca recomienda: "Para que los presentes no condenen a los ausentes, y los que en su descanso están agotados por el trabajo del día piensen que otros los defenderán. "Que Dios disponga lo que es útil, con condescendencia hacia la debilidad, sin pérdida de celo" (7:232). – “Cuídate de la arrogancia, guardate de actuar según los primeros movimientos de tu propia voluntad; discute cada asunto con atención; hay muy pocas cosas que son seguras de hacer mientras sucede; consulta a menudo con los mayores y con los hermanos más bien intencionados; ama escuchar la verdad y sabes no enojarte por la dura verdad” (23:86; 17:126). – No se apresure a someterse a la ordenación. - "Ayer fui incontrolablemente débil, y hoy soy jerodiácono - ¿qué tipo de respeto por los Sacramentos hay? ¿Cuál es la instrucción para los hermanos? ¿No es esto una tentación? ¿No es una tentación para el favorecido?" (7:39). - “Cortar las viejas tentaciones para conservar mejor a los nuevos monjes” (17,11). – “Limitar las visitas sociales. - “¿No son suficientes para nosotros, los monjes, esas visitas seculares que no se pueden evitar, y es necesario multiplicarlas arbitrariamente?” (7:112). – No salir del monasterio sin necesidad aparente. – "Los monjes de Moscú recibieron una orden estricta del Santo Sínodo sobre la salida del monasterio. Esto se permite "sólo a los funcionarios", y luego con una nota en un libro, en el que, dicho sea de paso, se ordena anotar "en qué forma" regresaron" (9:90-91). Y la larga ausencia de un monje del monasterio es completamente inaceptable. - “Dejas en libertad al monje durante seis meses y se desacostumbrará al monasterio” (9:232). “Las abejas vuelan y regresan trayendo miel; los monjes abandonan el monasterio y a menudo regresan, habiendo perdido mucha miel y trayendo algo que no es tan bueno como la miel” (5:20; 23:88). Y el Santo declara: "No permitiré que un monje de Lavra que no tiene un comportamiento establecido deambule por otras diócesis en detrimento de su alma y para vergüenza de Lavra. Que se mude o que lo transfieran a otro monasterio en la diócesis local y muestre corrección, ¡entonces buena suerte! ¿O no hay uno solo entre tantos monasterios en la diócesis de Moscú que sea digno del Hierodiácono L.?" (7:12). – No peleéis no sólo entre vosotros, sino que tampoco permitáis peleas con los que vienen al monasterio. "Comenzaron a quejarse de que (el novicio - K.S.) estaba regañando a los que venían a la iglesia. En uno de esos incidentes, le ordené a través del mayordomo que se inclinara; él no escuchó, justificándose con el hecho de que la propia peregrina lo regañó. Me vi obligado a llamarlo y decirle que, incluso si ella tenía la culpa, él también tenía la culpa de responder con insultos, y en otra ocasión él tuvo la culpa de no escuchar. Por eso dupliqué mis reverencias hacia él". (10:269). – Finalmente, programa tus obediencias con cuidado y equidad. "El calendario para el próximo año está hecho con tanta negligencia que resulta aburrido mirarlo. Hazlo y piensa que el verdadero maestro, San Sergio, ve las negligencias y las que yo no veo", escribe el santo a Archimandrita Atanasio (17:131). Los deseos del Santo a los monjes incluyen también su consejo: practicar canciones de la iglesia en el monasterio, y no “música teatral rebelde” (21:15); No decidáis cuestiones importantes echando suertes, sino buscad primero la opinión de vuestro confesor. “Tú”, escribe el Santo, “sacas suerte del desconcierto, pero yo, tal vez, conozco las razones que deciden la cuestión con claridad, sin necesidad de suerte” (7:256). El Santo no está dispuesto a tomar de la Lavra los monjes que ella misma necesita, ni siquiera para los más altos ministerios. "Me escribiste", se dirige al Archimandrita Antonio, "cuánto del Lavra fue tomado prestado por los abades, así como por los misioneros... ¿Debería el Lavra ser un regimiento de entrenamiento, siempre entrenando gente y siempre debilitándose por la pérdida de aquellos entrenados? "Quiero saber tu razonamiento al respecto" (10:460). El Gran Jerarca es estricto y sabio con quienes de una forma u otra proyectan una sombra sobre la Santa Morada: "¿Es seguro dejar que un hombre que ha deshonrado a Lavra en dos ciudades vuelva a donde quiera?... ¿No diría otro hermano débil: puedes vagar por Posad sin miedo a la penitencia y con la esperanza de que te dejen ir a pasear?... Tu orden es buena para ti, porque es humilde y humana, pero no es buena para el tentado, para quien sería útil tener precaución. Que San Sergio te ayude a que tu esperanza, y no mi temor, será justificado” (9:335). "Es peligroso despedir a alguien irritado, para que no vuelvan los accesos de desesperación. Es imposible pasarlo de ninguna manera en paz, ni siquiera con disgusto, sino, en la medida de lo posible, ligero y disuelto en la esperanza" (17,5). "El celador debe expulsar al ladrón no sólo de su celda, sino también del personal. Sé que el personal no considera pecado robar en Lavra; debemos mostrarles que es pecado" (17:89). "Dices: ¿qué pasará si empezáis a erradicar lo peor? "Pero esto es lo que hay que erradicar con mayor urgencia" (20:8). Y de nuevo grita: "No os canséis de que haya dificultades. No es de extrañar que el enemigo de las almas se enoje ante las buenas empresas: de ahí surgen naturalmente las tentaciones. Pero Dios es un fiel corrector de las buenas intenciones. A veces hubo murmullos contra San Sergio, pero él era magnánimo e invencible; y su paciencia fue bendecida con bendición constante” (20:8). Sin guardar silencio sobre el lado oscuro del monaquismo y expulsarlo, el Santo se alegra de que lo bueno, lo grande, lo santo prevalezcan en la hazaña de los monjes. “En el desierto de Ekaterimburgo”, escribe, “es decente” (17:64). O: "Los hermanos de Lavra, en un gran concilio general, con las conciencias misteriosamente limpiadas, tomaron la comunión de la Mesa vivificante del Señor. Me regocijo y oro a Aquel que visitó vuestras almas, para que siempre tenga Su morada en ellas, agradándole" (10:480). Se regocija y consuela a los demás: “Reflexiona que la tentación se puede soportar, porque el Señor no permitirá que nadie sea tentado más de lo que puede, si aguantamos y confiamos en Él; que soportar la tentación trae beneficio, y el deseo de evitar la tentación no siempre puede tener éxito” (20:30). Aunque de pasada, el santo expresó su actitud hacia los invitados de Lavra. A la observación de su adjunto, el archimandrita Antonio, de que "al reverendo Sergio no le importaba recibir invitados, ni siquiera a los más altos", la santa responde: "Es cierto. Él no era como nosotros; y los invitados tenían una disposición diferente; estas no eran costumbres que no pudieran descuidarse por completo. Cuidemos, lo mejor que podamos, la buena voluntad hacia los buenos invitados" (10:103). Y los huéspedes deben recordar dónde están: "Usted escribió que a veces se alojan en nuestro hotel personas que vienen a divertirse y no a orar. ¿Es posible mirar esto un poco y recordarnos modestamente que en la casa de San Sergio uno debe comportarse como Él quiere?" (9:316). Unas palabras especiales del Jerarca de Moscú sobre la hazaña solitaria de un monje: vida de ermita, vida celular, vida esquemática. "No hay duda sobre los beneficios de vivir en el desierto. Pero creo", escribe el santo, "no le resulta fácil conseguir un trabajo adecuado" (8:366). Es más, “cuando Dios nos mande ir entre los hombres, vayamos atentos mientras Él lo mande” (36:2). - “Quien esté llamado a servir en la sociedad, no debe dejarla sin la dirección especial de la Providencia de Dios” (23,89). A nadie se le debe permitir entrar en el desierto “sin prisa y no muchos” (10:326). Deberían ir aquí “no como una prueba (“¿Esperas que esta vida sea como tú? ¿Lo intentaré?”), sino por un firme deseo” (8:171). A las preguntas: "¿Cómo vivirá el abad en el monasterio? ¿Es posible que él esté a cargo? - El santo responde: "Es imposible adivinar, pero un abad que no estuviera a cargo bajo el mando del hieromonje no reduciría la unidad en la sociedad" (8:199). No es apropiado invitar a un visitante al monasterio. – "El monasterio es para privacidad, no para exhibición. Y aquellos que quieran visitarlo deben ser admitidos con razón, para que no guarden silencio durante la dispersión. Pero no se debe invitar a nadie" (8:161). “Que el Señor conceda que el habitante del desierto se establezca en buena morada y silencio, y que la conversación con los vagabundos que lo visitan promueva el éxito espiritual mutuo” (8:233). Una caída en un monasterio se considera más grave que en un monasterio. "Cuando una persona cae del monasterio a lo mundano, todavía puedes tenerla en el monasterio y encargarte de su corrección, pero cuando del desierto a lo mundano, no hay necesidad de dejarlo en el desierto, sino tal vez en el monasterio para hacer una experiencia de corrección. La tentación es cuando un monje cae en lo mundano, y cuando un ermitaño la tentación se duplica y triplica" (9:311). “La misma dignidad” que tiene la oración en una cueva puede tenerla en una celda (3:26). Y por eso la celda de un monje es de gran importancia. - “¿No es necesario recordar la palabra paterna de que los monjes fuera de sus celdas, y especialmente fuera del monasterio, como peces fuera del agua, pronto mueren” (3,58; 5,10)? El santo llama a reforzar “la supervisión para que los hermanos no se queden tarde fuera de sus cada célula" (8:192). La célula no es para elegir, "sino que hay que aceptar lo que se le dé. Cuanto más modesto, más útil" (17,12). Y "no es necesario mirar a los que viven en moradas espléndidas y magníficas; es necesario mirar más a menudo a los que viven en cuevas y chozas. Pase lo que pase, haya iglesias hechos por manos; tengamos cuidado de que en ellos se encuentren iglesias de Dios no hechos por manos" (3:64). Prudentemente, el Santo Padre prohíbe la confesión en una celda. – "En cuanto a las mujeres que vienen a la Lavra para confesarse, debemos establecer como regla que la confesión sea en las iglesias y no en las celdas, y a quienes requieran esta excepción se les debe decir que ésta es la regla general del monasterio. De esta manera habrá menos alimento para las lenguas" (7:154). Una hazaña en soledad es salvación si "saben cómo usarla. ¿No es bueno que nada ni nadie en el mundo detenga a una persona? Entonces, si conoce y recuerda a Dios, va directamente a Él. La soledad en la tierra conduce a la sociedad celestial" (5:7). Y esto es lo que el Santo escribe al Archimandrita Antonio "sobre la separación de los días para el silencio": "Es deseable que el camino del silencio perfecto no sea desolado, sino que tengamos a los que caminan por él y luchan, y por nosotros abrumados por el mar de la vida. Sólo que sería más conveniente si aquellos que no fueron llamados a la obra pública guardaran silencio, pero cuando uno llamado a la obra pública, saliendo de su lugar, se limita a su propio silencio, ¿cómo afrontará el silencio público? - Con la bendición de Nuestro Reverendo Padre Sergio, tómate un día al mes para la soledad en Betania, y difícilmente sería conveniente continuarlo durante tres días seguidos, tal vez ocasionalmente, y para que, si es necesario, inmediatamente tengas aviso y regreses al negocio que te requerirá. Que el Señor cubra esto con su gracia y lo cubra con el velo de su Providencia" (7:253). "Basta... adorar el silencio en el silencio" (7:308). El santo se lamenta de que “no nos quede ni un solo esquema. Pero sería bueno que esta generación no cesara" (8:245). Y da un testimonio importante: "El Hieromonje Serafín me dijo que en Athos no suelen llevar el esquema, para no llamar la atención de la gente, pero más a menudo visten ropas monásticas sencillas. Me parece que esto no está mal” (9:59). La conclusión de todo lo dicho sobre el monaquismo es: los deseos paternales del Santo, una expresión de alegría por el servicio salvador de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, acción de gracias a Dios por preservarla, una oración por la extensión de la misericordia del Señor hacia ella y una profunda esperanza en la Providencia de Dios: Deseo que vuestro monasterio “no sea hermoso en su diseño elaborado, sino agradable a Dios con la sencillez y pureza de Dios, con una vida tranquila y silenciosa” (3:13). A Él, "cuyas moradas son muchas en el cielo, encomienda también las moradas terrenas. Él, mirando la intención y la fe, ordenará su preservación a través de una u otra. Nosotros podemos prometer cuidado, pero Él sólo puede dar éxito" (3:14). “Me alegro de que muchos acudan al monasterio en los días de arrepentimiento y comiencen a comer la Mesa del Señor” (7:311). “Damos gracias a Dios, Padre Virrey, que protege la Lavra y a los hermanos; y oremos para que el Señor extienda esta misericordia al lugar que bendijo por Su Agradable, y tenga misericordia de los que son tentados” (17:139). “Dios, el trabajo y la virtud sustentarán la vida comunitaria: así pensaban en la antigüedad” (3:8). "La raza pasa. Gloria al Señor por el hecho de que la raza viene, y también la raza monástica. Que el Señor conceda a la nueva generación llegar a la medida de los Padres en obras y virtudes" (9:178). Quizás te interese: