12. Монашество

„Friede sei mit euch, Vater Gouverneur, und Brüder. Möge euch die Welt von oben gegeben werden als das tägliche Brot der Seele, jeden Tag; Möge sie sich für euch vermehren und möge sie euch nicht genommen werden …“ Friede sei mit dir und deinen Brüdern. Ich vertraue mich deinen Gebeten an“ (7:73, 31) Der Mönchsstand ist ein großes Geheimnis, das nur von denen verstanden werden kann, die die Mönchsgelübde abgelegt haben. Für einen Laien und sogar einen Frommen wird es weit außerhalb seines Verständnisses bleiben. Wie kann man die Welt mit all ihren Freuden freiwillig verlassen? Wie kann man Familie, Freunde und Bekannte verlassen und sich in die Einsamkeit begeben, inmitten wilder Tiere leben? Wie kann man ein gemütliches Zuhause verlassen und sich in einer Höhle, einem Unterstand oder einem hohlen Baum niederlassen? Wie kann man etwas Angenehmes verlassen und sich zu Entbehrungen, Kummer und Irrfahrten verurteilen? Der heilige Apostel Paulus enthüllt dieses Geheimnis – es liegt im tiefen, selbstlosen, unerschütterlichen Glauben an Gott, im aufrichtigen Wunsch der Mönche – dieser irdischen Engel –, mit Gott zu leben und in Gott zu sterben. „Durch den Glauben“, sagt er, „wird er Königreiche überwinden, Gerechtigkeit tun, ... den Rachen der Löwen stoppen, die Macht des Feuers auslöschen, der Schärfe des Schwertes entkommen, stark sein in der Schwachheit, ... dessen (die ganze) Welt nicht würdig ist ...“ (Hebräer 11,33-34, 38). Der Glaube zog sie in das ersehnte himmlische Vaterland, zeigte die Welt als Wüste und die Wüste als Paradies. Der Glaube zog sie zu einer Leistung, die sie verwandelte, und indem er sie verwandelte, veränderte er viele andere zum Besseren. Die Welt um sie herum wurde in der Regel heller und wärmer. Jeder brauchte seine Gebete, besonders „als die Schwäche zunahm, ... damit die Tage nicht fruchtlos blieben“ (9:61). Es sollte sofort festgelegt werden, dass „man ein klösterliches Leben ohne Gelübde führen kann“ (3,3). „Erinnern Sie sich an den heiligen Sergius, der seinen Abschied von der Welt verzögerte, indem er das Wort seiner Eltern erfüllte und sie beruhigte... Wir kennen auch andere Beispiele. Alexy, der Mann Gottes, hat seine Familie verlassen, egal was passiert – und Gott hat seinen Weg gerechtfertigt. Aber nicht jeder hat das gleiche Maß an Gabe. Bedenken Sie dies... und wählen Sie den vertrauenswürdigen Weg, geschützt durch Demut“ (3:81). Auf russischem Boden wurde zunächst das Mönchtum eingeführt und etabliert, hauptsächlich gemeinschaftlicher Natur. An ihn richtet sich der heilige Metropolit Philaret in erster Linie mit seinen Worten. Sein Wort besteht aus Anweisungen: I. Über die Annahme des Mönchtums. II. Über Leiter und Führung des klösterlichen Lebens. III. Über das spirituelle Erscheinungsbild von Mönchen: ihre Qualitäten, Pflichten, Gehorsam – ihre Leistung. „In einem Kloster“, sagt der Heilige, „muss jeder vom spirituellen Prinzip durchdrungen sein“ (8:356). The entry into the monastery itself should be imbued with the same principle - “during presentation, attention must be paid to tonsure. Anyone who has only outwardly constrained himself in order to crawl through this door, having passed through, soon becomes blurred, and it is more difficult to be thrown out of the fence than not to be accepted into it” (7:88-89; 23:95). If someone gives good hope - do not refuse, but take - “the ways of God are unsearchable, the wisdom of God is manifold... Let the prayers of St. Sergius help” (7:10, 11). “If the novice is trustworthy, then there is no need to leave him to live in private, but take his request for determination to the monastery and, at the end of the case, decide to count his determination from the day the request was submitted. Here is an innocent means to speed up the tonsure of the trustworthy” (7:86). – „Verspricht Gutes“ – akzeptieren (7:311). One who does not abandon his wisdom and does not express the will to “give himself up simply in obedience” is not allowed into the Lavra, into the brotherhood of monks (17:3). – „Möge Gott uns vor falschen Brüdern beschützen“ (7:89). Der Heilige ist auch nicht damit einverstanden, dass diejenigen in unsere Klöster kommen, die zu Heldentaten auf Athos aufgebrochen sind. - „Es ist eine andere Sache, zum Schweigen nach Athos zu gehen, und eine andere Sache, nachdem man zum Schweigen nach Athos gezogen ist, mit dem Namen des Schweigenden Athos zum Moskauer Gerücht im Hof ​​zu gehen“ (4:352; 23:88). Um unerwünschte Phänomene zu vermeiden, erinnert der Heilige: „Es verstößt nicht gegen die alten Regeln, sondern entspricht den Umständen des gegenwärtigen Jahrhunderts, eine Frau nicht vor dem 30. Lebensjahr zu tonsurieren“ (23:94). Es ist bemerkenswert, dass unter Menschen unterschiedlicher Herkunft – verschiedener Orte, verschiedener Nationalitäten, Klassen –, die ins Kloster kommen, „Harmonie hergestellt wird“ (17:95). Und wie traurig ist es, wenn es „Teilung gibt, wo Einheit sein sollte“ (7:39). Sowohl das erste als auch das zweite hängen weitgehend von den Leitern des Klosters ab – und der Heilige spricht über sie. Der Eintritt in eine Verwaltungsposition sollte ruhig und bescheiden sein. - „Die Amtsübernahme als Dekan mit einem Leckerbissen zu feiern, bedeutet, seinen noch nicht verliehenen Rang weltlich zu verkünden und sich nicht mit Stille und Demut auf die Angelegenheit des Gehorsams einzulassen“ (23:90). Nur diejenigen, deren Charakter „keine Versuchung erfordert“ und die Verdienste gezeigt haben, sollten zur „Archimandie“ erhoben werden. Es wird eine schlechte Erinnerung sein, wenn wir diejenigen an ihre Stelle setzen, die es nicht verdient haben und nicht geprüft wurden.“ (19–1:47). Auch eine Selbstnominierung ist unangemessen. „Ich bezweifle“, bemerkt die Heilige, „dass sie die beste Chefin ist, die mehr als andere Chefin sein möchte.“ Das sagt das geistliche Gesetz nicht“ (3:27)... „Es ist weniger bequem, sich intensiver mit der Leitung von Frauenklöstern zu befassen, und hier ist die Auswahl der Herrscher schwieriger; Hier ist besondere Vorsicht geboten“ (23:94). Und der Heilige bittet aufgrund der Meinungsverschiedenheit zwischen der Äbtissin und der Nonne im Khotkovo-Kloster den erfahrensten heiligen Führer des Mönchtums, Archimandrit Antonius: „Geben Sie der Äbtissin und der Nonne Anweisungen, damit die Äbtissin Magdalenas Eifersucht ausnutzt und sie bei Bedarf mäßigt, und damit Magdalena ihr Handeln nicht für vertrauenswürdig hält, wenn es nicht mit dem Segen und Frieden des Oberen geschieht, damit es keine Zwietracht gibt und.“ Peinlichkeit, aber ja, die Frucht der Gerechtigkeit wird im Frieden von denen gesät, die Frieden schaffen“ (8:255). Die Leiter der Klöster sind keine Herrscher, sondern Väter. „Der Apostel gibt Anweisungen und gibt ein Beispiel dafür, die Brüder nicht wie Herrscher zu behandeln, sondern wie eine Amme mit einem Baby im Arm. Wenn er hartnäckig schreit, wird er nicht mit Beschimpfungen und Drohungen, sondern mit Zuneigung und Sanftmut zur Ruhe gebracht. Denken Sie nicht, dass ich dies aus Unmut über Sie schreibe (Äbtissin Sergius vom Spasoborodinsky-Kloster – K.S.). Ich möchte Ihnen nur eine Handlungsweise zeigen, die meiner Meinung nach oder, Besser ist nach der Lehre der Väter zuverlässiger“ (20:20; 23:85). „Erbarmen Sie sich“, schreibt der Heilige an einen anderen Leiter des Klosters, „vernachlässigen Sie menschliche Mängel, betrachten Sie die Arbeit des Klosters mit Geduld und schauen Sie philanthropisch auf die Armen und Alten“ (10:100). „Raten Sie der Mutter Oberin, mit Vorsicht und ohne Ungeduld zu handeln“ (8:389). Bei allen Handlungen des Klostervorstehers rät der Heilige, Gelassenheit, Geduld und Herablassung zu bewahren. Auf die Frage: „Wenn es schon einmal zu einer Schwächung der Ordnung gekommen wäre, müsste das wirklich so sein?“ Der Heilige antwortet: „Wir müssen bedenken, dass nur wenige einer plötzlichen entscheidenden Veränderung bereitwillig standhalten, selbst wenn sie von schlechter zu besser wäre. Deshalb ist es notwendig, schrittweise von der schwächelnden Ordnung zur Präzision überzugehen. Laster müssen nicht geduldet werden, aber diejenigen, die in einige bösartige Taten verfallen sind, müssen, wenn die Hoffnung auf Korrektur noch nicht verloren ist, mit Geduld korrigiert werden und sich der Unzulänglichkeit erbarmen“ (20,9-10). Die Pflicht des Chefs besteht darin, sich über Beleidigungen hinwegzusetzen und in seinem Urteil keine Härte zuzulassen. „Der Chef muss über den Beleidigungen seiner Untergebenen stehen und für die Wahrheit, für Ordnung, für den Frieden anderer und nicht für sich selbst eintreten.“ Ein Chef, an den ein Untergebener in einer Petition beleidigende Worte schrieb, gab folgenden Beschluss: „Informieren Sie den Petenten darüber, dass ich ihn als Täter bestrafen würde, wenn er solche Worte nicht an mich, sondern an einen anderen geschrieben oder gesagt hätte.“ „Ich denke“, sagt der Heilige, „dass eine solche Entscheidung sowohl für den Chef als auch für den Untergebenen nützlicher ist.“ Ich rate Ihnen, sich vor Härte in Ihren Taten und Worten zu hüten und Ihre Worte und Taten mit Sanftmut und Geduld zu kontrollieren, mit der Sie akzeptieren, was hier geschrieben steht“ (20:27). In Worten und natürlich auch in Taten sind mehr Nachsicht und Barmherzigkeit erforderlich und nicht „Macht und Urteilsvermögen“. „Sie sagen“, schreibt St. Sergius, Äbtissin des Spasoborodinsky-Klosters, „der Feind hat sie stark in Besitz genommen.“ Das ist ein zu schweres Urteil über den Nächsten. Wenn Sie versucht haben, in ihren Handlungen mehr Missverständnisse und Fehler und einige leidenschaftliche Taten zu sehen, und darüber hinaus nicht ohne Sorgen darüber nachgedacht haben, ob ein Fehler Ihrerseits vorlag, könnten Sie sie mit Ihrer Demut und Ihrem Frieden leichter in Demut und Frieden bringen“ (20:20). „In Momenten der Empörung und des Zorns sollten Sie sich nicht erlauben, zu sprechen und zu handeln, sondern sich Zeit nehmen, die Leidenschaft durch Argumentation und Gebet zu beruhigen, und dann mit Mäßigung Vorwürfe aussprechen und mit.“ Herablassung bestimmt die Strafe für den Sünder: „Die Frucht der Gerechtigkeit wird in Frieden gesät von denen, die Frieden schaffen“ (Jakobus 3,18) (20,28–29). „Nur ruhige und sanfte Zurechtweisungen ermahnen die Menschen; Grausame sind eher ärgerlich als nützlich“ (20:26). Darüber hinaus „ist der Rat von Pater Seraphim ausgezeichnet: Schimpfe nicht wegen eines Lasters, sondern zeige nur seine Schande und seine Konsequenzen“ (23:85). „Die Schwäche eines Bruders muss gezeigt und stillschweigend korrigiert werden, bis es für viele eine Versuchung gibt; und wenn eine Versuchung entsteht, dann ist es notwendig, entweder die Sache vor Gericht zu bringen oder dem Bruder zu raten, sich zurückzuziehen, damit er weniger in Verlegenheit gerät und andere weniger in Verlegenheit bringt“ (7:95; 23:86). Der Heilige bringt den Wunsch zum Ausdruck, dass der Führer „mehr mit Eifer als mit Kraft, mehr im Geist als in der Form“ handelt (8,64). „Es ist nicht angenehm, einen Menschen mit einer einzigen Macht zu fesseln ... Ein solcher Dienst wird nicht alle gewünschten Vorteile bringen. Und er wird nicht von Dauer sein“ (23:13). „Ich mag die Verwaltungsangelegenheiten im Kloster nicht“ (7:141), erklärt der Heilige in einem Brief an Archimandrit Antonius und fährt fort: „Sie sagen, dass die Väter durch äußere Maßstäbe der Wahrheit gedemütigt wurden. Aber damals hatten die Irrenden noch genug Respekt vor den Vätern, um ihren Befehlen zu gehorchen, oder andere trugen wesentlich dazu bei. Ist es nun möglich, dies zu arrangieren? Man sollte mehr Gerüchte als Vorteile fürchten. Ist es nicht möglich, nach und nach in Ordnung zu bringen, was der Feind in Ordnung gebracht hat.“ Schande?“ (8:388). Ja! Es muss nach und nach in Ordnung gebracht werden – ohne scharfe Wendungen oder Umdrehungen. „Die Tat der Äbtissin ist absurd“, schreibt die Heilige. „Sie möchte ihren gesamten Chor wegwerfen und einen völlig neuen rekrutieren, weil es so ist, als ob die alten nicht korrigiert werden könnten. Ich sagte, dass dies eine drastische Revolution sei, die im Kloster nicht passieren dürfe. Es ist unwahrscheinlich, dass ein ganzer Chor unverbesserlich wäre.“ Und wie erschafft man aus dem Nichts einen Chor? Sie plante auch, aus dem neu rekrutierten Chor ein Wohnheim mit Exklusivrechten zu bilden. Das kam mir bedrückender vor. Da mir außerdem auffiel, dass die Schwestern nicht zur Matin gingen, wollte ich eine Liste mit einigen erstellen, die an bestimmten Tagen zur Matin gehen müssten. Und es kam mir seltsam vor, dass einige nach einem Zeitplan zur Matin gingen, als ob sie Wachdienst hätten, während andere völlig unbeaufsichtigt blieben. Raten Sie ihr, alle durch spirituelle Maßnahmen zu Ordnung und Güte zu führen, und zwar nicht hart und nicht schwer“ (8:445)... „Der neue Bauherr muss sich zunächst Zeit nehmen, das Kloster so zu betrachten, wie es ist, und sich mit den Brüdern vertraut machen, ohne bald Änderungen vorzunehmen, sondern nur die Ordnung aufrechtzuerhalten; und nachdem wir uns bereits umgesehen haben, stellen wir das Beste vor, in der Hoffnung, es zu stärken. Mit einer guten Führung kann das Kloster sowohl an sich besser als auch nützlicher für die Lavra werden“ (8:85). Um den guten Leiter oder Leiter des Klosters würdig zu ehren, rät der Heilige: „Was auch immer Sie (Äbtissin des Spasoborodinsky-Klosters Sergius – K.S.) in Bezug auf die Erinnerung für möglich halten, dann wird nicht alles verloren gehen, sondern Ihnen Segen von Gott und den Menschen bringen. Dies sollte auch die Freundlichkeit der Schwestern, die sie geliebt haben, gegenüber Ihnen erhöhen“ (20:12). Und zusammenfassend über den Dienst des Abtes der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Antonius, schreibt der Heilige: „Während Ihres Dienstes hat die Bruderschaft der Lavra zugenommen, wofür ich mit Trost glaube, dass der Grund in der erbaulichen Führung liegt; die kirchliche und spirituelle Verbesserung nahm zu, ebenso wie das wirtschaftliche Wohlergehen der Lavra; zwei Krankenhäuser, eine Grundschule, eine Schule für Ikonenmalerei und ein Kurort für Fremde wurden eingerichtet; Die Das Kloster Gethsemane wurde gegründet, das durch die Gnade Gottes mit guter Hoffnung wächst. Dein Lohn liegt in der Gunst des heiligen Sergius. Und er bittet die Heilige Synode um einen Segen, „dass Archimandrit Antonius eine Panagia anstelle eines Brustkreuzes verwenden soll – nach dem Beispiel des Donskoy-Archimandriten“ (9:397). Kommen wir zum Wort über das geistliche Erscheinungsbild aller Bewohner des Klosters, macht der Heilige zunächst eine sehr wichtige Bemerkung: „Ich kenne die Regel, dass ein Christ und ein Mönch aufrichtig und wahrhaftig handeln müssen“ (9:171-172), und es ist angebracht, dass der Erste und der Zweite aus Gewissen und Liebe zur Kirche Gottes kommen (7:7). Ein Mönch ist ein demütiger Diener Gottes und der Menschen. - „Von welcher Größe sprichst du zwischen Mönchen? „Wer in dir ist, sei dein Diener“ (Matthäus 23:11). Wo setzen wir dieses Wort hin?“ – fragt der Heilige (7:4; 23:89). „Ein Mönch sollte an die Frömmigkeit denken und nicht an äußere Unterschiede. Und wenn man sich erlaubt, über sie nachzudenken, ist es eine gute Auszeichnung, die gegeben und nicht wie ein Almosen erbetet werden muss“ (17:133). Ein wahrer Mönch – wie ein wahrer Christ – „findet in seinem natürlichen Charakter etwas, das korrigiert werden muss und schwer zu überwinden ist, ... greift auf Gott zurück und bittet dabei um Hilfe. Und wenn ihm nicht schnell geholfen wird“, verliert er nicht den Mut, „sondern schlägt weiterhin an die Türen der Barmherzigkeit“ und bemüht sich, „die ungünstige Bewegung des Herzens und des Willens zurückzuhalten“ (20:28). „Ihr habt der Demut ein Opfer gebracht, ... und nun“, fährt der Heilige fort, „bringt ein „Opfer des Gehorsams““ – und lehrt dies (8:194). „Die Chefin wünscht sich, dass die Schwestern ihr nicht auch nur ein kleines Geschenk bringen könnten, was normalerweise passiert. Das ist gut. Erklären Sie den Schwestern, dass das gut ist und dass der Chefin nichts Besseres als Gehorsam und Liebe gegeben werden kann“ (23:92). Als Vorwurf der rebellischen Nonne sagt die Heilige: „Die Anweisung Magdalenas, unabhängig und unabhängig von der Äbtissin zu handeln und hastig erfundene Befehle einzuführen, anstatt den gewöhnlichen Orden zu schützen, ist nicht billigend“ (8: 256-257). Im Gehorsam muss es ein bestimmtes spirituelles Gesetz geben: den Gehorsam nicht aufzugeben, aber nicht mehr zu verlangen. Es ist notwendig, nicht nur diejenigen zum Gehorsam zu wählen, die bereit sind, sondern „diejenigen, die die Sache kennen und die Kraft haben, die Mühen und Schwächen der Schwachen zu ertragen“ (3:39). Alle Mönche müssen die Dienstlinie tragen, unabhängig von ihren anderen Pflichten. – Damit bestraft der Heilige den Abt der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Archimandrit Athanasius: „Sagen Sie denen, die in der Position eines Lavra-Ökonomen sind, zu dienen, und zwar nicht selten. In Iverskoe gab es die Meinung, er sei ein Jäger, der in die Stadt wandern sollte“ (17:129). „In Ihrer Notiz habe ich einen Sakristan unter den Nichtregierenden der Nachfolge gefunden. Warum? Das ist mir in dieser Lavra bisher nicht aufgefallen, und in der anderen ist dies nicht der Fall. Dasselbe gilt für die Wirtschaft. In der St. Petersburger Lavra regierte der Ökonom der Akademie in der Nachfolge“ (17:4). Sogar diejenigen, die das Kunststück des Schweigens vollbringen, sind dazu aufgerufen: „Mögen der Ehrwürdige Makarius von Ägypten und der Ehrwürdige Sergius Pater Makarius im Namen des Herrn für das Kunststück des Schweigens, für das heilige Pfingsten, mit der Rückkehr zur Kommunion am Samstag und Sonntag und für den Zyklus des Priesterdienstes segnen. Lasst uns zum Herrn für ihn beten; und lasst ihn für uns beten. Möge der Herr ihm gewähren... die wahre Frucht des Schweigens zu erlangen.“ (8:387). Harte Arbeit schmückt und schmückt Klöster seit jeher und muss „sowohl aus wirtschaftlichen als auch aus moralischen Gründen“ unterstützt werden (19–2:96). Nur die Krankheit des Mönchs dient als Grundlage für Erleichterung und sogar Befreiung vom Gehorsam. „Wenn die Korrektheit und Kontinuität der Behandlung manchmal eine Nichtdienstleistung an einem Feiertag erfordert, betrachten Sie dies als Teil des Gehorsams und erfüllen Sie die medizinische Regel mit Präzision, nachdem Sie bereits die unbefriedigenden Folgen einer ungenauen Ausführung erlebt haben“ (8:256), schreibt der Heilige an Archimandrit Antonius. Und zu ihm: „Möge Gott segnen und gewähren, dass alles in guter Ordnung und in Ordnung, mit Gehorsam und Frieden geschieht“ (7:51). Der heilige Gehorsam als wichtige Tugend wurde auch nach dem Tod der Mönche gefeiert – sie wurden im heiligen Kloster begraben. „Ich erinnere mich, dass ich zwei Mönchen das Begräbnis in der Lavra gewährt habe“, berichtet der Heilige, „überhaupt nicht aus Respekt vor dem Beitrag, sondern aus Respekt vor der Tatsache, dass sie sich bei gutem Benehmen zum Wohle der Lavra gehorsam zeigten, aber wegen Analphabetismus nicht mit dem Priestertum ausgezeichnet wurden, deshalb stimmte ich zu, ihnen Dankbarkeit zu zeigen und ihren Wunsch mit einer Grabstätte zu erfüllen. Der Beitrag eines Mönchs nach dem Tod ist keine große Sache: Ein Mönch muss, ohne Zögere nicht, gib, was er zu viel hat, Gott oder den Armen“ (7,17-18). Saint Philaret spricht auch über die Behandlung von Mönchen: „Bisher haben unsere Brüder ihre Gesundheit zu Hause gefunden. Wenn aber ein Arzt verlangt, dass ein Patient ins Ausland reist, soll die Bitte berücksichtigt werden“ (19–1:169). „Es geschah, dass Mönche glaubten und geheilt wurden, aber an Krankheiten litten: Besonders die Novizen gingen nicht in die Welt, um sich behandeln zu lassen. Aber wenn es nötig war, ließen sie los“ (17:50). Der Heilige begrüßt den Eifer der Mönche, spricht aber auch von der Einhaltung der Mäßigung: „Ich freue mich über den Eifer der Klosterbrüder und die Steigerung der Gebetsleistung. Aber aus meiner Faulheit heraus, wenn ich über andere spreche, mache ich mir Sorgen, ob diese Eifersucht anhaltend sein wird und ob einige zunächst gezwungen sein werden, anderen zu folgen, und dann zurückbleiben? Mir wurde gesagt, dass in der Sarow-Wüste nur wenige der großen Regel folgen; meiner Meinung nach wäre es besser.“ wenn alle der gemäßigten Regel folgten und die Eiferer sie in ihren Zellen ergänzten“ (8:193). „Es besteht keine Notwendigkeit, aus Faulheit weniger zu tun, als erforderlich ist; aber es besteht auch keine Notwendigkeit, willkürlich mehr zu tun. Sie können in Ihrer Zelle so viel beten, wie Sie möchten – für die Kirche gibt es eine strengere Ordnung. Wie kann man fragen: Warum beten sie nicht? Also fragen sie vielleicht: Warum beten sie?“ (7:61; 23:89). Und die Zellregel müsse nicht so sehr erhöht, „sondern sorgfältig befolgt“ werden (21:30). Das Tragen von Ketten, obwohl von anderen unbemerkt unter der Kleidung, hängt nicht nur vom Asketen selbst ab, sondern auch „von der Erlaubnis seines geistlichen Vaters“. Die offensichtliche Manifestation verschiedener Kuriositäten vorgetäuschter Frömmigkeit passt zur Regel des bischöflichen Eids, nach dem Bischöfe verpflichtet sind, diejenigen, die vorgetäuscht wüten, in Matten, barfuß und in Hemden zum städtischen (Zivil-)Gericht zu schicken“ (34:628-629). Der Heilige rät den Verfassern der Klosterurkunde, „die Gesetze für alle gemäßigter festzulegen, damit die Erfüllung sicherer ist.“ Und wer eifrig ist, kann unter besonderer Anleitung heimlich besondere freiwillige Opfer bringen“ (8:154). „Drei Tage ohne Öl beim Fasten, ist das nicht streng, besonders für Anfänger? - fragt der Heilige. „Am Montag soll es Essen mit Butter geben“ (8:161). Das Essen selbst muss „gut zubereitet und gesund, aber nach klösterlicher Sitte nicht immer einheitlich“ sein (8:162). Um die Arbeit der Mönche zu erleichtern, sollte es im Kloster auch Arbeiter geben. „Was wird ohne Menschen mit dem Kloster geschehen? Es ist notwendig, dass es zunächst einige gibt, die sich fleißig um die Wiederherstellung des Ortes bemühen“ (33:437). Der Heilige Hierarch verschließt seine Augen nicht vor der Tatsache, dass es in der klösterlichen Gesellschaft Mängel gibt, und ist darüber zutiefst betrübt. „Die Menschen von heute sind nicht beständig“, lesen wir in seiner Korrespondenz. „Zuerst sind sie eifrig und kümmern sich um sich selbst, um das Mönchtum oder das Priestertum zu verdienen, und dann werden sie faul“ (23:93) ... „Die Handlungen von A. zeigen weder Gehorsam noch Ehrlichkeit“ (7:374) ... Der Heilige stellt fest, dass einige Mönche den Gottesdienst versäumen, und erklärt: „Sag in meinem Namen, dass ich in die Kirche gehen soll. Wenn nicht, erlaube es nicht beim Essen, weil es verlockend ist; und in seiner Zelle.“ gib ihm Brot, Kwas und nichts weiter als ein Gericht, denn viele Speisen sind für einen ungesunden Menschen nicht gut“ (17:15)... Den Heiligen erreichte die Information, dass „im rechten Chor lacht man, am Sarg streitet man sich, und im Krankenhaus liest ein älterer Mensch so, dass man es nicht versteht, und er selbst versteht schlecht“ (17:44, 45). Darüber hinaus habe jemand „Bücher geschrieben, aber seine Pflichten nicht erfüllt. Es ist bedauerlich zu glauben, dass von ihm weniger erwartet werden kann, als es zuvor schien“ (10:458). Ein anderer studierte „lateinische Verse, hatte aber wenig „klösterliche und archimandrische“ (7:57). Und in Ugresch „gibt es keinen Ort, an dem man sich verstecken kann.“ Alles war fast verrottet – sowohl Gebäude als auch Menschen. Möge Gott mir dieses Wort verzeihen“ (17:64). Ein gewisser „lebt nicht in einem Kloster, sondern in einem Kloster, hört in einer Vision: Klöster weinen und ihr Schrei steigt zum Himmel auf.“ „Ich denke“, erklärt der Heilige, „dass die Klöster weinen, weil diejenigen, die darin leben, viele Steinmauern bauen, sich aber wenig darum kümmern, ein spirituelles Zuhause zu schaffen, von ihnen bin ich der Erste.“ Rette dich im Herrn und bete für mich“ (17:115). Die an Archimandrit Athanasius gerichteten Worte des Heiligen klingen von tiefer Trauer: „Es ist für mich sehr seltsam, Pater Vizekönig, dass, wie Sie schreiben, Besucher aus dem Heiligtum des Heiligen Sergius unbefriedigt abreisen, weil Jona schweigt.“ Was schaust du dir an? Wenn er schweigt, hätte er die Reliquien nicht sehen dürfen, und wenn er nicht gehorcht, hätte man ihn in seiner Zelle festhalten sollen“ (17:135). Der Heilige Hierarch trauert, „dass das Königreich der Mönche, Athos, in alle geteilt ist, und zwar nicht nur zwischen den Griechen und den Russen, sondern auch zwischen den Kleinrussen und den Großrussen! Ich werde ihre Bestrebungen verstehen, wenn ich weiß, dass es dort Älteste gibt, deren Liebe nicht zu gering ist, um sowohl den Griechen als auch den Russen entgegenzukommen“ (4:314-315). Ach! und einige Höhlenbewohner weichen „in ihren Gebeten von der Kirchenordnung ab“ (8:369). Es gibt auch solche, die es sogar wagen, das Kloster zu beleidigen (8:390). Und der Heilige kommt zu dem Schluss: „Inwieweit muss man die Schwäche einer Person schonen, wenn das Kloster von mehr als einer Person beschützt werden muss?“ (9:391). „Wir müssen... solche Leute strenger beobachten“ (9:56). Um den Schatten zu zerstreuen, der das spirituelle Leben eines Mönchs verdunkelt, empfiehlt der heilige Hierarch: „Damit die Anwesenden die Abwesenden nicht verurteilen und diejenigen, die in ihrer Ruhe von der Arbeit des Tages erschöpft sind, denken, dass andere für sie eintreten werden. „Möge Gott das Nützliche einrichten, mit Herablassung gegenüber der Schwäche, ohne Verlust des Eifers“ (7:232). – „Hüten Sie sich vor Arroganz, hüten Sie sich davor, aus den ersten Bewegungen Ihres eigenen Willens heraus zu handeln; besprechen Sie jede Angelegenheit mit Aufmerksamkeit; es gibt nur sehr wenige Dinge, die man sicher tun kann, wenn sie passieren; konsultieren Sie oft die Ältesten und die wohlmeinendsten Brüder; lieben Sie es, auf die Wahrheit zu hören und wissen Sie, wie man sich nicht über die harte Wahrheit ärgern kann“ (23:86; 17:126). – Beeilen Sie sich nicht, sich der Ordination zu unterwerfen. - „Gestern war ich unkontrollierbar schwach, und heute bin ich Hierodiakon – welche Art von Respekt vor den Sakramenten gibt es? Was ist die Anweisung für die Brüder? Ist das nicht eine Versuchung? Ist es nicht eine Versuchung für denjenigen, der bevorzugt wird?“ (7:39). - „Schneiden Sie alte Versuchungen ab, um neue Mönche besser zu bewahren“ (17:11). – „Beschränken Sie gesellschaftliche Besuche. – „Sind uns Mönchen diese weltlichen Besuche, die nicht vermieden werden können, nicht genug, und ist es notwendig, sie willkürlich zu vervielfachen?“ (7:112). – Verlassen Sie das Kloster nicht ohne ersichtliche Notwendigkeit. – „Moskauer Mönche erhielten von der Heiligen Synode eine strenge Anweisung, das Kloster zu verlassen. Dies ist „nur Beamten“ gestattet, und dann mit einem Vermerk in einem Buch, in dem übrigens angegeben wird, „in welcher Form“ sie zurückgekehrt sind“ (9:90-91). Und die lange Abwesenheit eines Mönchs vom Kloster ist völlig inakzeptabel. - „Du entlässt den Mönch für sechs Monate. Er wird sich nicht mehr an das Kloster gewöhnen“ (9:232). „Bienen fliegen weg und kehren zurück und bringen Honig – Mönche verlassen das Kloster und kehren oft zurück, nachdem sie viel Honig verloren haben und etwas bringen, das nicht so gut ist wie Honig“ (5:20; 23:88). Und der Heilige erklärt: „Ich werde nicht zulassen, dass ein Lavra-Mönch, der sich nicht im Verhalten etabliert hat, zum Schaden seiner Seele und zur Schande der Lavra durch andere Diözesen wandert. Er soll umziehen oder in ein anderes Kloster der örtlichen Diözese versetzt werden und Korrektur zeigen – dann viel Glück! Oder gibt es unter so vielen Klöstern der Moskauer Diözese kein einziges, das Hierodeacon L. würdig wäre?“ (7:12). – Kämpfe nicht nur untereinander, sondern erlaube auch keine Kämpfe mit denen, die ins Kloster kommen. „Sie fingen an, sich darüber zu beschweren, dass (der Novize – K.S.) diejenigen beschimpfte, die in die Kirche kamen. Bei einem solchen Vorfall befahl ich ihm durch den Verwalter, sich zu verneigen – er hörte nicht zu und rechtfertigte sich damit, dass der Pilger ihn selbst beschimpfte. Ich war gezwungen, ihn anzurufen und ihm zu sagen, dass, selbst wenn sie schuld sei, er dennoch schuld sei, weil er mit Beschimpfungen reagiert habe, und ein anderes Mal sei er schuld, weil er nicht zugehört habe. Deshalb verdoppelte ich meine Ehrerbietungen vor ihm.“ (10:269). – Planen Sie schließlich Ihre Gehorsamsübungen sorgfältig und fair. „Der Zeitplan für das nächste Jahr ist so nachlässig gemacht, dass es langweilig ist, ihn anzusehen. Tun Sie es und denken Sie, dass der wahre Meister, der heilige Sergius, die Nachlässigkeit und die, die ich nicht sehe, sieht“, schreibt der Heilige an Archimandrit Athanasius (17:131). Zu den Wünschen des Heiligen an die Mönche gehört auch sein Rat: üben Sie im Kloster Kirchenlieder und keine „rebellische Theatermusik“ (21:15); Entscheiden Sie in wichtigen Fragen nicht per Los, sondern holen Sie zunächst die Meinung Ihres Beichtvaters ein. „Sie“, schreibt der Heilige, „nehmen aus der Verwirrung das Los, aber ich kenne vielleicht die Gründe, die die Sache klar entscheiden, ohne dass es des Loses bedarf“ (7:256). Der Heilige ist nicht geneigt, der Lavra die Mönche zu entziehen, die sie selbst für die höchsten Ämter benötigt. „Sie haben mir geschrieben“, wendet er sich an Archimandrit Antonius, „wie viel von der Lavra von den Äbten und auch von den Missionaren geliehen wurde ... Sollte die Lavra ein Ausbildungsregiment sein, das immer Leute ausbildet und sich immer durch den Verlust der Ausgebildeten schwächt? „Ich möchte wissen, wie Sie darüber denken“ (10:460). Der Große Hierarch ist streng und weise gegenüber denen, die auf die eine oder andere Weise einen Schatten auf die Heilige Wohnstätte werfen: „Ist es sicher, einen Mann, der die Lavra in zwei Städten in Ungnade gefallen hat, sofort wieder dorthin gehen zu lassen, wo er will? Würde nicht ein anderer schwacher Bruder sagen: Du kannst in Posad umherwandern, ohne Angst vor Strafe und in der Hoffnung, dass sie dich spazieren gehen lassen? Ihr Orden ist gut für Sie, weil er bescheiden und menschlich ist, aber er ist kaum gut für den Versuchten, für den es nützlich wäre, Vorsicht walten zu lassen. Möge der heilige Sergius helfen, damit Ihre Hoffnung und nicht meine Angst wird gerechtfertigt sein“ (9:335). „Es ist gefährlich, jemanden verärgert wegzuschicken, damit nicht wieder Anfälle der Verzweiflung aufkommen. Es ist unmöglich, es auf irgendeine Weise in Frieden oder auch nur mit Missfallen zu verbringen, sondern möglichst unbeschwert und in Hoffnung aufgelöst“ (17,5). „Der Zellenwärter sollte den Dieb nicht nur aus seiner Zelle, sondern auch aus dem Personal vertreiben. Ich weiß, dass das Personal es nicht für eine Sünde hält, aus der Lavra zu stehlen – wir müssen ihnen zeigen, dass es eine Sünde ist“ (17:89). „Sie sagen: Was passiert, wenn Sie anfangen, das Schlimmste auszurotten?“ „Aber das muss am dringendsten ausgerottet werden“ (20,8). Und wieder ruft er: „Lassen Sie sich nicht davon erschöpfen, dass es Schwierigkeiten gibt.“ Es ist nicht verwunderlich, dass der Seelenfeind über gute Unternehmungen wütend wird: Daraus entstehen natürlicherweise Versuchungen. Aber Gott ist ein treuer Korrektor guter Absichten. Manchmal wurde gegen den heiligen Sergius gemurrt, aber er war großmütig und unbesiegbar; und seine Geduld wurde mit unerschütterlichem Segen gesegnet“ (20:8). Ohne die Schattenseiten des Mönchtums zu verschweigen und sie zu vertreiben, freut sich der Heilige darüber, dass das Gute, das Große, das Heilige in der Leistung der Mönche siegt. „In der Wüste von Jekaterinburg“, schreibt er, „ist es anständig“ (17:64). Oder: „Die Brüder der Lavra nahmen in einer großen Generalversammlung mit geheimnisvoll gereinigtem Gewissen die Kommunion am lebensspendenden Tisch des Herrn. Ich freue mich und bete zu dem, der eure Seelen besucht hat, dass er immer seine Wohnung in ihnen haben möge, ihm wohlgefällig“ (10:480). Er freut sich und tröstet andere: „Bedenken Sie, dass die Versuchung ertragen werden kann, denn der Herr lässt nicht zu, dass jemand mehr versucht wird als er kann, wenn wir ertragen und auf ihn vertrauen; – dass das Aushalten der Versuchung Nutzen bringt und der Wunsch, der Versuchung zu entgehen, nicht immer erfolgreich sein kann“ (20,30). Obwohl beiläufig, drückte der Heilige seine Haltung gegenüber den Gästen der Lavra aus. Auf die Bemerkung ihres Stellvertreters, Archimandrit Antonius, dass „Ehrwürdiger Sergius sich nicht darum kümmerte, Gäste zu empfangen, auch die höchsten“, antwortet die Heilige: „Das stimmt. Er war nicht wie wir; und die Gäste waren anders gesinnt; das waren keine Bräuche, die nicht völlig vernachlässigt werden konnten. Sorgen wir, so gut wir können, für guten Willen gegenüber guten Gästen“ (10:103). Und die Gäste müssen sich daran erinnern, wo sie sind: „Sie haben geschrieben, dass manchmal Leute in unserem Hotel übernachten, die zum Spaß kommen und nicht zum Beten. Ist es möglich, das ein wenig zu betrachten und uns bescheiden daran zu erinnern, dass man sich im Haus des Heiligen Sergius so verhalten muss, wie es Ihm gefällt?“ (9:316). Ein besonderes Wort des Moskauer Hierarchen über die einsame Leistung eines Mönchs – Einsiedlerleben, Zellenleben, schematisches Leben. „Über die Vorteile des Wüstenlebens besteht kein Zweifel. Aber ich denke“, schreibt der Heilige, „es ist für ihn nicht einfach, einen richtigen Job zu finden“ (8:366). Darüber hinaus: „Wenn Gott uns befiehlt, unter die Menschen zu gehen, lasst uns kommen und darauf achten, solange er es befiehlt“ (36,2). - „Wer zum Dienst in der Gesellschaft berufen ist, sollte diese nicht ohne die besondere Führung der Vorsehung Gottes verlassen“ (23:89). Man sollte nicht „ohne Eile und ohne viele“ in die Wüste gelassen werden (10:326). Sie sollten hierher kommen „nicht als Prüfung („Hoffen Sie, dass dieses Leben nach Ihren Vorstellungen verläuft? Ich werde es versuchen?“), sondern aus einem festen Wunsch heraus“ (8:171). Auf die Fragen: „Wie wird der Abt im Kloster leben? Ist es möglich, dass er das Sagen hat?“ – Der Heilige antwortet: „Es ist unmöglich zu erraten, aber der Abt, der nicht dem befehlshabenden Hieromonk untersteht, würde die Einheit in der Gesellschaft nicht beeinträchtigen“ (8:199). Es ist nicht angebracht, einen Besucher ins Kloster einzuladen. – „Das Kloster dient der Privatsphäre, nicht der Zurschaustellung. Und diejenigen, die selbst das Kloster besuchen wollen, müssen mit gutem Grund zugelassen werden, damit sie während der Zerstreuung nicht schweigen. Aber man sollte niemanden einladen“ (8:161). „Möge der Herr gewähren, dass der Wüstenbewohner sich in gutem Wohnen und Schweigen niederlässt und dass Gespräche mit den Wanderern, die ihn besuchen, den gegenseitigen spirituellen Erfolg fördern“ (8:233). Ein Sturz in einem Kloster gilt als schwerwiegender als in einem Kloster. „Wenn jemand aus dem Kloster ins Weltliche fällt, kann man ihn immer noch im Kloster haben und sich um seine Korrektur kümmern, aber wenn man aus der Wüste ins Weltliche kommt, ist es nicht nötig, ihn in der Wüste zu lassen, sondern vielleicht im Kloster, um eine Erfahrung der Korrektur zu machen. Die Versuchung ist, wenn ein Mönch ins Weltliche fällt, und wenn man ein Einsiedler ist, verdoppelt und verdreifacht sich die Versuchung“ (9:311). „Die gleiche Würde“, die das Gebet in einer Höhle hat, kann auch in einer Zelle haben (3,26). Und deshalb ist die Zelle für einen Mönch von großer Bedeutung. - „Muss man sich nicht an das väterliche Wort erinnern, dass Mönche außerhalb ihrer Zellen und besonders außerhalb des Klosters bald sterben wie Fische auf dem Trockenen“ (3:58; 5:10). Der Heilige ruft dazu auf, die „Aufsicht zu stärken, damit die Brüder nicht lange außerhalb ihres Hauses bleiben“. jede Zelle“ (8:192). Die Zelle soll nicht wählen, „aber man muss annehmen, was gegeben wird. Je bescheidener, desto nützlicher“ (17:12). Und „Sie brauchen nicht auf diejenigen zu achten, die in prächtigen und prachtvollen Behausungen leben – Sie müssen öfter auf diejenigen schauen, die in Höhlen und Hütten leben. Was auch immer geschieht, es werden Kirche sein, die mit Händen gemacht sind – man muss darauf achten, dass in ihnen Kirche Gottes gefunden werden, die nicht mit Händen gemacht sind“ (3:64). Der Heilige Vater verbietet aus Vorsicht die Beichte in der Zelle. – „Was Frauen betrifft, die zur Beichte in die Lavra kommen, müssen wir es zur Regel machen, dass die Beichte in Kirchen und nicht in Zellen stattfinden sollte, und denjenigen, die diese Ausnahme benötigen, sollte gesagt werden, dass dies die allgemeine Regel des Klosters ist. Dadurch wird es weniger Nahrung für Zungen geben“ (7:154). Eine Leistung in der Einsamkeit ist rettend, wenn „sie wissen, wie man sie nutzt. Ist es nicht gut, wenn niemand und nichts auf der Welt einen Menschen aufhält? Dann, wenn er Gott kennt und sich an ihn erinnert, geht er direkt zu ihm. Einsamkeit auf Erden führt zur himmlischen Gesellschaft“ (5:7). Und das schreibt der Heilige an Archimandrit Antonius „über die Trennung von Tagen zum Schweigen“: „Es ist wünschenswert, dass der Weg der vollkommenen Stille nicht trostlos ist, sondern dass wir diejenigen haben, die ihn entlang gehen und kämpfen, und um unseretwillen vom Meer des Lebens überwältigt werden. Nur wäre es bequemer, wenn diejenigen, die nicht zur öffentlichen Arbeit berufen sind, schweigen würden, aber wenn jemand, der zur öffentlichen Arbeit berufen ist, seinen Platz verlässt, auf sein eigenes Schweigen beschränkt ist, wie wird man dann dem öffentlichen Schweigen begegnen? - Mit dem Segen von Unser ehrwürdiger Pater Sergius, nehmen Sie sich einen Tag im Monat Zeit für die Einsamkeit in Bethanien, und es wäre kaum bequem, dies drei Tage lang ununterbrochen fortzusetzen, vielleicht gelegentlich, und damit Sie bei Bedarf sofort Bescheid wissen und zu dem Geschäft zurückkehren, das Sie benötigt. Möge der Herr dies mit seiner Gnade überschatten und es mit dem Schleier seiner Vorsehung bedecken“ (7:253). „Es genügt ... die Stille in Stille anzubeten“ (7:308). Der Heilige beklagt, dass „wir keinen einzigen Schemamonk mehr haben.“ Aber es wäre gut, wenn diese Generation nicht aufhören würde“ (8:245). Und er gibt ein wichtiges Zeugnis: „Hieromonk Seraphim sagte mir, dass sie auf Athos nicht oft das Schema tragen, um nicht die Aufmerksamkeit der Leute zu erregen, sondern häufiger einfache Klosterkleidung tragen.“ Mir scheint, das ist nicht schlecht“ (9:59). Die Schlussfolgerung zu allem, was über das Mönchtum gesagt wurde, ist: die väterlichen Wünsche des Heiligen, ein Ausdruck der Freude über den rettenden Dienst der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, Danksagung an Gott für ihre Bewahrung, ein Gebet um die Ausweitung der Barmherzigkeit des Herrn auf sie und tiefe Hoffnung auf die Vorsehung Gottes: Ich wünsche mir, dass Ihr Kloster „nicht schön in seiner aufwendigen Gestaltung wäre, sondern Gott wohlgefällig durch die Einfachheit und Reinheit Gottes, mit einem ruhigen und stillen Leben“ (3,13). Ihm, „dessen Wohnungen im Himmel zahlreich sind, vertrauen Sie auch die irdischen Wohnungen an. Er wird, auf Absicht und Glauben achtend, ihre Erhaltung durch die eine oder andere anordnen. Wir können Fürsorge versprechen, aber Er kann nur Erfolg geben“ (3,14). „Ich freue mich, dass an Tagen der Reue viele ins Kloster strömen und beginnen, vom Tisch des Herrn zu essen“ (7:311). „Wir werden Gott danken, Pater Vizekönig, der die Lavra und die Brüder beschützt; und lasst uns beten, dass der Herr diese Barmherzigkeit auf den Ort ausdehnt, den er um seines Wohlgefallens willen gesegnet hat, und möge er denen gnädig sein, die versucht werden“ (17:139). „Gott, Arbeit und Tugend werden das Gemeinschaftsleben unterstützen: so dachten sie einst“ (3,8). „Die Rasse vergeht. Ehre sei dem Herrn für die Tatsache, dass die Rasse kommt, und so kommt auch die klösterliche Rasse. Möge der Herr der neuen Generation gewähren, dass sie in Taten und Tugenden das Maß der Väter erreicht“ (9:178). Sie könnten interessiert sein an: