12. Монашество

"Pokoj vám, otče hejtmane a bratři. Ať je vám svět shůry každý den dán jako denní chléb duše, ať je vám rozmnožován a ať vám není odňat... Pokoj vám a bratřím. Svěřuji se tvým modlitbám“ (7:73, 31) Mnišská třída je velkým tajemstvím, které může pochopit pouze ten, kdo složil mnišské sliby. Laikovi a dokonce i zbožnému to zůstane daleko od jeho chápání. Jak můžete dobrovolně opustit svět se všemi jeho rozkošemi? Jak opustit rodinu, přátele a známé a odejít do samoty, žít mezi divokými zvířaty? Jak opustit útulný domov a usadit se v jeskyni, zemljance nebo dutém stromě? Jak opustit něco příjemného a odsoudit se k nouzi, smutku, bloudění?... Toto tajemství odhaluje svatý apoštol Pavel – je v hluboké, nezištné, neotřesitelné víře v Boha, v upřímné touze mnichů – těchto pozemských Andělů – žít s Bohem a zemřít v Bohu. „Vírou,“ říká, „přemůže království, bude činit spravedlnost, ... zacpe tlamu lvů, uhasí sílu ohně, unikne ostří meče, bude silný ve slabosti, ... kterého (celý) svět není hoden...“ (Židům 11:33-34, 38). Faith je přitáhla do vytoužené nebeské vlasti, ukázala svět jako poušť a poušť jako ráj. Faith je přitáhla k činu, který je proměnil, a tím, že je proměnil, změnil k lepšímu mnoho dalších. Svět kolem nich se zpravidla stal lehčím a teplejším. Všichni potřebovali jejich modlitby, zvláště „když přibývala slabost, ... aby pokračování dnů nepřineslo ovoce“ (9:61). Okamžitě by mělo být stanoveno, že „můžete vést mnišský život bez slibu“ (3:3). "Vzpomeňte si na svatého Sergia, který oddaloval svůj odchod ze světa, splnil slovo svých rodičů a uklidnil je... Známe i další příklady. Alexy, muž Boží, opustil svou rodinu, ať se stalo cokoliv - a Bůh ospravedlnil jeho cestu. Ale ne každý má stejnou míru daru. Zvažte toto... a vyberte si důvěryhodnou cestu, chráněnou pokorou" (3:81). Na ruské půdě bylo zpočátku zavedeno a ustaveno mnišství, převážně komunálního charakteru. Svatý metropolita Philaret adresuje svá slova především jemu. Jeho slovo se skládá z pokynů: I. O přijetí mnišství. II. O vůdcích a vedení mnišského života. III. O duchovním vzhledu mnichů: jejich vlastnosti, povinnosti, poslušnosti - jejich výkon. „V klášteře,“ říká Svatý, „musí být každý prodchnut duchovním principem“ (8:356). Samotný vstup do kláštera by měl být prodchnut stejným principem – „při prezentaci je třeba dávat pozor na tonzuru. Kdo se jen navenek omezil, aby prolezl těmito dveřmi, když jimi prošel, se brzy rozmaže a je obtížnější být z plotu vyhozen, než do něj nepřijmout“ (7:88-89; 23:95). Dává-li někdo dobrou naději – neodmítejte, ale vezměte – „cesty Boží jsou nevyzpytatelné, moudrost Boží je mnohostranná... Modlitby sv. Sergia ať pomáhají“ (7,10.11). "Je-li novic důvěryhodný, není třeba ho nechávat žít v soukromí, ale odnést jeho žádost o rozhodnutí do kláštera a na konci případu se rozhodnout, že jeho odhodlání bude počítat ode dne podání žádosti. Zde je nevinný prostředek, jak urychlit tonzuru důvěryhodného" (7:86). – „Dobré sliby“ – přijmout (7:311). Ten, kdo neopustí svou moudrost a nevyjádří vůli „vzdát se jednoduše v poslušnosti“, není vpuštěn do Lávry, do bratrstva mnichů (17:3). – „Kéž nás Bůh chrání před falešnými bratry“ (7:89). Světec také neschvaluje příchod do našich klášterů těch, kteří odešli za vykořisťováním na Athos. - "Jiná věc je jít na Athos pro mlčení a jiná věc je po přestěhování na Athos pro ticho, se jménem Athoského tichého, jít do Moskevské pověsti na nádvoří" (4:352; 23:88). Aby se předešlo nežádoucím jevům, Svatý připomíná: „Není v rozporu se starodávnými pravidly, ale v souladu s okolnostmi současného století nemučit ženu před dosažením 30 let“ (23:94). Je pozoruhodné, že mezi lidmi různého původu - různých míst, různých národností, tříd - kteří přicházejí do kláštera, je „nastolena harmonie“ (17:95). A jak smutné je, když existuje „rozdělení, kde má být jednota“ (7:39). První i druhý do značné míry závisí na představených kláštera – a světec o nich mluví. Nástup do administrativní pozice by měl být klidný a skromný. - „Oslavit nástup do úřadu děkana lahůdkou znamená hlásat světským způsobem svou hodnost, která ještě nebyla dána, a nevstupovat do věci poslušnosti s tichostí a pokorou“ (23,90). Pouze ti, jejichž charakter „nevyžaduje pokušení“ a kteří prokázali zásluhy, by měli být povýšeni na „archimandii“. Bude to špatná vzpomínka, až na jejich místa dosadíme ty, kteří si to nezasloužili a nebyli zkoušeni.“ (19–1:47). Sebenominace je také nevhodná. „Pochybuji,“ poznamenává Svatý, „že je nejlepší šéfkou, která chce být šéfkou víc než ostatní. Toto duchovní zákon neříká“ (3,27)... „Je méně vhodné vstupovat těsně do správy ženských klášterů a zde je výběr panovníků obtížnější; zde je zapotřebí zvláštní opatrnosti“ (23:94). A světec, kvůli neshodě v chotkovském klášteře mezi abatyší a jeptiškou, žádá nejzkušenějšího svatého vůdce mnišství, archimandritu Anthonyho: „Dejte vedení abatyši a jeptišce, aby abatyše využila Magdaléniny žárlivosti a zmírnila ji, pokud to není nutné, a aby nedůvěřovala své Magdaleně k míru. představený, takže nebudou žádné neshody a rozpaky, ale ano, ovoce spravedlnosti je rozséváno v pokoji těm, kdo působí pokoj“ (8:255). Vůdci klášterů nejsou panovníci, ale otcové. "Apoštol dává pokyn a příklad, aby se k bratřím chovali ne jako vládci, ale jako ošetřovatelka s dítětem v náručí. Pokud tvrdošíjně křičí, je přiveden k odpočinku ne týráním a hrozbami, ale náklonností a mírností. Nemyslete si, že to píšu z nelibosti k vám (abatyše Sergius ze Spasoborodinsky, jednající). který je podle mého názoru nebo lépe podle učení Otců spolehlivější“ (20:20; 23:85). „Smiluj se,“ píše světec jinému představenému kláštera, „odstraň lidské nedostatky z pozornosti a trpělivě zvažuj práci kláštera a dívej se dobročinně na chudé a staré“ (10:100). „Poraďte Matce představené, aby jednala opatrně a bez netrpělivosti“ (8:389). Při všech jednáních představeného kláštera světec radí zachovat klid, trpělivost a blahosklonnost. Na otázku: „Pokud se stalo, že řád byl oslaben dříve, je to skutečně tak? Světec odpovídá: "Musíme vzít v úvahu, že jen málokdo ochotně ustojí náhlou rozhodnou změnu, i kdyby byla z horšího k lepšímu. Proto je třeba přejít od oslabování řádu k preciznosti s určitou pozvolností. Neřesti není třeba tolerovat, ale ty, kdo upadli do nějakých krutých činů, pokud naděje na nápravu ještě neztratili, musí být napraveni shovívavostí:9-100" (trpělivost a nedostatek). Povinností šéfa je povznést se nad urážky a nepřipustit tvrdost ve svém úsudku. "Šéf musí být nad urážkami svých podřízených a stát si za pravdou, za řád, za klid druhých, ne za sebe. Jeden šéf, kterému podřízený napsal urážlivá slova v petici, dal toto usnesení: "Informujte navrhovatele, že kdyby taková slova napsal nebo řekl ne mně, ale jinému, potrestám ho jako pachatele." „Myslím,“ říká Svatý, „že takové rozhodnutí je užitečnější pro šéfa i pro podřízené. Radím vám, abyste si dávali pozor na tvrdost ve svých činech a slovech a ovládli svá slova a činy s mírností a trpělivostí, s jakou přijímáte, co je zde napsáno“ (20,27). Slovy a přirozeně i skutky je zapotřebí více shovívavosti a milosrdenství, nikoli „moc a soud“. "Říkáš," píše sv. Sergius, abatyše Spasoborodinskyho kláštera, "nepřítel se jí velmi zmocnil." To je příliš těžký soud nad bližním. Pokud jste se pokusili vidět v jejích činech více nedorozumění a omylů a některých skutků vášně, a navíc ne bez obav přemýšleli o tom, zda nedošlo k omylu z vaší strany - svou pokorou a pokojem byste ji mohli snáze přivést do pokory a pokoje“ (20:20). blahosklonnost určuje trest pro hříšníka: „Ovoce spravedlnosti seje v pokoji těm, kdo činí pokoj.“ (Jakub 3:18) (20:28–29). krutí jsou spíše otravní než užiteční.“ (20:26). Kromě toho „rada otce Serafíma je vynikající: nenadávejte za neřest, ale ukažte pouze její hanbu a následky“ (23:85). „Bratrova slabost musí být ukázána a tiše napravena, dokud nenastane pokušení pro mnohé; a když se objeví pokušení, pak je nutné buď uvést věc ke spravedlnosti, nebo doporučit bratrovi, aby odešel, aby byl méně trapný a méně trapný pro ostatní“ (7:95; 23:86). Světec vyjadřuje přání, aby vůdce jednal „více horlivě než mocně, více duchem než formou“ (8:64). „Není příjemné spoutat člověka jednou mocí... Taková služba nepřinese všechny kýžené užitky a nevydrží“ (23:13). „Nemám rád administrativní záležitosti v klášteře“ (7:141), prohlašuje světec v dopise Archimandritovi Anthonymu a pokračuje: „Říkáte, že Otcové byli pokořeni vnějšími měřítky pravdy. Ale pak ti chybující měli stále dost respektu k otcům, aby poslouchali jejich příkazy, nebo k tomu výrazně přispěli jiní. Je možné to zařídit? Je možné to zařídit? Člověk by se měl bát, co víc by to přineslo zvěsti, které přinesly užitek. ostuda?" (8:388). Ano! Musí se dát do pořádku postupně, kousek po kousku - bez ostrých zatáček nebo otáček. „Čin abatyše je absurdní,“ píše světice. "Chce zahodit celý svůj sbor a naverbovat úplně nový, protože jako by ty staré nešlo napravit. Řekl jsem, že to byla drastická revoluce, která by se v klášteře neměla stát. Je nepravděpodobné, že by celý sbor byl nenapravitelný." A jak vytvořit sbor z ničeho? Plánovala také vytvořit z nově přijatého sboru kolej s výhradními právy. Tohle mi připadalo víc tísnivější. Také, když jsem si všiml, že sestry nechodily na Matins, chtěl jsem sestavit seznam některých, kteří budou mít povinnost chodit na Matins v určité dny. A zdálo se mi divné, že někteří půjdou na Matins podle rozpisu jako na stráži, zatímco jiní zůstanou úplně bez dozoru. Poraď jí, aby všechny vedla k řádu a dobru opatřeními duchovními, a ne drsnými a ne těžkými“ (8,445)... „Nový stavitel si musí nejprve dát čas, aby se podíval na klášter takový, jaký je, a spokojil se s bratřími, aniž by v brzké době dělal změny, ale pouze udržoval pořádek; a když už se rozhlédl kolem sebe, představit to nejlepší v naději, že to posílí. S dobrým vedením se klášter může stát lepším sám o sobě a užitečnějším pro Lávru“ (8:85). Aby důstojně poctil dobrého vůdce nebo vůdce kláštera, světec radí: „Cokoli vy (abatyše Spasoborodinského kláštera Sergius - K.S.) považujete za možné udělat pro paměť, pak nebude vše ztraceno, ale přinese vám požehnání od Boha a od lidí. To by také mělo zvýšit laskavost sester, které ji milovaly, k vám (20:12). A shrnuje službu opata Nejsvětější Trojice Sergeje Lavry, Archimandrita Antonia, světec píše: „Během pokračování vaší služby se bratrstvo Lavry rozrostlo, k čemuž se s útěchou domnívám, že důvodem je osvětové vedení; zvýšil se kostel a duchovní zlepšení, stejně jako ekonomická pohoda, zvláštní škola a lavrská škola, obraz a ikona pro Lavru. Byl založen cenobitský klášter Getsemane, který se z Boží milosti rozrůstá s dobrou nadějí, tvá útěcha je v přízni svatého Sergia“ (9:395). A žádá Svatý synod o požehnání „pro Archimandritu Anthonyho, aby používal panagia místo prsního kříže – podle příkladu Donskoy Archimandrite“ (9:397). Když přejdeme ke slovu o duchovním vzhledu všech obyvatel kláštera, světec nejprve velmi důležitou poznámku: „Znám pravidlo, že křesťan a mnich musí jednat upřímně a pravdivě“ (9,171-172), a je vhodné, aby první a druhý přišli do Božího chrámu ze svědomí a lásky (7,7). Mnich je pokorný služebník Boha a lidí. - "O jaké velikosti to mluvíš mezi mnichy?" "Ten, který je v tobě, ať je tvým služebníkem" (Matouš 23:11). Kam zařadíme toto slovo?" – ptá se Svatý (7:4; 23:89). "Mnich by měl myslet na zbožnost, a ne na vnější rozdíly. A dovolíte-li si na ně myslet, je dobré rozlišování, které je třeba dávat a ne prosit, jako almužnu" (17:133). Opravdový mnich - jako pravý křesťan - "ve své přirozené povaze nachází něco, co je třeba napravit a co je těžké překonat, ... se uchýlí k Bohu a prosí v tom o pomoc. A není-li pomoc poskytnuta rychle," neztrácí odvahu, "ale dál bije na dveře milosrdenství" a snaží se "zadržet nepříznivý pohyb srdce a vůle" (20:28). „Přinesli jste oběť pokoře... a nyní,“ pokračuje Svatý, „přineste „oběť poslušnosti“ – a učí to (8:194). "Šéf si přeje, aby jí sestry nemohly přinést ani trochu jako dárek, což se obvykle stávalo. To je dobře. Vysvětlete sestrám, že je to dobré a že šéfovi nelze dát nic lepšího než poslušnost a lásku" (23:92). Světec vyčítá vzpurné jeptišce: „Magdalénin pokyn jednat nezávisle a nezávisle na abatyši a zavádět narychlo vymyšlené řády místo ochrany obyčejného řádu není schvalovací“ (8:256-257). V poslušnosti musí existovat určitý duchovní zákon: nevzdávat se poslušnosti, ale nepřát si víc. K poslušnosti je třeba volit nejen ty, kteří jsou ochotni, ale „ti, kteří věc vědí a mají sílu snášet námahu a slabosti slabých“ (3:39). Všichni mniši musí nést linii služby, bez ohledu na jejich další povinnosti. – Takto Svatý trestá opata Nejsvětější Trojice Sergia Lávru, archimandritu Athanasia: „Řekni těm, kdo jsou v postavení ekonoma Lávry, aby sloužili, a to ne zřídka. V Iverském o něm panoval názor, že je to lovec, aby se toulal do města“ (17:129). "Ve vaší poznámce jsem našel sakristana mezi nevládnoucí posloupností. Proč? Toho jsem si v této Lávře až doteď nevšiml; a u druhé tomu tak není. Totéž platí pro ekonomiku. V petrohradské lávře vládl postupně ekonom Akademie" (17:4). K tomu jsou povoláni i ti, kteří vykonávají čin ticha: „Kéž ctihodný Macarius z Egypta a ctihodný Sergius ve jménu Páně žehnají otci Macariovi za čin ticha, na svaté Letnice, návratem ke svatému přijímání v sobotu a neděli a kvůli cyklu kněžské služby. Kéž za něj udělej pravdu a prosme ho k Pánu... ovoce ticha“ (8:387). Tvrdá práce vždy zdobila a zdobí kláštery a musí být podporována „z ekonomických i morálních důvodů“ (19–2:96). Pouze nemoc mnicha slouží jako základ pro úlevu a dokonce osvobození od poslušnosti. „Pokud správnost a kontinuita léčby někdy vyžaduje neslužbu ve svátek, berte to jako součást poslušnosti a plňte lékařské pravidlo s přesností, když jste již zažili neuspokojivé důsledky nepřesného provedení“ (8:256), píše světec Archimandrite Anthony. A jemu: „Ať Bůh žehná a dá, aby se vše dělo v pořádku a pořádku, s poslušností a pokojem“ (7:51). Svatá poslušnost jako důležitá ctnost se slavila i po smrti mnichů – byli pohřbeni ve svatém Klášteře. „Vzpomínám si, že jsem udělil pohřbu v Lávře dvěma mnichům,“ vypráví Svatý, „vůbec ne z úcty k příspěvku, ale z úcty k tomu, že s dobrým chováním nesli poslušnost ve prospěch Lávry, ale kvůli negramotnosti jim nebylo uděleno kněžství, proto jsem souhlasil, že jim prokážu vděčnost, aniž bych uspokojil jejich touhu po mnichově pohřebišti po smrti. otálej, dej, co má, Bohu nebo chudým“ (7,17-18). Svatý Filaret také pojednává o zacházení s mnichy: "Až dosud naši bratři našli zdraví doma. Pokud však lékař požaduje, aby pacient odcestoval do zahraničí, nechť je žádost zvážena" (19-1:169). "Stalo se, že mniši uvěřili a byli uzdraveni, ale trpěli nemocí: zvláště novicové nešli do světa, aby se léčili. Ale když to bylo nutné, nechají jít" (17:50). Světec vítá horlivost mnichů, i když mluví také o dodržování umírněnosti: "Raduji se z horlivosti bratří kláštera a nárůstu výkonu modlitby. Ale ze své lenosti, když mluvím o druhých, mám obavy, zda tato žárlivost bude stálá a zda někteří nebudou nejprve nuceni následovat jimi, a pak mi bylo řečeno, že Sarov zaostává za mým velkým pravidlem? bylo by lepší, kdyby se každý řídil umírněným pravidlem a horliví ho doplňovali ve svých celách“ (8:193). "Není třeba dělat méně, než je požadováno z lenosti; ale není třeba dělat více svévolně. Můžete se ve své cele modlit, jak chcete - pro církev je přísnější řád. Jak se může někdo ptát: proč se nemodlí? Mohou se tedy ptát: proč se modlí?" (7:61; 23:89). A buněčné pravidlo není třeba tolik zvyšovat, „ale spíše pečlivě dodržovat“ (21:30). Nošení řetízků, ač si to ostatní pod oblečením nevšimnou, závisí nejen na asketikovi samotném, ale také „na svolení jeho duchovního otce. Zjevný projev různých podivností předstírané zbožnosti odpovídá pravidlu biskupské přísahy, podle níž jsou biskupové povinni posílat předstírané zuřící v žíněnkách, bosé a v košilích k městskému (občanskému) soudu“ (34,628-629). Světec radí těm, kdo píší mnišskou listinu, aby „stanovili zákony umírněněji pro každého, aby naplnění bylo jistější. A ti, kdo jsou horliví, mohou tajně pod zvláštním vedením přinášet zvláštní dobrovolné oběti.“ (8:154). „Tři dny bez oleje během půstu, není to přísné, zvláště pro začátečníky? - ptá se svatý. „Ať je v pondělí jídlo s máslem“ (8:161). Jídlo samo o sobě musí být „dobře vyrobené a zdravé, ale podle klášterních zvyků ne vždy jednotné“ (8:162). Pro usnadnění práce mnichů by v klášteře měli být také dělníci. "Co bude s klášterem bez lidí? Je třeba, aby se nejprve našlo pár těch, kteří by usilovali o obnovu místa" (33:437). Svatý hierarcha nezavírá oči před skutečností, že v mnišské společnosti existují nedostatky, a hluboce se tím rmoutí. „Dnešní lidé nejsou stálí,“ čteme v jeho korespondenci. „Nejdříve jsou horliví a starají se o sebe, aby si zasloužili mnišství nebo kněžství, a pak leniví“ (23:93)... „Skutky A. nevykazují ani poslušnost, ani poctivost“ (7:374)... Svatý si všimne, že někteří mniši vynechávají bohoslužby, Svatý prohlašuje: „Řekni v mém jménu, aby šel do kostela. v cele mu dejte chléb, kvas a nic víc než jedno jídlo, protože mnohá jídla nejsou pro nezdravého člověka dobrá“ (17,15)... Ke Svatému se donesla informace, že „ve správném sboru se smějí, u rakve se hádají a v nemocnici někdo starší čte tak, že tomu není rozumět, a on sám špatně rozumí“ (17:44, 45). Navíc někdo „psal knihy, ale neplnil své povinnosti. Je politováníhodné, že od něj lze očekávat méně, než se zdálo dříve“ (10:458). Jiný studoval „latinské verše, ale měl málo „klášterních a archimandrických“ (7:57) A v Ugreshu „není kam se schovat. Všechno bylo skoro shnilé – jak budovy, tak lidé. Kéž mi Bůh odpustí toto slovo.“ (17:64). Myslím si,“ vysvětluje Svatý, „že kláštery pláčou, protože ti, kdo v nich žijí, staví spoustu kamenných zdí, ale málo se starají o vytvoření duchovního domova, z nich jsem první. Zachraň se v Pánu a modli se za mne“ (17:115). S hlubokým zármutkem znějí slova světice adresovaná archimandritovi Athanasiovi: „Je mi velmi divné, otče místokráli, že, jak píšete, návštěvníci ze svatyně sv. Sergia odcházejí bez zadostiučinění, protože Jonáš mlčí. co tím sleduješ? Pokud mlčí, nemělo by mu být dovoleno vidět relikvie, a pokud neuposlechne, měl být držen ve své cele“ (17:135). Svatý hierarcha truchlí, „že království mnichů, Athos, je rozděleno na všechny, a to nejen mezi Řeky a Rusy, ale také mezi Malorusy a Velkorusy!... Pochopím jejich touhy, budu-li vědět, že tam jsou stařešinové, jejichž láska není příliš malá, aby vyhověla Řekům i Rusům“ (4:314-315). Běda! a někteří obyvatelé jeskyní se odchylují „od církevního řádu ve svých modlitbách“ (8:369). Jsou i tací, kteří se dokonce opovážili urážet klášter (8:390). A Svatý uzavírá: „Do jaké míry je třeba šetřit slabostí člověka, když klášter musí chránit více osob“ (9:391). „Potřebujeme... abychom takové lidi přísněji sledovali“ (9:56). Aby se rozptýlil stín zatemňující duchovní život mnicha, svatý hierarcha doporučuje: "Aby přítomní neodsuzovali ty, kdo jsou nepřítomní, a ti, kdo jsou vyčerpaní denní prací ve svém odpočinku, si myslí, že jiní se za ně postaví." "Ať Bůh zařídí, co je užitečné, s blahosklonností vůči slabosti, bez ztráty horlivosti" (7:232). – „Dejte si pozor na aroganci, dejte si pozor na to, abyste jednali na základě prvních pohybů své vlastní vůle; prodiskutujte každou věc s pozorností; je jen velmi málo věcí, které je bezpečné dělat, jak se to děje; často se konzultujte se staršími a těmi nejlepšími z bratří; rádi naslouchejte pravdě a vězte, jak se nehněvat pro tvrdou pravdu“ (23:86; 17:126). – Nespěchejte s předložením k vysvěcení. - "Včera jsem byl nezvladatelně slabý a dnes jsem hierodeákonem - jaká je tam úcta ke svátostem? Jaký je pokyn pro bratry? Není to pokušení? Není to pokušení pro toho, kdo je upřednostňován?" (7:39). - „Odřízněte stará pokušení, abyste lépe zachovali nové mnichy“ (17:11). - "Omezit společenské návštěvy." - "Není pro nás mnichy těch světských návštěv, kterým se nelze vyhnout, a je nutné je libovolně množit?" (7:112). – Neopouštějte klášter bez zjevné potřeby. – „Moskevští mniši dostali od Svatého synodu přísný příkaz opustit klášter. To je povoleno „pouze úředníkům“ a pak s poznámkou v knize, do které je mimochodem nařízeno zapsat „v jaké formě“ se vrátili“ (9,90–91). A dlouhá nepřítomnost mnicha v klášteře je naprosto nepřijatelná. - "Propustíte mnicha na šest měsíců. Zvykne si na klášter" (9:232). „Včely odlétají a vracejí se a přinášejí med – mniši opouštějí klášter a často se vracejí, ztratili mnoho medu a přinášejí něco, co není tak dobré jako med“ (5:20; 23:88). A Světec prohlašuje: "Nedovolím, aby se lavrský mnich, který není ustáleným chováním, potuloval po jiných diecézích ke škodě své duše a ke hanbě Lavry. Ať se přestěhuje nebo přemístí do jiného kláštera v místní diecézi a ukáže nápravu - pak hodně štěstí! Nebo není jediný z tolika klášterů v moskevské diecézi, který by byl hodný diecéze Hi?" (7:12). – Nebojujte nejen mezi sebou, ale také nedovolte boje s těmi, kteří přicházejí do kláštera. "Začali si stěžovat, že (nováček - K.S.) nadává těm, kteří přišli do kostela. U jednoho takového incidentu jsem mu prostřednictvím správce nařídil, aby se uklonil - neposlouchal, ospravedlňoval se tím, že mu poutník vynadal sám. Byl jsem nucen mu zavolat a říct mu, že i když za to může ona, přesto je vinen za to, že na mou vinu nereagoval dvojnásob, a proto mě neposlouchal dvakrát. ho“ (10:269). – Nakonec si pečlivě a spravedlivě naplánujte své poslušnosti. "Rozvrh na příští rok je proveden tak nedbale, že je nudné se na něj dívat. Udělejte to a myslete na to, že skutečný mistr, svatý Sergius, vidí nedbalost a ty, které já nevidím," píše světec Archimandrite Athanasiovi (17:131). Světcova přání mnichům zahrnují také jeho rady: cvičit církevní písně v klášteře a ne „vzpurnou divadelní hudbu“ (21:15); Nerozhodujte o důležitých otázkách losováním, ale nejprve si vyžádejte názor svého zpovědníka. „Vy,“ píše Svatý, „si losujte ze zmatku, ale já možná znám důvody, které rozhodují o věci jasně, aniž bych potřeboval losy“ (7:256). Svatý není nakloněn vzít z Lávry mnichy, které potřebuje, dokonce ani pro nejvyšší služby. "Napsal jste mi," obrací se na Archimandritu Anthonyho, "kolik z Lávry si vypůjčili opatové a také misionáři... Měla by být Lávra výcvikovým plukem, který neustále cvičí lidi a neustále se oslabuje ztrátou těch, kteří jsou vycvičeni?" "Chci znát vaše úvahy o tom" (10:460). Velký hierarcha je přísný a moudrý vůči těm, kteří tak či onak vrhají stín na Svatý příbytek: "Je bezpečné okamžitě nechat muže, který zneuctil Lávru ve dvou městech, jít znovu, kam chce?" Neřekl by jiný slabý bratr: Můžete se toulat po Posadu beze strachu z pokání as nadějí, že vás pustí na procházku? naděje, a ne můj strach, bude ospravedlněna“ (9:335). "Je nebezpečné poslat někoho podrážděného pryč, aby se nevrátily záchvaty zoufalství. Nelze to strávit jakkoli v klidu, nebo dokonce s nelibostí, ale pokud možno lehce a rozpuštěné v naději" (17,5). "Obsluha cely by měla vykázat zloděje nejen z cely, ale i z personálu. Vím, že personál nepovažuje za hřích krást Lávru - musíme jim ukázat, že je to hřích" (17:89). "Říkáš: co se stane, když začneš vymýtit to nejhorší?" "To je ale potřeba vymýtit nejnaléhavěji" (20:8). A znovu volá: "Nevyčerpávejte se tím, že jsou potíže. Není divu, že se nepřítel duší rozhněvá kvůli dobrým podnikům: z toho přirozeně pocházejí pokušení. Ale Bůh je věrný korektor dobrých úmyslů. Proti svatému Sergiovi se občas ozvalo reptání, ale byl velkorysý a neporazitelný; a jeho trpělivost byla požehnána neochvějným požehnáním“ (20:8). Aniž by světec mlčel o stinné stránce mnišství a vyháněl ji, raduje se, že v díle mnichů vítězí dobří, velcí a svatí. „V jekatěrinburské poušti,“ píše, „je to slušné“ (17:64). Nebo: "Bratři z Lávry na velké všeobecné radě s tajemně očištěným svědomím přijali přijímání životadárného stolu Páně. Raduji se a modlím se k Tomu, který navštívil vaše duše, aby v nich mohl vždy přebývat, aby se mu líbil" (10:480). Raduje se a utěšuje druhé: „Uvažujte, že pokušení lze vydržet, neboť Pán nedovolí, aby byl člověk pokoušen více, než je jeho síla, jestliže vytrváme a důvěřujeme mu; – že vytrvalé pokušení přináší užitek a touha vyhnout se pokušení nemůže být vždy úspěšná“ (20:30). I když mimochodem, světec vyjádřil svůj postoj k hostům Lávry. Na poznámku jejího zástupce, archimandrita Anthonyho, že „reverend Sergius se nestaral o přijímání hostů, dokonce ani těch nejvyšších,“ světice odpovídá: „Pravda. Nebyl jako my; a hosté byli jinak naladěni; To nebyly zvyky, které nelze zcela zanedbat. Dbejme, jak nejlépe umíme, o dobrou vůli k dobrým hostům“ (10:103). A hosté si musí pamatovat, kde jsou: "Psali jste, že v našem hotelu někdy zůstávají lidé, kteří se přišli bavit, a ne se modlit. Je možné se na to trochu podívat a skromně nám připomenout, že v domě svatého Sergia se člověk musí chovat, jak se mu zlíbí?" (9:316). Zvláštní slovo od moskevského hierarchy o osamělém mnichově počinu - poustevnickém životě, buněčném životě, schematickém životě. "O výhodách života v poušti není sporu. Ale myslím si," píše Svatý, "že pro něj není snadné získat řádné zaměstnání" (8:366). Navíc, „když nám Bůh přikazuje, abychom šli mezi lidi, přijďme pozorně, dokud on přikazuje“ (36:2). - „Kdo je povolán sloužit ve společnosti, neměl by to nechat bez zvláštního vedení Boží Prozřetelnosti“ (23:89). Člověk by neměl být vpuštěn do pouště „beze spěchu a ne mnoho“ (10:326). Měli by sem jít „ne na zkoušku („Doufáte, že tento život bude podle vás? Pokusím se?“), ale z pevné touhy“ (8:171). Na otázky: "Jak bude žít opat v klášteře? Je možné, aby to řídil on?" - Světec odpovídá: "To nelze uhodnout, ale opat, který nevede pod velícím hieromonkem, by nezmenšil jednotu ve společnosti" (8:199). Do kláštera není vhodné zvát návštěvu. - "Klášter je pro soukromí, ne pro vystavování. A ti, kdo sami chtějí klášter navštívit, musí být rozumně vpuštěni, aby během rozptylování nezůstali zticha. Ale nikdo nemá zvát" (8:161). „Kéž Pán dá, aby se obyvatel pouště usadil v dobrém žití a tichu a aby rozhovor s poutníky, kteří ho navštíví, podpořil vzájemný duchovní úspěch“ (8:233). Pád v klášteře je považován za vážnější než v klášteře. "Když člověk spadne z kláštera do světského, stále ho můžete mít v klášteře a postarat se o jeho nápravu, ale když z pouště do světského, není třeba ho nechávat na poušti, ale možná v klášteře, aby zakusil nápravu. Pokušení je, když mnich upadne do světského, a když poustevník zdvojnásobí a ztrojnásobí pokušení" (9:311). „Stejnou důstojnost“, jakou má modlitba v jeskyni, může mít v cele (3:26). A proto má cela pro mnicha velký význam. - „Není třeba si pamatovat otcovské slovo, že mniši mimo své cely a zvláště mimo klášter, jako ryba na suchu, brzy umírají“ (3:58; 5:10). Světec vyzývá k posílení „dohledu, aby bratři nezůstávali pozdě mimo své každá buňka“ (8:192). Nemůžete si vybrat buňku, "ale musíte přijmout, kteroukoli danou. Čím skromnější, tím užitečnější" (17:12). A "nepotřebujete se dívat na ty, kteří žijí v nádherných a velkolepých příbytcích - musíte se častěji dívat na ty, kteří žijí v jeskyních a chatrčích. Ať se stane, ať se stane cokoliv, chrámy vytvořené rukama - dejte pozor, aby v nich byly umístěny chrámy Boží, které nebyly vyrobeny rukama" (3:64). Svatý otec prozíravě zakazuje zpověď v cele. – „Pokud jde o ženy přicházející ke zpovědi do Lávry, musíme stanovit pravidlo, že zpověd by měla být v kostelech, a ne v celách, a těm, kdo vyžadují tuto výjimku, by se mělo říci, že toto je obecné pravidlo kláštera. Tím bude méně jídla pro jazyky“ (7:154). Výkon v samotě je spásný, pokud "umí, jak toho využít. Není to dobré, když člověka nikdo a nic na světě nezastaví? Pak, když zná Boha a pamatuje si ho, jde přímo k Němu. Osamělost na zemi vede do nebeské společnosti" (5:7). A toto píše Svatý Archimandritovi Anthonymu „o oddělení dnů pro mlčení“: „Je žádoucí, aby cesta dokonalého ticha nebyla pustá, ale abychom měli ty, kteří po ní jdou a zápasí, a kvůli nám je zaplavuje moře života. Jen by bylo pohodlnější, kdyby ti, kdo nebyli povoláni k veřejné práci, mlčeli, ale když člověk opustí svou vůli, je jeho vlastní mlčení ticho? - S požehnáním našeho Ctihodného otce Sergia si vezměte jeden den v měsíci na samotu v Bethanii a sotva by bylo vhodné pokračovat v tom nepřetržitě tři dny, možná příležitostně, abyste v případě potřeby okamžitě dostali upozornění a vrátili se do podniku, který vás bude vyžadovat. Kéž to Pán zastíní svou milostí a přikryje závojem své prozřetelnosti.“ (7:253). „Stačí... v tichosti uctívat ticho“ (7:308). Svatý naříká, že „nezbyl nám jediný šmejd. Ale bylo by dobré, kdyby tato generace nepřestala.“ (8:245). A podává důležité svědectví: „Hieromonk Seraphim mi řekl, že na Athosu často nenosí schéma, aby nepřitahovali pozornost lidí, ale častěji nosí jednoduché klášterní šaty. Zdá se mi, že to není špatné“ (9:59). Závěr všeho, co bylo řečeno o mnišství, je: otcovská přání světice, vyjádření radosti ze spásné služby Nejsvětější Trojice Sergeje Lávry, díkůvzdání Bohu za její zachování, modlitba za rozšíření Pánova milosrdenství i na ni a hluboká naděje v Boží Prozřetelnost: Přeji si, aby váš klášter „nebyl krásný svým propracovaným designem, ale aby se Bohu líbil prostotou a čistotou Boží, s tichým a tichým životem“ (3,13). Jemu: "Jehož je mnoho příbytků v nebi, svěř i pozemské příbytky. On, hledíc na úmysl a víru, dá příkaz k jeho zachování skrze jedno nebo druhé. My můžeme slíbit péči, ale On může dát jen úspěch" (3:14). „Raduji se, že mnozí se ve dnech pokání hrnou do kláštera a začínají jíst stůl Páně“ (7:311). „Budeme děkovat Bohu, otci místokráli, který ochraňuje Lávru a bratry, a modleme se, aby Pán rozšířil toto milosrdenství na místo, které požehnal pro své potěšení, a ať se smiluje nad těmi, kdo jsou pokoušeni“ (17:139). „Bůh, práce a ctnost podpoří komunitní život: tak mysleli na staré“ (3:8). "Rada pomíjí. Sláva Pánu za to, že přichází rasa a mnišská rasa. Kéž Pán dá nové generaci, aby dosáhla míry Otců v skutcích a ctnostech" (9:178). Mohlo by vás zajímat: