12. Монашество

«Ειρήνη μαζί σας, πάτερ κυβερνήτη, και αδελφοί, να σας δίνεται ο άνωθεν κόσμος ως καθημερινό ψωμί της ψυχής, κάθε μέρα, να σας πολλαπλασιάζεται και να μην σας αφαιρείται… Ειρήνη σε εσάς και αδέρφια. Εμπιστεύομαι τον εαυτό μου στις προσευχές σου» (7:73, 31) Η μοναστική τάξη είναι ένα μεγάλο μυστικό που μπορούν να το καταλάβουν μόνο όσοι έχουν κάνει μοναχικούς όρκους. Σε έναν λαϊκό, ακόμη και σε έναν ευσεβή, θα παραμείνει μακριά από την κατανόησή του. Πώς μπορείς να αφήσεις οικειοθελώς τον κόσμο με όλες τις απολαύσεις του; Πώς να αφήσετε την οικογένεια, τους φίλους και τους γνωστούς και να πάτε στη μοναξιά, να ζήσετε ανάμεσα σε άγρια ​​ζώα; Πώς να αφήσετε ένα άνετο σπίτι και να εγκατασταθείτε σε μια σπηλιά, μια πιρόγα ή ένα κούφιο δέντρο; Πώς να αφήσεις κάτι ευχάριστο και να καταδικάσεις τον εαυτό σου σε στερήσεις, θλίψη, περιπλάνηση;... Ο άγιος Απόστολος Παύλος αποκαλύπτει αυτό το μυστικό - είναι στη βαθιά, ανιδιοτελή, ακλόνητη πίστη στον Θεό, στην ειλικρινή επιθυμία των μοναχών - αυτών των επίγειων Αγγέλων - να ζήσουν με τον Θεό και να πεθάνουν εν Θεώ. «Με πίστη», λέει, «θα νικήσει βασίλεια, θα κάνει δικαιοσύνη, ... θα σταματήσει τα στόματα των λιονταριών, θα σβήσει τη δύναμη της φωτιάς, θα ξεφύγει από την κόψη του σπαθιού, θα είναι δυνατός σε αδυναμία, ... του οποίου (όλος) ο κόσμος δεν αξίζει...» (Εβρ. 11:33-34, 38). Η πίστη τους τράβηξε στην επιθυμητή Ουράνια Πατρίδα, έδειξε τον κόσμο ως έρημο και την έρημο ως παράδεισο. Η πίστη τους τράβηξε σε ένα κατόρθωμα που τους μεταμόρφωσε και μεταμορφώνοντάς τους άλλαξε πολλούς άλλους προς το καλύτερο. Ο κόσμος γύρω τους, κατά κανόνα, γινόταν πιο ελαφρύς και ζεστός. Όλοι χρειάζονταν τις προσευχές τους, ιδιαίτερα «καθώς η αδυναμία αυξανόταν, ... για να μην είναι άκαρπη η συνέχεια των ημερών» (9:61). Θα πρέπει αμέσως να οριστεί ότι «μπορείτε να κάνετε μοναστική ζωή χωρίς τάμα» (3:3). "Θυμηθείτε τον Άγιο Σέργιο, που καθυστέρησε την αναχώρησή του από τον κόσμο, εκπληρώνοντας τον λόγο των γονιών του και τους ηρεμώντας... Γνωρίζουμε και άλλα παραδείγματα. Ο Αλέξιος, ο άνθρωπος του Θεού, άφησε την οικογένειά του, ό,τι κι αν συμβεί - και ο Θεός δικαίωσε την πορεία του. Στο ρωσικό έδαφος εισήχθη και καθιερώθηκε αρχικά ο μοναχισμός, κυρίως κοινοτικού χαρακτήρα. Σε αυτόν απευθύνει πρωτίστως τα λόγια του ο Άγιος Μητροπολίτης Φιλάρετος. Ο λόγος του αποτελείται από οδηγίες: Ι. Περί αποδοχής του μοναχισμού. II. Περί αρχηγών και ηγεσίας της μοναστικής ζωής. III. Σχετικά με την πνευματική εμφάνιση των μοναχών: τις ιδιότητες, τα καθήκοντά τους, τις υπακοές - το κατόρθωμά τους. «Στο μοναστήρι», λέει ο Άγιος, «πρέπει όλοι να είναι εμποτισμένοι με την πνευματική αρχή» (8:356). Η ίδια η είσοδος στο μοναστήρι θα πρέπει να διαποτίζεται με την ίδια αρχή - "κατά την παρουσίαση, πρέπει να δίνεται προσοχή στην τόνωση. Όποιος έχει περιοριστεί μόνο εξωτερικά για να συρθεί από αυτήν την πόρτα, έχοντας περάσει από αυτήν, σύντομα θολώνεται και είναι πιο δύσκολο να πεταχτεί έξω από τον φράχτη παρά να μην γίνει δεκτός σε αυτήν" (7:82-38). Αν κάποιος δίνει καλή ελπίδα - μην αρνηθείτε, αλλά πάρτε - «οι δρόμοι του Θεού είναι ανεξιχνίαστοι, η σοφία του Θεού είναι πολλαπλή... Ας βοηθήσουν οι προσευχές του Αγίου Σεργίου» (7:10, 11). «Αν ο αρχάριος είναι αξιόπιστος, τότε δεν χρειάζεται να τον αφήσετε να ζήσει ιδιωτικά, αλλά μεταφέρετε το αίτημά του για αποφασιστικότητα στο μοναστήρι και, στο τέλος της υπόθεσης, αποφασίστε να μετρήσετε την αποφασιστικότητά του από την ημέρα που υποβλήθηκε το αίτημα. Εδώ είναι ένα αθώο μέσο για να επιταχύνετε την ανοχή του έμπιστου» (7:86). – «Υπόσχεται καλό» – αποδεχτείτε (7:311). Αυτός που δεν εγκαταλείπει τη σοφία του και δεν εκφράζει τη θέληση να «παραδοθεί απλώς με υπακοή» δεν επιτρέπεται να εισέλθει στη Λαύρα, στην αδελφότητα των μοναχών (17:3). – «Είθε ο Θεός να μας φυλάξει από ψεύτικους αδελφούς» (7:89). Ο Άγιος επίσης δεν εγκρίνει την έλευση στα μοναστήρια μας όσων έφυγαν για κατορθώματα στον Άθωνα. - «Άλλο πράγμα να πηγαίνεις στον Άθω για σιωπή, και άλλο πράγμα, αφού μετακομίσεις στον Άθω για σιωπή, με το όνομα του σιωπηλού Άθω, να πας στη φήμη της Μόσχας στην αυλή» (4:352· 23:88). Προκειμένου να αποφευχθούν ανεπιθύμητα φαινόμενα, ο Άγιος υπενθυμίζει: «Δεν είναι αντίθετο με τους αρχαίους κανόνες, αλλά σύμφωνα με τις συνθήκες του παρόντος αιώνα, να μην περιποιείται γυναίκα πριν τα 30» (23:94). Είναι αξιοσημείωτο ότι μεταξύ ανθρώπων διαφορετικής καταγωγής - διαφορετικών τόπων, διαφορετικών εθνικοτήτων, τάξεων - που έρχονται στο μοναστήρι, «εδραιώνεται η αρμονία» (17:95). Και πόσο λυπηρό είναι όταν υπάρχει «διαίρεση όπου πρέπει να υπάρχει ενότητα» (7:39). Και το πρώτο και το δεύτερο εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από τους ηγέτες του μοναστηριού - και ο Άγιος μιλά για αυτούς. Η ανάληψη μιας διοικητικής θέσης πρέπει να είναι ήρεμη και σεμνή. - «Το να γιορτάζει κανείς την ανάληψη του αξιώματος του κοσμήτορα με κέρασμα σημαίνει να διακηρύσσει με κοσμικό τρόπο τον βαθμό του, ο οποίος δεν έχει ακόμη δοθεί, και να μην μπαίνει στο θέμα της υπακοής με ησυχία και ταπείνωση» (23:90). Μόνο εκείνοι των οποίων ο χαρακτήρας δεν «απαιτεί πειρασμό» και που έχουν δείξει αξία θα πρέπει να ανυψωθούν σε «αρχιμανδρισμό». Θα είναι κακή ανάμνηση όταν βάλουμε στη θέση τους αυτούς που δεν άξιζαν και δεν δοκιμάστηκαν» (19–1:47) Η αυτονομία είναι επίσης ακατάλληλη. «Αμφιβάλλω», σημειώνει ο Άγιος, «ότι είναι το καλύτερο αφεντικό, που θέλει να είναι αφεντικό περισσότερο από άλλους. Αυτό δεν λέει ο πνευματικός νόμος» (3:27)... «Είναι λιγότερο βολικό να μπαίνει κανείς στενά στη διαχείριση των γυναικείων μοναστηριών, και εδώ η επιλογή των ηγεμόνων είναι πιο δύσκολη. Εδώ χρειάζεται ιδιαίτερη προσοχή» (23:94). Και ο Άγιος, λόγω της διαφωνίας στο μοναστήρι Khotkovo μεταξύ της ηγουμένης και της μοναχής, ζητά από τον πιο έμπειρο ιερό ηγέτη του μοναχισμού, τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο: «Δώστε οδηγίες στην ηγουμένη και στην μοναχή, ώστε η ηγουμένη να εκμεταλλευτεί τη ζήλεια της Μαγδαληνής, μετριάζοντας τη δράση της όταν δεν είναι απαραίτητο η Μαγδαλήνη. ευλογία και ειρήνη του ανώτερου, για να μην υπάρξει διχόνοια και αμηχανία, αλλά ναι, ο καρπός της δικαιοσύνης σπέρνεται με ειρήνη από εκείνους που κάνουν ειρήνη» (8:255). Οι αρχηγοί των μοναστηριών δεν είναι άρχοντες, αλλά πατέρες. «Ο απόστολος δίνει οδηγίες και παράδειγμα να συμπεριφέρονται στους αδελφούς όχι σαν ηγεμόνες, αλλά σαν νοσοκόμα με ένα μωρό στην αγκαλιά της. Αν φωνάζει πεισματικά, αναπαύεται όχι με κακοποίηση και απειλές, αλλά με στοργή και πραότητα. εσείς ένας τρόπος δράσης, ο οποίος, κατά τη γνώμη μου, ή, καλύτερα, σύμφωνα με τη διδασκαλία των Πατέρων, είναι πιο αξιόπιστος» (20:20· 23:85). «Ελέησον», γράφει ο Άγιος σε άλλον αρχηγό της μονής, «αφαιρέστε τα ανθρώπινα ελαττώματα από την προσοχή και λάβετε υπόψη το έργο του μοναστηριού με υπομονή και κοιτάξτε φιλανθρωπικά τους φτωχούς και τους ηλικιωμένους» (10:100). «Συμβουλεύστε τη Μητέρα Ανώτερη να ενεργεί με προσοχή και χωρίς ανυπομονησία» (8:389). Σε όλες τις ενέργειες του προϊσταμένου της μονής, ο Άγιος συμβουλεύει να διατηρείται ηρεμία, υπομονή και συγκατάβαση. Στην ερώτηση: «Αν συνέβαινε ότι η παραγγελία είχε αποδυναμωθεί πριν, έτσι θα έπρεπε να είναι;» Ο άγιος απαντά: «Πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι λίγοι αντέχουν πρόθυμα μια ξαφνική αποφασιστική αλλαγή, ακόμα κι αν ήταν από το χειρότερο στο καλύτερο. Γι' αυτό είναι απαραίτητο να περάσουμε από την εξασθένιση της τάξης στην ακρίβεια με κάποια βαθμιαία. Τα κακά δεν χρειάζεται να γίνουν ανεκτά, αλλά όσοι έχουν υποπέσει σε κάποιες μοχθηρές πράξεις, αν η ελπίδα της διόρθωσης δεν έχει χαθεί και δεν έχει ακόμη διορθωθεί. ανεπάρκεια» (20:9-10). Το καθήκον του αφεντικού είναι να υπερασπίζεται τις προσβολές και να μην επιτρέπει την σκληρότητα στην κρίση του. "Το αφεντικό πρέπει να είναι πάνω από τις προσβολές των υφισταμένων του και να υπερασπίζεται την αλήθεια, την τάξη, για την ειρήνη των άλλων και όχι για τον εαυτό του. Ένα αφεντικό, στο οποίο ένας υφιστάμενος έγραψε προσβλητικά λόγια σε μια αναφορά, έδωσε το εξής ψήφισμα: "Ενημερώστε τον αναφέροντα ότι αν είχε γράψει ή είπε τέτοια λόγια όχι σε εμένα, αλλά σε έναν άλλον, θα τον τιμωρούσα ως άδικο." «Νομίζω», λέει ο Άγιος, «ότι μια τέτοια απόφαση είναι πιο χρήσιμη τόσο για το αφεντικό όσο και για τον υφιστάμενο. Σας συμβουλεύω να προσέχετε τη σκληρότητα στις πράξεις και στα λόγια σας και να ελέγχετε τα λόγια και τις πράξεις σας με πραότητα και υπομονή, με την οποία αποδέχεστε όσα γράφονται εδώ» (20:27). Στα λόγια και φυσικά στις πράξεις χρειάζεται περισσότερη επιείκεια και έλεος και όχι «δύναμη και κρίση». «Λέτε», γράφει ο Άγιος Σέργιος, Ηγουμένη της Μονής Σπασομποροντίνσκι, «ο εχθρός την έχει καταλάβει πολύ». Αυτό είναι πολύ βαριά κρίση για τον διπλανό του. Αν προσπαθούσες να δεις στις πράξεις της περισσότερες παρεξηγήσεις και λάθη και κάποιες πράξεις πάθους και, επιπλέον, όχι χωρίς ανησυχίες, σκεφτόσουν αν υπήρχε λάθος από μέρους σου - με την ταπεινοφροσύνη και την ειρήνη σου θα μπορούσες πιο εύκολα να την φέρεις σε ταπεινοφροσύνη και ειρήνη» (20:20). Η μετριοπάθεια προφέρει την επίπληξη και με συγκατάβαση καθορίζει την τιμωρία για τον αμαρτωλό: «Ο καρπός της δικαιοσύνης σπέρνεται με ειρήνη από εκείνους που κάνουν ειρήνη»» (Ιακώβου 3:18) (20:28–29). Οι σκληροί είναι περισσότερο ενοχλητικοί παρά χρήσιμοι» (20:26). Επιπλέον, «η συμβουλή του πατέρα Σεραφείμ είναι εξαιρετική: μην επιπλήττετε για μια κακία, αλλά δείξτε μόνο τη ντροπή και τις συνέπειές της» (23:85). «Η αδυναμία ενός αδελφού πρέπει να φανεί και να διορθωθεί αθόρυβα μέχρι να υπάρξει πειρασμός για πολλούς· και όταν προκύψει πειρασμός, τότε είναι απαραίτητο είτε να φέρουμε το θέμα στη δικαιοσύνη είτε να συμβουλεύσουμε τον αδελφό να αποσυρθεί, ώστε να ντρέπεται λιγότερο και να ντρέπεται στους άλλους» (7:95· 23:86). Ο άγιος εκφράζει την επιθυμία ο ηγέτης να ενεργεί «περισσότερο με ζήλο παρά με δύναμη, περισσότερο πνεύμα παρά μορφή» (8:64). «Δεν είναι ευχάριστο να δεσμεύεις έναν άνθρωπο με μια δύναμη... Μια τέτοια υπηρεσία δεν θα φέρει όλα τα επιθυμητά οφέλη. Και δεν θα διαρκέσει» (23:13). «Δεν μου αρέσουν οι διοικητικές υποθέσεις στο μοναστήρι» (7:141), δηλώνει ο άγιος σε επιστολή του προς τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο και συνεχίζει: «Λέτε ότι οι Πατέρες ταπεινώθηκαν από εξωτερικά μέτρα αλήθειας. Αλλά τότε οι λανθασμένοι είχαν ακόμα αρκετό σεβασμό στους Πατέρες για να υπακούσουν στις εντολές τους. είναι δυνατόν σιγά σιγά να βάλουμε σε τάξη αυτό που ο εχθρός έχει φέρει σε ντροπή;». (8:388). Ναί! Πρέπει να τεθεί σε τάξη σταδιακά, σιγά σιγά - χωρίς απότομες στροφές ή περιστροφές. «Η πράξη της ηγουμένης είναι παράλογη», γράφει ο άγιος. «Θέλει να πετάξει ολόκληρη τη χορωδία της και να στρατολογήσει μια εντελώς νέα, γιατί είναι σαν να μην μπορούν να διορθωθούν οι παλιές. Είπα ότι αυτή ήταν μια δραστική επανάσταση που δεν έπρεπε να γίνει στο μοναστήρι. Είναι απίθανο μια ολόκληρη χορωδία να είναι αδιόρθωτη. Και πώς να δημιουργήσεις μια χορωδία από το τίποτα; Σχεδίαζε επίσης να δημιουργήσει έναν κοιτώνα από τη νεοσύλλεκτη χορωδία, με αποκλειστικά δικαιώματα. Αυτό μου φαινόταν πιο καταπιεστικό. Επίσης, παρατηρώντας ότι οι αδερφές δεν πήγαν στο Matins, ήθελα να κάνω μια λίστα με μερικούς που θα είχαν την υποχρέωση να πάνε στο Matins ορισμένες ημέρες. Και μου φάνηκε περίεργο ότι κάποιοι θα πήγαιναν στο Matins σύμφωνα με ένα πρόγραμμα, σαν να έκαναν φρουρά, ενώ άλλοι θα έμεναν εντελώς αφύλακτοι. Συμβουλέψτε την να καθοδηγεί τους πάντες προς την τάξη και την καλοσύνη με πνευματικά μέτρα, και όχι σκληρά και όχι βαριά» (8:445)... «Ο νέος οικοδόμος πρέπει πρώτα να δώσει χρόνο στον εαυτό του να κοιτάξει το μοναστήρι όπως είναι και να βολευτεί με τους αδελφούς, χωρίς να κάνει αλλαγές σύντομα, αλλά μόνο να διατηρεί την τάξη. και, έχοντας ήδη κοιτάξει γύρω μας, εισαγάγετε το καλύτερο, με την ελπίδα να το ενισχύσετε. Με καλή ηγεσία, το μοναστήρι μπορεί να γίνει καλύτερο από μόνο του και πιο χρήσιμο για τη Λαύρα» (8:85). Για να τιμήσει επάξια τον καλό αρχηγό ή αρχηγό του μοναστηριού, ο Άγιος συμβουλεύει: «Ό,τι μπορείτε (η Ηγουμένη της Μονής Spasoborodinsky Sergius - K.S.) να κάνετε σε σχέση με τη μνήμη, τότε όλα δεν θα χαθούν, αλλά θα σας φέρουν ευλογίες από τον Θεό και από τους ανθρώπους. Και συνοψίζοντας τη λειτουργία του ηγουμένου της Αγίας Τριάδος Σεργίου Λαύρας, Αρχιμανδρίτη Αντωνίου, ο άγιος γράφει: «Στη συνέχιση της υπηρεσίας σας αυξήθηκε η αδελφότητα της Λαύρας, για την οποία πιστεύω με παρηγοριά ο λόγος είναι στην οικοδομική ηγεσία· αυξήθηκε η εκκλησία και η πνευματική βελτίωση, καθώς και δύο δημοτικό σχολείο, ένα σχολείο, ένα σχολείο. Σχολή ζωγραφικής, και κέρασμα για τους παράξενους ιδρύθηκε το μοναστήρι της Γεθσημανής, το οποίο, με τη χάρη του Θεού, μεγαλώνει με καλή ελπίδα η ανταμοιβή Σου είναι στην εύνοια του Αγίου Σεργίου. Και παρακαλεί την Ιερά Σύνοδο για ευλογία «να χρησιμοποιήσει ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιος μια παναγία αντί για θωρακικό σταυρό - κατά το παράδειγμα του Αρχιμανδρίτη Donskoy» (9:397). Προχωρώντας στη λέξη για την πνευματική εμφάνιση όλων των κατοίκων του μοναστηριού, ο Άγιος, καταρχάς, κάνει μια πολύ σημαντική παρατήρηση: «Γνωρίζω τον κανόνα ότι ο χριστιανός και ο μοναχός πρέπει να ενεργούν ειλικρινά και αληθινά» (9:171-172), και είναι σκόπιμο ο πρώτος και ο δεύτερος να έρχονται στο ναό του Θεού από συνείδηση ​​και αγάπη (7:7). Ο μοναχός είναι ταπεινός υπηρέτης του Θεού και των ανθρώπων. - "Για ποιο μεγαλείο μιλάς μεταξύ μοναχών; "Ας γίνει δούλος σου αυτός που είναι μέσα σου" (Ματθαίος 23:11). Πού βάζουμε αυτόν τον λόγο;" – ρωτά ο Άγιος (7:4; 23:89). «Ο μοναχός πρέπει να σκέφτεται την ευσέβεια και όχι τις εξωτερικές διαφορές. Και αν επιτρέψεις στον εαυτό σου να τις σκέφτεται, είναι καλή διάκριση που πρέπει να δίνεται και όχι να παρακαλείται, όπως η ελεημοσύνη» (17:133). Ένας αληθινός μοναχός -όπως ένας αληθινός Χριστιανός- "βρίσκει στον φυσικό του χαρακτήρα κάτι που πρέπει να διορθωθεί και που είναι δύσκολο να ξεπεραστεί, ... καταφεύγει στον Θεό, ζητώντας βοήθεια σε αυτό. Και αν δεν δοθεί βοήθεια γρήγορα", δεν χάνει την καρδιά του, "αλλά συνεχίζει να χτυπά τις πόρτες του ελέους" και προσπαθεί "να συγκρατήσει τη δυσμενή κίνηση της καρδιάς" (20:2). «Έχετε κάνει θυσία στην ταπείνωση, ... και τώρα», συνεχίζει ο Άγιος, «κάντε μια «θυσία στην υπακοή»» - και το διδάσκει (8:194). "Το αφεντικό εύχεται οι αδερφές να μην μπορούσαν να της φέρουν έστω και λίγο ως δώρο, κάτι που συνέβαινε συνήθως. Αυτό είναι καλό. Εξηγήστε στις αδελφές ότι αυτό είναι καλό και ότι στο αφεντικό δεν μπορεί να δοθεί τίποτα καλύτερο από την υπακοή και την αγάπη" (23:92). Κατηγορώντας την επαναστατημένη μοναχή, ο Άγιος λέει: «Η οδηγία της Μαγδαληνής να ενεργεί ανεξάρτητα και ανεξάρτητα από την ηγουμένη και να εισάγει βιαστικά εφευρεμένες εντολές, αντί να προστατεύει τη συνηθισμένη τάξη, δεν είναι επιδοκιμαστική» (8:256-257). Πρέπει να υπάρχει ένας ορισμένος πνευματικός νόμος στην υπακοή: να μην εγκαταλείπουμε την υπακοή, αλλά να μην επιθυμούμε περισσότερα. Είναι απαραίτητο να επιλέγουμε για υπακοή όχι μόνο εκείνους που είναι πρόθυμοι, αλλά «αυτούς που γνωρίζουν το θέμα και έχουν τη δύναμη να υποφέρουν τους κόπους και τις αδυναμίες των αδυνάτων» (3:39). Όλοι οι μοναχοί πρέπει να φέρουν τη γραμμή υπηρεσίας, ανεξάρτητα από τα άλλα καθήκοντά τους. – Να τι τιμωρεί ο Άγιος τον ηγούμενο της Αγίας Τριάδας Σέργιο Λαύρα, Αρχιμανδρίτη Αθανάσιο: «Πες σε αυτούς που βρίσκονται στη θέση του οικονομολόγου της Λαύρας να υπηρετήσουν, και όχι σπάνια. Στο Iverskoe υπήρχε η γνώμη του ως κυνηγού να περιπλανηθεί στην πόλη» (17:129). "Στο σημείωμά σας βρήκα έναν ιερό ανάμεσα στους μη κυβερνώντες της διαδοχής. Γιατί; Αυτό δεν το έχω παρατηρήσει μέχρι τώρα σε αυτή τη Λαύρα· και στην άλλη δεν συμβαίνει αυτό. Το ίδιο ισχύει και για την οικονομία. Στη Λαύρα της Αγίας Πετρούπολης, ο οικονομολόγος της Ακαδημίας κυβερνούσε διαδοχικά" (17:4). Στο ίδιο καλούνται ακόμη και όσοι πραγματοποιούν το κατόρθωμα της σιωπής: «Είθε ο σεβάσμιος Μακάριος της Αιγύπτου και ο σεβάσμιος Σέργιος να ευλογούν τον Πατέρα Μακάριο στο όνομα του Κυρίου για το κατόρθωμα της σιωπής, για την αγία Πεντηκοστή, με επιστροφή στη κοινωνία το Σάββατο και την Κυριακή, και για χάρη του κύκλου της ιερατικής υπηρεσίας. αυτόν... για να αποκτήσει τον αληθινό καρπό της σιωπής» (8:387). Η σκληρή δουλειά πάντα κοσμούσε και στολίζει τα μοναστήρια και πρέπει να υποστηρίζεται «τόσο για οικονομικούς όσο και για ηθικούς λόγους» (19–2:96). Μόνο η ασθένεια του μοναχού χρησιμεύει ως βάση για ανακούφιση και ακόμη και απαλλαγή από την υπακοή. «Αν η ορθότητα και η συνέχεια της θεραπείας απαιτεί μερικές φορές μη υπηρεσία σε αργία, πάρτε το ως μέρος της υπακοής και εκπληρώστε τον ιατρικό κανόνα με ακρίβεια, έχοντας ήδη βιώσει τις μη ικανοποιητικές συνέπειες της ανακριβούς εκτέλεσης» (8:256), γράφει ο άγιος στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. Και προς αυτόν: «Είθε ο Θεός να ευλογεί και να δώσει όλα να γίνονται με καλή τάξη και τάξη, με υπακοή και ειρήνη» (7:51). Η αγία υπακοή, ως σημαντική αρετή, εορταζόταν και μετά τον θάνατο των μοναχών – τάφηκαν στην ιερά Μονή. «Θυμάμαι ότι έδωσα ταφή στη Λαύρα σε δύο μοναχούς», αναφέρει ο Άγιος, «καθόλου από σεβασμό για την προσφορά, αλλά από σεβασμό για το γεγονός ότι με καλή συμπεριφορά υπάκουσαν προς όφελος της Λαύρας, αλλά δεν τους απονεμήθηκε το ιερατείο λόγω αναλφαβητισμού, επομένως συμφώνησα να τους δείξω ευγνωμοσύνη. ο μοναχός πρέπει, χωρίς καθυστέρηση, να δώσει ό,τι περισσεύει στον Θεό ή στους φτωχούς» (7:17-18). Ο Άγιος Φιλάρετος συζητά επίσης για τη θεραπεία των μοναχών: «Μέχρι τώρα, οι αδελφοί μας βρήκαν υγεία στο σπίτι. Αλλά εάν ένας γιατρός απαιτεί από έναν ασθενή να ταξιδέψει στο εξωτερικό, ας εξεταστεί το αίτημα» (19–1:169). «Έτυχε οι μοναχοί να πίστεψαν και να θεραπεύτηκαν, αλλά υπέφεραν από αρρώστια: ειδικά οι αρχάριοι δεν πήγαν στον κόσμο για θεραπεία. Αλλά αν χρειαστεί, αφήστε το» (17:50). Ο άγιος καλωσορίζει τον ζήλο των μοναχών, αν και μιλάει επίσης για μέτρο: «Χαίρομαι για τον ζήλο των αδελφών του μοναστηριού και την αύξηση του άθλου της προσευχής. Κατά τη γνώμη μου, θα ήταν καλύτερα να ακολουθούσαν όλοι τον μέτριο κανόνα και οι ζηλωτές να τον συμπλήρωναν στα κελιά τους» (8:193). "Δεν χρειάζεται να κάνεις λιγότερα από όσα απαιτείται από τεμπελιά· αλλά δεν χρειάζεται να κάνεις περισσότερα αυθαίρετα. Μπορείς να προσεύχεσαι στο κελί σου όσο θέλεις - για την εκκλησία υπάρχει αυστηρότερη τάξη. Πώς μπορεί κανείς να ρωτήσει: γιατί δεν προσεύχονται; Έτσι μπορεί να ρωτήσουν: γιατί προσεύχονται;" (7:61· 23:89). Και ο κανόνας των κυττάρων δεν χρειάζεται να αυξηθεί τόσο πολύ, «αλλά μάλλον να ακολουθηθεί προσεκτικά» (21:30). Το να φοράει αλυσίδες, αν και απαρατήρητο από τους άλλους κάτω από τα ρούχα, εξαρτάται όχι μόνο από τον ίδιο τον ασκητή, αλλά και «από την άδεια του πνευματικού του πατέρα. Η προφανής εκδήλωση των διαφόρων παραξενιών της προσποιημένης ευσέβειας ταιριάζει με τον κανόνα του όρκου του επισκόπου, με τον οποίο οι επίσκοποι υποχρεούνται να στείλουν τους υποκρινώς μαινόμενους, με ψάθες, ξυπόλητους και με πουκάμισα, στο (αστικό) δικαστήριο της πόλης» (34:628-629). Ο άγιος συμβουλεύει όσους γράφουν το μοναστικό καταστατικό να «θέτουν νόμους πιο μετριοπαθώς για όλους, ώστε να είναι πιο βέβαιη η εκπλήρωση. Και όσοι είναι ζηλωτές μπορούν να κάνουν κρυφά ειδικές εθελοντικές θυσίες, κάτω από ειδική καθοδήγηση» (8:154) «Τρεις ημέρες χωρίς λάδι στη νηστεία, δεν είναι αυστηρό, ειδικά για αρχάριους; - ρωτάει ο άγιος. «Να υπάρχει φαγητό με βούτυρο τη Δευτέρα» (8:161). Το ίδιο το φαγητό πρέπει να είναι «καλοφτιαγμένο και υγιεινό, αλλά, σύμφωνα με το μοναστικό έθιμο, όχι πάντα ομοιόμορφο» (8:162). Για να διευκολυνθούν οι κόποι των μοναχών, θα πρέπει να υπάρχουν και εργάτες στο μοναστήρι. "Χωρίς κόσμο, τι θα γίνει με το μοναστήρι; Είναι απαραίτητο να υπάρξουν στην αρχή λίγοι που θα ήταν επιμελείς στην αποκατάσταση του τόπου" (33:437). Ο Άγιος Ιεράρχης δεν κλείνει τα μάτια στο γεγονός ότι υπάρχουν ελλείψεις στη μοναστική κοινωνία και στεναχωριέται για αυτό. «Οι σημερινοί άνθρωποι δεν είναι σταθεροί», διαβάζουμε στην αλληλογραφία του. «Στην αρχή είναι ζηλωτές και φροντίζουν τους εαυτούς τους για να αξίζουν τον μοναχισμό ή την ιεροσύνη και μετά γίνονται τεμπέληδες» (23:93)... «Οι πράξεις του Α. δεν δείχνουν ούτε υπακοή ούτε ειλικρίνεια» (7:374)... Σημειώνοντας ότι κάποιοι μοναχοί χάνουν τις λειτουργίες, ο Άγιος δηλώνει: «Tell in the name’s don’ it allow it to go to church. είναι δελεαστικό και στο κελί του δώσε του ψωμί, κβας και τίποτα παραπάνω από ένα πιάτο, γιατί τα πολλά φαγητά δεν είναι καλά για έναν ανθυγιεινό» (17:15)... Έφτασε στον Άγιο πληροφορία ότι «στην δεξιά χορωδία γελούν, στο φέρετρο καβγαδίζουν, και στο νοσοκομείο κάποιος ηλικιωμένος διαβάζει έτσι ώστε να είναι αδύνατο να το καταλάβει» (17:4 και ο ίδιος). Επιπλέον, κάποιος "έγραψε βιβλία, αλλά δεν εκπλήρωσε τα καθήκοντά του. Είναι λυπηρό να πιστεύουμε ότι μπορούν να περιμένουμε λιγότερα από αυτόν από ό,τι φαινόταν πριν" (10:458). Ένας άλλος μελέτησε «λατινικούς στίχους, αλλά είχε λίγο «μοναστικό και αρχιμανδρικό» (7:57) Και στο Ugresh «δεν υπάρχει πουθενά να κρυφτεί. Όλα ήταν σχεδόν σάπια - και τα κτίρια και οι άνθρωποι. Είθε ο Θεός να με συγχωρέσει για αυτόν τον λόγο» (17:64) Κάποιος «δεν μένει σε μοναστήρι, αλλά σε μοναστήρι, ακούγεται σε όραμα: τα μοναστήρια κλαίνε και η κραυγή τους ανεβαίνει στον Ουρανό. Νομίζω», εξηγεί ο Άγιος, «ότι τα μοναστήρια κλαίνε γιατί όσοι μένουν σε αυτά χτίζουν πολλούς πέτρινους τοίχους, αλλά ελάχιστα νοιάζονται να δημιουργήσουν ένα πνευματικό σπίτι, από αυτά είμαι ο πρώτος. Σώσε τον εαυτό σου στον Κύριο και προσευχήσου για μένα» (17:115). Με βαθιά λύπη ακούγονται τα λόγια του Αγίου που απευθύνεται στον Αρχιμανδρίτη Αθανάσιο: «Είναι πολύ παράξενο για μένα, πάτερ Αντιβασίλε, ότι, όπως γράφεις, οι επισκέπτες από το προσκυνητάρι του Αγίου Σεργίου φεύγουν ανικανοποίητοι, γιατί ο Ιωνάς σιωπά. Τι παρακολουθείς; Αν είναι σιωπηλός, τότε δεν έπρεπε να του επιτραπεί να δει τα λείψανα, και αν δεν υπακούσει, τότε θα έπρεπε να κρατηθεί στο κελί του» (17:135). Ο Άγιος Ιεράρχης λυπάται «που το βασίλειο των μοναχών, ο Άθως, χωρίζεται σε όλα, και όχι μόνο μεταξύ Ελλήνων και Ρώσων, αλλά και μεταξύ των Μικρορώσων και των Μεγαλορώσων! Αλίμονο! και μερικοί κάτοικοι των σπηλαίων παρεκκλίνουν «από την εκκλησιαστική τάξη στις προσευχές τους» (8:369). Υπάρχουν και εκείνοι που τολμούν ακόμη και να προσβάλλουν το μοναστήρι (8:390). Και καταλήγει ο Άγιος: «Κατά πόσο πρέπει να γλιτώσει κανείς την αδυναμία ενός ανθρώπου, όταν το μοναστήρι πρέπει να προστατεύεται από περισσότερα από ένα άτομα» (9:391). «Χρειάζεται... να παρακολουθούμε πιο αυστηρά ανθρώπους σαν αυτόν» (9:56). Για να διαλύσει τη σκιά που σκοτεινιάζει την πνευματική ζωή ενός μοναχού, ο ιερός Ιεράρχης συνιστά: «Για να μην καταδικάζουν όσοι είναι παρόντες τους απόντες και όσοι είναι εξουθενωμένοι από τη δουλειά της ημέρας στην ανάπαυσή τους νομίζουν ότι άλλοι θα τους υποστηρίξουν. «Είθε ο Θεός να κανονίσει ότι είναι χρήσιμο, με συγκατάβαση προς την αδυναμία, χωρίς απώλεια ζήλου» (7:232). – «Προσέχετε την αλαζονεία, προσέχετε να ενεργείτε με τις πρώτες κινήσεις της δικής σας θέλησης· συζητήστε κάθε θέμα με προσοχή· υπάρχουν πολύ λίγα πράγματα που είναι ασφαλή να κάνετε όπως συμβαίνει· συμβουλευτείτε συχνά τους πρεσβυτέρους και τους πιο καλοπροαίρετους αδελφούς· αγαπήστε να ακούτε την αλήθεια και να ξέρετε πώς να μην θυμώνετε για τη σκληρή αλήθεια» (23:816; 7). – Μη βιαστείτε να υποβάλετε για χειροτονία. - "Χθες ήμουν ανεξέλεγκτα αδύναμος και σήμερα ιεροδιάκονος - τι είδους σεβασμός για τα Μυστήρια υπάρχει; Ποια είναι η οδηγία για τους αδελφούς; Δεν είναι πειρασμός αυτό; Δεν είναι πειρασμός για αυτόν που ευνοείται;" (7:39). - «Κόψτε τους παλιούς πειρασμούς για να διατηρήσετε καλύτερα τους νέους μοναχούς» (17:11). – «Περιορίστε τις κοινωνικές επισκέψεις. - «Δεν είναι αρκετές εκείνες οι κοσμικές επισκέψεις που δεν μπορούν να αποφευχθούν για εμάς τους μοναχούς και είναι απαραίτητο να πολλαπλασιαστούν αυθαίρετα;» (7:112). – Μην εγκαταλείπετε το μοναστήρι χωρίς προφανή ανάγκη. – «Οι μοναχοί της Μόσχας έλαβαν αυστηρή εντολή από την Ιερά Σύνοδο σχετικά με την έξοδο από το μοναστήρι. Αυτό επιτρέπεται «μόνο σε αξιωματούχους», και στη συνέχεια με σημείωση σε βιβλίο, στο οποίο, παρεμπιπτόντως, διατάσσεται να γράψουν «με ποια μορφή» επέστρεψαν» (9:90-91). Και η πολύωρη απουσία μοναχού από το μοναστήρι είναι εντελώς απαράδεκτη. - «Εσείς απελευθερώνετε τον μοναχό για έξι μήνες, θα γίνει ασυνήθιστος στο μοναστήρι» (9:232). «Οι μέλισσες πετούν μακριά και επιστρέφουν, φέρνοντας μέλι - οι μοναχοί φεύγουν από το μοναστήρι και συχνά επιστρέφουν, έχοντας χάσει πολύ μέλι και φέρνοντας κάτι όχι τόσο καλό όσο το μέλι» (5:20, 23:88). Και ο Άγιος δηλώνει: «Δεν θα επιτρέψω σε έναν Λαύρα μοναχό που δεν έχει καθιερωθεί στη συμπεριφορά να περιπλανηθεί σε άλλες μητροπόλεις εις βάρος της ψυχής του και προς ντροπή της Λαύρας. Αφήστε τον να μετακομίσει ή να μεταφερθεί σε άλλο μοναστήρι της τοπικής επισκοπής και να διορθωθεί - τότε καλή τύχη! Ή μήπως δεν αξίζει ούτε μία από τις τόσες μονές της Μόσχας». (7:12). – Μην τσακώνεστε όχι μόνο μεταξύ σας, αλλά και μην επιτρέπετε τσακωμούς με όσους έρχονται στο μοναστήρι. «Άρχισαν να παραπονιούνται ότι (ο αρχάριος - Κ.Σ.) μάλωσε όσους έρχονταν στην εκκλησία. Για ένα τέτοιο περιστατικό, τον διέταξα μέσω του οικονόμου να υποκύψει - δεν άκουσε, δικαιολογούμενος από το γεγονός ότι ο ίδιος ο προσκυνητής τον επέπληξε. Αναγκάστηκα να του τηλεφωνήσω και να του πω ότι ακόμα κι αν έφταιγε, έφταιγε και έφταιγε άλλος. μη ακούγοντας, λοιπόν, διπλασίασα τις προσκυνήσεις μου προς αυτόν» (10:269). – Τέλος, προγραμματίστε τις υπακοές σας προσεκτικά και δίκαια. «Το πρόγραμμα του επόμενου έτους γίνεται τόσο απρόσεκτα που είναι βαρετό να το κοιτάξεις. Κάνε το και σκέψου ότι ο πραγματικός κύριος, ο Άγιος Σέργιος, βλέπει την αμέλεια και αυτά που δεν βλέπω εγώ», γράφει ο άγιος στον Αρχιμανδρίτη Αθανάσιο (17:131). Οι ευχές του Αγίου προς τους μοναχούς περιλαμβάνουν και τις συμβουλές του: εξασκήστε εκκλησιαστικά τραγούδια στο μοναστήρι και όχι «επαναστατική θεατρική μουσική» (21:15). Μην αποφασίζετε για σημαντικά θέματα ρίχνοντας κλήρο, αλλά ζητήστε πρώτα τη γνώμη του εξομολογητή σας. «Εσείς», γράφει ο Άγιος, «παίρνετε πολλά από σύγχυση, αλλά εγώ ίσως γνωρίζω τους λόγους που αποφασίζουν το θέμα καθαρά, χωρίς να χρειάζεται κλήρωση» (7:256). Ο Άγιος δεν έχει την τάση να πάρει από τη Λαύρα τους μοναχούς που χρειάζεται η ίδια, ακόμη και για τα υψηλότερα διακονία. «Μου έγραψες», γυρίζει στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, «πόσο από τη Λαύρα δανείστηκαν οι ηγούμενοι, καθώς και οι ιεραπόστολοι... Πρέπει η Λαύρα να είναι εκπαιδευτικό σύνταγμα, να εκπαιδεύει πάντα ανθρώπους και να αποδυναμώνεται πάντα από την απώλεια των εκπαιδευμένων; «Θέλω να μάθω το σκεπτικό σου για αυτό» (10:4). Ο Μέγας Ιεράρχης είναι αυστηρός και σοφός απέναντι σε όσους σκιάζουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο την Αγία Κατοικία: «Είναι ασφαλές να αφήσεις αμέσως έναν άνθρωπο που έχει ντροπιάσει τη Λαύρα σε δύο πόλεις να πάει ξανά όπου θέλει;... Δεν θα έλεγε ένας άλλος αδύναμος αδελφός: μπορείς να περιπλανηθείς στο Ποσάντ χωρίς φόβο μετάνοιας και με την ελπίδα ότι θα σε αφήσουν να περπατήσεις; Σέργιος βοήθησε ώστε να δικαιωθεί η ελπίδα σου και όχι ο φόβος μου» (9:335). «Είναι επικίνδυνο να στείλεις κάποιον εκνευρισμένο, μήπως επιστρέψουν κρίσεις απελπισίας. Είναι αδύνατο να το περάσεις με οποιονδήποτε τρόπο με ειρήνη ή ακόμα και με δυσαρέσκεια, αλλά, όσο είναι δυνατόν, ελαφρύ και διαλυμένο στην ελπίδα» (17:5). "Ο υπάλληλος του κελιού πρέπει να διώξει τον κλέφτη όχι μόνο από το κελί του, αλλά και από το προσωπικό. Ξέρω ότι το προσωπικό δεν θεωρεί αμαρτία να κλέβει από τη Λαύρα - πρέπει να τους δείξουμε ότι είναι αμαρτία" (17:89). «Λέτε: τι θα συμβεί αν αρχίσετε να εξαλείφετε τα χειρότερα; «Αλλά αυτό πρέπει να εξαλειφθεί επειγόντως» (20:8) Και πάλι φωνάζει: «Μην σας εξαντλεί το γεγονός ότι υπάρχουν δυσκολίες. Δεν είναι περίεργο που ο εχθρός των ψυχών θυμώνει με καλές επιχειρήσεις: από αυτό προέρχονται φυσικά οι πειρασμοί. Αλλά ο Θεός είναι πιστός διορθωτής καλών προθέσεων. Μερικές φορές ακούγονταν μουρμούρες εναντίον του Αγίου Σέργιου, αλλά ήταν μεγαλόψυχος και ανίκητος. και η υπομονή του ευλογήθηκε με σταθερή ευλογία» (20:8). Χωρίς να μένει σιωπηλός για τη σκιώδη πλευρά του μοναχισμού και να τον διώχνει, ο Άγιος χαίρεται που το καλό, το μεγάλο, το άγιο επικρατεί στον άθλο των μοναχών. «Στην έρημο του Αικατερίνμπουργκ», γράφει, «είναι αξιοπρεπές» (17:64). Ή: «Οι αδελφοί της Λαύρας, σε ένα μεγάλο γενικό συμβούλιο, με μυστηριωδώς καθαρές συνειδήσεις, κοινωνούσαν τη Ζωοδόχο Τράπεζα του Κυρίου. Χαίρομαι και προσεύχομαι σε Αυτόν που επισκέφτηκε τις ψυχές σας, να έχει πάντα την κατοικία Του σε αυτές, ευάρεστη σε Αυτόν» (10:480). Χαίρεται τον εαυτό του και παρηγορεί τους άλλους: «Σκεφτείτε ότι ο πειρασμός μπορεί να υπομείνει, γιατί ο Κύριος δεν θα επιτρέψει σε κάποιον να πειραστεί περισσότερο από τη δύναμή του, αν υπομείνουμε και εμπιστευόμαστε σε Αυτόν· - ότι ο υπομονετικός πειρασμός φέρνει οφέλη και η επιθυμία να αποφευχθεί ο πειρασμός δεν μπορεί πάντα να είναι επιτυχής» (20:30). Αν και εν παρόδω, ο άγιος εξέφρασε τη στάση του απέναντι στους καλεσμένους της Λαύρας. Στην παρατήρηση του αναπληρωτή της, Αρχιμανδρίτη Αντώνιου, ότι «ο αιδεσιμότατος Σέργιος δεν νοιαζόταν να δέχεται καλεσμένους, ακόμη και τους υψηλότερους», απαντά η αγία: «Αλήθεια. Και οι επισκέπτες πρέπει να θυμούνται πού βρίσκονται: "Γράψατε ότι μερικές φορές μένουν στο ξενοδοχείο μας άνθρωποι που ήρθαν για να διασκεδάσουν και όχι για να προσευχηθούν. Είναι δυνατόν να το δούμε λίγο και να μας θυμίσουμε με σεμνότητα ότι στο σπίτι του Αγίου Σεργίου πρέπει κανείς να συμπεριφέρεται όπως θέλει;" (9:316). Μια ιδιαίτερη λέξη από τον Ιεράρχη της Μόσχας για το μοναχικό κατόρθωμα ενός μοναχού - ερημητήριο, ζωή κελιών, σχηματική ζωή. «Δεν υπάρχει αμφισβήτηση για τα οφέλη της ζωής στην έρημο. Αλλά νομίζω», γράφει ο Άγιος, «δεν είναι εύκολο γι' αυτόν να βρει μια σωστή δουλειά» (8:366). Επιπλέον, «όταν ο Θεός μας διατάξει να πάμε ανάμεσα στους ανθρώπους, ας έρθουμε προσέχοντας, εφόσον διατάζει» (36:2). - «Όποιος καλείται να υπηρετήσει στην κοινωνία δεν πρέπει να το αφήσει αυτό χωρίς την ειδική κατεύθυνση της Πρόνοιας του Θεού» (23:89). Δεν πρέπει να επιτρέπεται κανείς στην έρημο «χωρίς βιασύνη και όχι πολλούς» (10:326). Θα πρέπει να πάνε εδώ «όχι ως δοκιμασία («Ελπίζετε ότι αυτή η ζωή θα είναι σύμφωνα με εσάς; Θα προσπαθήσω;»), αλλά από μια σταθερή επιθυμία» (8:171). Στις ερωτήσεις: «Πώς θα ζήσει ο ηγούμενος στο μοναστήρι; Είναι δυνατόν να είναι επικεφαλής; - Ο άγιος απαντά: «Είναι αδύνατο να μαντέψει κανείς, αλλά ο ηγούμενος που δεν είναι υπεύθυνος υπό τον ιερομόναχο δεν θα μείωνε την ενότητα στην κοινωνία» (8:199). Δεν ενδείκνυται να προσκαλέσετε έναν επισκέπτη στο μοναστήρι. – «Το μοναστήρι είναι για ιδιωτικότητα, όχι για επίδειξη. Και όσοι θέλουν οι ίδιοι να επισκεφθούν το μοναστήρι πρέπει να γίνονται δεκτοί με λογική, ώστε να μην μένουν σιωπηλοί κατά τη διάρκεια της διασποράς. Αλλά δεν πρέπει να προσκαλέσετε κανέναν» (8:161). «Είθε ο Κύριος να δώσει ότι ο κάτοικος της ερήμου θα εδραιωθεί σε καλή παραμονή και σιωπή, και ότι η συνομιλία με τους περιπλανώμενους που τον επισκέπτονται θα προάγει την αμοιβαία πνευματική επιτυχία» (8:233). Η πτώση σε μοναστήρι θεωρείται πιο σοβαρή από ό,τι σε μοναστήρι. «Όταν κάποιος πέφτει από το μοναστήρι στα εγκόσμια, μπορείς να τον έχεις στο μοναστήρι και να φροντίζεις για τη διόρθωσή του, αλλά όταν από την έρημο στα εγκόσμια, δεν χρειάζεται να τον αφήσεις στην έρημο, αλλά ίσως στο μοναστήρι για να κάνει μια εμπειρία διόρθωσης. «Η ίδια αξιοπρέπεια» που έχει η προσευχή σε μια σπηλιά μπορεί να έχει και σε ένα κελί (3:26). Και επομένως το κελί για έναν μοναχό έχει μεγάλη σημασία. - «Δεν είναι απαραίτητο να θυμόμαστε τον πατρικό λόγο ότι οι μοναχοί έξω από τα κελιά τους και ιδιαίτερα έξω από το μοναστήρι, σαν ψάρια έξω από το νερό, σύντομα πεθαίνουν» (3:58· 5:10). Ο άγιος ζητά να ενισχυθεί «η εποπτεία για να μην καθυστερούν οι αδελφοί έξω από τους κάθε κύτταρο» (8:192). Το κελί δεν είναι για να διαλέξετε, «αλλά πρέπει να αποδεχτείτε όποιο σας δοθεί. Όσο πιο σεμνό, τόσο πιο χρήσιμο» (17:12). Και "δεν χρειάζεται να κοιτάτε αυτούς που ζουν σε υπέροχες και υπέροχες κατοικίες - πρέπει να κοιτάτε πιο συχνά αυτούς που ζουν σε σπηλιές και καλύβες. Ας υπάρχουν, ό,τι κι αν συμβεί, ναοί φτιαγμένοι με τα χέρια - ας προσέξετε να βρεθούν ναοί του Θεού που δεν είναι φτιαγμένοι με τα χέρια" (3:64). Με σύνεση ο Άγιος Πατέρας απαγορεύει την εξομολόγηση σε κελί. – «Όσον αφορά τα θηλυκά που έρχονται στη Λαύρα για εξομολόγηση, πρέπει να βάλουμε κανόνα ότι η εξομολόγηση πρέπει να γίνεται στις εκκλησίες και όχι στα κελιά, και σε όσους απαιτούν αυτήν την εξαίρεση να πούμε ότι αυτός είναι ο γενικός κανόνας του μοναστηριού. Έτσι θα υπάρχει λιγότερη τροφή για τις γλώσσες» (7:154). Ένα κατόρθωμα στη μοναξιά είναι σωτήριο εάν "ξέρουν να το χρησιμοποιούν. Δεν είναι καλό όταν κανείς και τίποτα στον κόσμο δεν σταματάει έναν άνθρωπο; Τότε, αν γνωρίζει και θυμάται τον Θεό, πηγαίνει κατευθείαν σε Αυτόν. Η μοναξιά στη γη οδηγεί στην ουράνια κοινωνία" (5:7). Και αυτό γράφει ο Άγιος στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο «περί διαχωρισμού ημερών για τη σιωπή»: «Επιθυμητός είναι ο δρόμος της τέλειας σιωπής να μην είναι έρημος, αλλά να έχουμε αυτούς που τον περπατούν και αγωνίζονται και για χάρη μας να κατακλύζονται από τη θάλασσα της ζωής. τόπος, περιορίζεται στη δική του σιωπή, πώς θα αντιμετωπίσει κανείς τη δημόσια σιωπή - Με την ευλογία του αιδεσιμότατου πατέρα μας Σέργιου, πάρτε τον εαυτό σας μια μέρα το μήνα για μοναξιά στη Βηθανία, και δύσκολα θα ήταν βολικό να το συνεχίσετε για τρεις ημέρες συνεχόμενα, ίσως περιστασιακά, και έτσι, αν χρειαστεί, θα έχετε αμέσως ειδοποίηση και θα επιστρέψετε στην επιχείρηση που θα χρειαστεί; Είθε ο Κύριος να το επισκιάσει αυτό με τη χάρη Του και να το σκεπάσει με το πέπλο της Πρόνοιας Του» (7:253) «Αρκεί... να προσκυνήσουμε τη σιωπή στη σιωπή» (7:308). Ο άγιος θρηνεί ότι «δεν μας έχει μείνει ούτε ένας μοναχός. Αλλά θα ήταν καλό να μην σταματήσει αυτή η γενιά» (8:245) Και δίνει μια σημαντική μαρτυρία: «Ο Ιερομόναχος Σεραφείμ μου είπε ότι στον Άθω δεν φορούν συχνά το σχήμα, για να μην τραβούν την προσοχή των ανθρώπων, αλλά πιο συχνά φορούν απλά μοναστικά ρούχα. Μου φαίνεται ότι αυτό δεν είναι κακό» (9:59). Το συμπέρασμα όλων όσων ειπώθηκαν για τον μοναχισμό είναι: οι πατρικές ευχές του Αγίου, έκφραση χαράς για τη σωτήρια λειτουργία της Αγίας Τριάδας Σεργίου Λαύρας, ευχαριστία στον Θεό για τη φύλαξή της, προσευχή για επέκταση του ελέους του Κυρίου σε αυτήν και βαθιά ελπίδα στην Πρόνοια του Θεού: Εύχομαι το μοναστήρι σας «να μην είναι όμορφο στο περίτεχνο σχέδιο του, αλλά ευάρεστο στον Θεό με την απλότητα και την αγνότητα του Θεού, με μια ήσυχη και σιωπηλή ζωή» (3:13). Σε Αυτόν, "Του οποίου τα αρχοντικά είναι πολλά στον Παράδεισο, εμπιστεύσου και τα επίγεια σπίτια. Αυτός, κοιτάζοντας την πρόθεση και την πίστη, θα διατάξει τη διατήρησή τους μέσω του ενός ή του άλλου. Μπορούμε να υποσχεθούμε φροντίδα, αλλά Αυτός μπορεί να δώσει μόνο επιτυχία" (3:14). «Χαίρομαι που πολλοί συρρέουν στο μοναστήρι τις μέρες της μετάνοιας και αρχίζουν να τρώνε το τραπέζι του Κυρίου» (7:311). «Θα ευχαριστήσουμε τον Θεό, τον Πατέρα Αντιβασιλέα, που προστατεύει τη Λαύρα και τους αδελφούς· και ας προσευχηθούμε ότι ο Κύριος θα επεκτείνει αυτό το έλεος στον τόπο που ευλόγησε για χάρη του Ευάρεστου Του, και ας ελεήσει αυτούς που πειράζονται» (17:139). «Ο Θεός, η εργασία και η αρετή θα στηρίξουν τη ζωή της κοινότητας: έτσι σκέφτηκαν τα παλιά» (3:8). "Το γένος παρέρχεται. Δόξα στον Κύριο για το γεγονός ότι ο αγώνας έρχεται, και το γένος των μοναστηριών. Είθε ο Κύριος να δώσει στη νέα γενιά να έρθει στα μέτρα των Πατέρων με πράξεις και αρετές" (9:178). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: