12. Монашество

"Мир на вас, отче управителю, и братя. Светът от горе да ви се дава като насъщния хляб на душата всеки ден; да ви се умножава и да не ви се отнема... Мир на вас и братя. Поверявам се на вашите молитви” (7:73, 31) Монашеството е велика тайна, която може да бъде разбрана само от онези, които са взели монашески обети. За мирянин, а дори и за благочестив, това ще остане далеч от неговото разбиране. Как можеш доброволно да напуснеш света с всичките му прелести? Как да напусна семейство, приятели и познати и да се уединя, да живея сред диви животни? Как да напуснете уютен дом и да се установите в пещера, землянка или кухо дърво? Как да оставиш нещо приятно и да се обречеш на лишения, скръб, лутане?.. Свети апостол Павел разкрива тази тайна – тя е в дълбоката, безкористна, непоклатима вяра в Бога, в искреното желание на монасите – тези земни Ангели – да живеят с Бога и да умрат в Бога. „Чрез вяра“, казва той, „той ще победи царства, ще върши правда, ... ще затвори устата на лъвовете, ще угаси силата на огъня, ще избегне острието на меча, ще бъде силен в слабост, ... за когото (целият) свят не е достоен...“ (Евреи 11:33-34, 38). Вярата ги привлече към желаното Небесно Отечество, показа света като пустиня, а пустинята като рай. Вярата ги привлече към подвиг, който ги преобрази и преобразявайки ги, промени много други към по-добро. Светът около тях като правило ставаше по-лек и по-топъл. Всеки се нуждаеше от техните молитви, особено „когато слабостта нарастваше, ... така че дните да не бъдат безплодни” (9:61). Веднага трябва да се уточни, че „можете да водите монашески живот без обет“ (3:3). "Спомнете си св. Сергий, който забави заминаването си от света, изпълнявайки думата на родителите си и ги успокоявайки ... Знаем и други примери. Алексий, Божият човек, напусна семейството си, независимо от всичко - и Бог оправда неговия път. Но не всеки има една и съща мярка на дарбата. Помислете за това ... и изберете надеждния път, защитен от смирение "(3:81). На руска земя монашеството първоначално е въведено и установено, главно от общ характер. Преди всичко към него обръща думите си свети митрополит Филарет. Неговото слово е съставено от инструкции: I. За приемане на монашество. II. За лидерите и ръководството на монашеския живот. III. За духовния облик на монасите: техните качества, задължения, послушания – техния подвиг. „В манастира“, казва светецът, „всеки трябва да бъде проникнат от духовното начало“ (8:356). Влизането в самия манастир трябва да бъде пропито със същия принцип - "по време на представянето трябва да се обърне внимание на тонзурата. Всеки, който само външно се е ограничил, за да пропълзи през тази врата, след като е преминал, скоро се замъглява и е по-трудно да бъде изхвърлен от оградата, отколкото да не бъде приет в нея "(7:88-89; 23:95). Ако някой дава добра надежда - не отказвайте, но вземете - "Божиите пътища са неизследими, Божията мъдрост е многобройна... Нека молитвите на св. Сергий помогнат" (7:10, 11). "Ако послушникът е достоен за доверие, тогава няма нужда да го оставяте да живее насаме, но занесете молбата му за определяне в манастира и в края на случая решете да броите решимостта му от деня, в който молбата е била подадена. Ето едно невинно средство за ускоряване на постригането на надеждния "(7:86). – „Обещава добро“ – приемете (7:311). Който не изостави своята мъдрост и не изрази волята си „просто да се предаде в послушание“, не се допуска в Лаврата, в монасите (17:3). – „Бог да ни пази от фалшиви братя“ (7:89). Светецът също не одобрява идването в нашите манастири на заминалите за подвизи на Атон. - „Друго е да отидете на Атон за мълчание и друго нещо, след като се преместите в Атон за мълчание, с името на Атон мълчалив, да отидете при московския слух в двора“ (4: 352; 23: 88). За да се избегнат нежелани явления, светецът напомня: „Не е противно на древните правила, но според обстоятелствата на настоящия век, да не се пострига жена преди 30-годишна възраст“ (23:94). Трябва да се отбележи, че сред хората от различен произход - различни места, различни националности, класи - които идват в манастира, „се установява хармония“ (17:95). И колко тъжно е, когато има „разделение там, където трябва да има единство“ (7:39). И първото, и второто до голяма степен зависят от ръководителите на манастира - и за тях говори светецът. Встъпването в административна длъжност трябва да бъде спокойно и скромно. - „Да се ​​отпразнува встъпването в длъжност като декан с почерпка означава да се провъзгласи по светски начин своя ранг, който все още не е даден, а не да се навлиза в въпроса за послушанието с тишина и смирение“ (23:90). Само онези, чийто характер не „изисква изкушение“ и които са показали заслуги, трябва да бъдат издигнати до „архимандрия“. Лош спомен ще бъде, когато поставим на тяхно място онези, които не са заслужили и не са били изпитани" (19–1:47). Самоназначаването също е неуместно. „Съмнявам се", отбелязва светецът, „че тя е най-добрата шефка, която иска да бъде шеф повече от другите. Това не казва духовният закон” (3:27)... „По-малко удобно е да се влиза отблизо в управлението на женските манастири, а тук изборът на управници е по-труден; тук е необходима специална предпазливост” (23:94). И светецът, поради разногласието в Хотковския манастир между игумения и монахиня, моли най-опитния светец водач на монашеството архимандрит Антоний: „Дайте указания на игумения и монахиня, така че игуменията да се възползва от ревността на Магдалена, да я смекчи, когато е необходимо, и така че Магдалена да не счита постъпката си за благонадеждна, ако не е с благословение и мир на началника, така че да няма разногласия и смущение, но да, плодът на правдата се сее в мир от онези, които правят мир” (8:255). Ръководителите на манастирите не са управители, а отци. "Апостолът дава наставление и пример да се отнасят към братята не като владетели, а като кърмачка с бебе на ръце. Ако той упорито крещи, той се успокоява не с хули и заплахи, а с обич и кротост. Не мислете, че пиша това от неудоволствие към вас (игумения Сергий от Спасобородинския манастир - К.С.). Искам само да покажа ти начин на действие, който според мен, или по-добре според учението на отците, е по-надежден” (20:20; 23:85). „Направете милост“, пише светецът на друг лидер на манастира, „отстранете човешките недостатъци от вниманието и разгледайте работата на манастира с търпение и погледнете човеколюбиво на бедните и възрастните“ (10: 100). „Посъветвайте игуменката да действа предпазливо и без нетърпение“ (8:389). Във всички действия на ръководителя на манастира светецът съветва да се запази спокойствие, търпение и снизхождение. На въпроса: „Ако се е случило, че редът е бил отслабен преди това, наистина ли трябва да бъде така?“ Светецът отговаря: "Трябва да вземем под внимание, че малцина доброволно издържат на внезапна решителна промяна, дори ако тя беше от по-лошо към по-добро. Ето защо е необходимо да се премине от отслабването на реда към точността с известна постепенност. Пороците не трябва да бъдат толерирани, но тези, които са изпаднали в някои порочни действия, трябва да бъдат коригирани с търпение и да имат милост за недостатъците, ако надеждата за поправка все още не е изгубена " (20:9-10). Задължение на шефа е да се издигне над обидите и да не допуска грубост в преценката си. "Шефът трябва да стои над обидите на своите подчинени и да се застъпва за истината, за реда, за спокойствието на другите, а не за себе си. Един шеф, на когото подчинен е написал обидни думи в петиция, е дал следната резолюция: "Информирайте молителя, че ако е написал или казал такива думи не на мен, а на друг, тогава ще го накажа като нарушител." „Мисля, казва светецът, че такова решение е по-полезно както за началника, така и за подчинения. Съветвам те да се пазиш от грубост в действията и думите си и да контролираш думите и действията си с кротост и търпение, с които приемаш написаното тук” (20:27). На думи и естествено на дела са необходими повече снизходителност и милост, а не „власт и преценка“. „Вие казвате – пише св. Сергий, игумения на Спасобородинския манастир, – врагът силно я е завладял“. Това е твърде тежка присъда за ближния. Ако сте се опитали да видите в действията й повече недоразумения и грешки и някои прояви на страст, и освен това, не без притеснения, помислете дали няма грешка от ваша страна - с вашето смирение и мир бихте могли по-лесно да я доведете до смирение и мир" (20:20). "В моменти на възмущение и гняв не трябва да си позволявате да говорите и да действате, но трябва да отделите време да успокоите страстта с разсъждение и молитва, и след това с умереност произнася изобличение и със снизхождение определя наказанието за грешника: „Плодът на правдата се сее в мир от миротворците” (Яков 3:18) (20:28–29). „Само спокойните и кротки изобличения увещават хората; жестоките са повече досадни, отколкото полезни" (20:26). Освен това "съветът на отец Серафим е превъзходен: не се карайте за порока, а само покажете неговия срам и последствията" (23:85). „Слабостта на брата трябва да бъде показвана и тихо коригирана, докато има изкушение за мнозина; и когато възникне изкушение, тогава е необходимо или да изправим въпроса пред правосъдието, или да посъветваме брата да се оттегли, така че да бъде по-малко смутен и по-малко смутен за другите“ (7:95; 23:86). Светецът изразява желанието лидерът да действа „повече с ревност, отколкото със сила, повече по дух, отколкото по форма“ (8:64). "Не е приятно да оковите човек с една власт... Такава служба няма да донесе всички желани ползи. И няма да продължи" (23:13). "Не ми харесват административните дела в манастира" (7:141), заявява светецът в писмо до архимандрит Антоний и продължава: "Вие казвате, че отците се смириха от външните мерки на истината. Но тогава грешните все още имаха достатъчно уважение към отците, за да се подчиняват на техните заповеди, или други много допринесоха за това. Сега възможно ли е да се уреди това? Човек трябва да се страхува повече от слух, отколкото от полза. Не е ли възможно малко по малко да се постави в ред онова, което врагът опозори? (8:388). да Трябва да се подреди постепенно, малко по малко - без резки завои или революции. „Постъпката на игуменката е абсурдна“, пише светицата. "Тя иска да изхвърли целия си хор и да наеме съвсем нов, защото все едно старите не могат да се поправят. Казах, че това е драстична революция, която не трябва да се случва в манастира. Едва ли цял хор ще бъде непоправим. И как да създадем хор от нищото? Планирала е и да направи общежитие от новопостъпилия хор, с изключителни права. Това ми се стори по-потискащо. Освен това, като забелязах, че сестрите не ходеха на утреня, исках да направя списък на някои, които ще имат задължението да ходят на утреня в определени дни. И ми се стори странно, че някои отиват на утреня по график, като на караул, а други остават напълно без надзор. Посъветвайте я да насочва всички към ред и добро чрез духовни мерки, а не сурови и не тежки” (8:445)... „Новият строител първо трябва да си даде време да разгледа манастира такъв, какъвто е, и да се успокои с братята, без да прави промени скоро, а само да поддържа реда; и след като вече се огледахте, въведете най-доброто, с надеждата да го укрепите. При добро ръководство манастирът може да стане както по-добър сам по себе си, така и по-полезен за лаврата” (8:85). За да почете достойно добрия ръководител или водач на манастира, светецът съветва: "Каквото и да направите (игуменката на Спасобородинския манастир Сергий - K.S.) за паметта, всичко няма да бъде загубено, но ще ви донесе благословения от Бога и от хората. Това също трябва да увеличи добротата към вас на сестрите, които я обичаха" (20:12). И обобщавайки службата на игумена на Свето-Троица-Сергиевата лавра архимандрит Антоний, светителят пише: „По време на продължаването на вашето служение братството на лаврата се увеличи, за което с утеха вярвам, че причината е в назидателното ръководство; църковното и духовното усъвършенстване се увеличиха, както и икономическото благосъстояние на лаврата; две болници, основно училище, иконописна школа и лечение тъй като странните бяха основани, по благодат Божия, Твоята награда е в благоволението на св. Сергий. И моли Светия Синод за благословение „архимандрит Антоний да използва панагия вместо нагръден кръст – по примера на Донския архим.“ (9:397). Преминавайки към думата за духовния облик на всички обитатели на манастира, светителят, на първо място, прави много важна забележка: „Аз знам правилото, че християнинът и монахът трябва да постъпват искрено и правдиво” (9:171-172), и подобава на първия и втория да идват в Божия храм по съвест и любов (7:7). Монахът е смирен служител на Бога и хората. - "За какво величие говорите между монасите? "Който е във вас, нека ви бъде слуга" (Матей 23:11). Къде поставяме тази дума?" – пита Светецът (7:4; 23:89). "Монахът трябва да мисли за благочестие, а не за външни различия. И ако си позволите да мислите за тях, това е добро отличие, което трябва да се даде, а не да се проси, като милостиня" (17:133). Истинският монах - като истински християнин - "в естествения си характер намира нещо, което трябва да бъде коригирано и което е трудно да се преодолее, ... прибягва до Бога, молейки за помощ в това. И ако помощта не бъде дадена бързо", той не пада духом, "а продължава да удря вратите на милостта" и се стреми "да задържи неблагоприятното движение на сърцето и волята" (20:28). „Вие сте направили жертва на смирението, ... и сега“, продължава светецът, „направете „жертва на покорството““ – и учи това (8:194). "Шефът желае сестрите да не могат да й донесат дори малко като подарък, което обикновено се случва. Това е добре. Обяснете на сестрите, че това е добре и че на шефа не може да се даде нищо по-добро от послушание и любов "(23:92). Упреквайки непокорната монахиня, светецът казва: „Насоките на Магдалена да действа независимо и независимо от игуменката и да въвежда набързо измислени заповеди, вместо да защитава обикновения ред, не е одобрително“ (8: 256-257). В послушанието трябва да има определен духовен закон: да не се отказваш от послушанието, но и да не желаеш повече. Необходимо е да се изберат за послушание не само онези, които желаят, но „онези, които познават работата и имат силата да понесат труда и слабостите на слабите“ (3:39). Всички монаси трябва да носят службата, независимо от другите им задължения. – Ето какво светецът наказва игумена на Света Троица Сергиева лавра, архимандрит Атанасий: „Кажете на онези, които са в длъжност лаврски иконом, да служат, и не рядко. В Иверское имаше мнение за него като за ловец, който се скита в града” (17:129). "Във вашата бележка намерих ризничар сред неуправителите на престолонаследието. Защо? Не съм забелязал това досега в тази Лавра; а в другата това не е така. Същото важи и за икономиката. В Санкт Петербургската лавра икономистът на Академията управляваше престолонаследието "(17:4). Дори тези, които извършват подвига на безмълвието, са призовани към същото: "Нека преподобни Макарий Египетски и преподобни Сергий да благословят отец Макарий в името на Господа за подвига на безмълвието, за светата Петдесетница, с връщане към причастие в събота и неделя и заради цикъла на свещеническото служение. Нека се помолим на Господа за него; и нека той се помоли за нас. Да му даде Господ... да получи истинският плод на мълчанието“ (8:387). Упоритият труд винаги е украсявал и украсява манастирите и трябва да бъде подкрепян „както по икономически, така и по морални причини“ (19–2:96). Само болестта на монаха служи като основа за облекчение и дори освобождаване от послушание. „Ако правилността и непрекъснатостта на лечението понякога изисква неслужение в празничен ден, приемете това като част от послушанието и изпълнете медицинското правило с точност, като вече сте изпитали неудовлетворителните последици от неточното изпълнение“ (8: 256), пише светецът до архимандрит Антоний. И към него: „Бог да благослови и да даде всичко да бъде в ред и ред, с послушание и мир” (7:51). Светото послушание, като важна добродетел, се празнува и след смъртта на монасите – те са погребани в светата обител. "Спомням си, че аз дадох погребение в лаврата на двама монаси, - съобщава светецът, - не от уважение към приноса, а от уважение към факта, че те, с добро поведение, носеха послушание в полза на лаврата, но не бяха удостоени със свещенически сан поради неграмотност, затова се съгласих да им изразя благодарност, задоволявайки желанието им с място за погребение. Приносът на един монах след смъртта не е нещо голямо: монахът трябва без забавяне да даде това, което има в излишък, на Бога или на бедните” (7:17-18). Свети Филарет също така обсъжда лечението на монасите: "Досега нашите братя са намирали здраве у дома. Но ако лекарят изисква пациент да пътува в чужбина, нека молбата бъде разгледана" (19–1: 169). "Случвало се е, че монасите са вярвали и са били изцелени, но са страдали от болести: особено новаците не са отивали в света, за да се лекуват. Но ако е необходимо, пуснете" (17:50). Светецът приветства усърдието на монасите, но също така говори за спазване на умереността: "Радвам се на усърдието на братята на манастира и увеличаването на молитвения подвиг. Но поради моята леност, когато говоря за другите, се тревожа дали тази ревност ще бъде постоянна и дали някои отначало ще бъдат принудени да следват други, а след това да изостанат? Казаха ми, че в Саровската пустиня малцина следват велико правило; по мое мнение би било по-добре, ако всички следват умереното правило, а ревностните го допълват в килиите си” (8:193). "Няма нужда да правите по-малко, отколкото се изисква от мързел; но няма нужда да правите повече произволно. Можете да се молите в килията си колкото искате - за църквата има по-строг ред. Как може някой да попита: защо не се молят? Така че те могат да попитат: защо се молят?" (7:61; 23:89). И правилото за клетките не трябва да се увеличава толкова много, „а по-скоро внимателно да се следва“ (21:30). Носенето на вериги, макар и незабелязано от другите под дрехите, зависи не само от самия подвижник, но и „от разрешението на неговия духовен отец. Явната проява на различни странности на престорено благочестие се вписва в правилото на епископската клетва, с която епископите са длъжни да изпратят престорено разярените, в рогозки, боси и по ризи, в градския (граждански) съд” (34:628-629). Светецът съветва тези, които пишат монашеския устав, „да поставят закони по-умерено за всички, така че изпълнението да е по-сигурно. А онези, които са ревностни, могат тайно да правят специални доброволни жертви, под специално ръководство" (8:154). "Три дни без масло по време на пост, не е ли строго, особено за начинаещи? - пита светецът. „Нека в понеделник има храна с масло“ (8:161). Самата храна трябва да бъде „добре приготвена и здравословна, но, според монашеския обичай, не винаги еднаква“ (8:162). За да се улесни труда на монасите, в манастира трябва да има и работници. "Без хора какво ще стане с манастира? Необходимо е отначало да има няколко, които да се стараят да възстановят мястото" (33: 437). Светейшият архиерей не затваря очите си пред факта, че в монашеското общество има недостатъци и дълбоко скърби за това. „Днешните хора не са постоянни“, четем в кореспонденцията му. "Отначало те са ревностни и се грижат за себе си, за да заслужат монашеството или свещеничеството, а след това стават мързеливи" (23:93)... "Действията на А. не показват нито послушание, нито честност" (7:374)... Отбелязвайки, че някои монаси пропускат службите, светецът заявява: "Кажете от мое име да отидете на църква. Ако не стане, не го позволявайте на вечерята, защото е съблазнително; и в килията му дайте хляб, квас и нищо повече от едно ястие, тъй като много храни не са полезни за нездрав човек" (17:15) ... До светеца достигна информация, че "в десния хор се смеят, в ковчега се карат, а в болницата някой възрастен чете така, че не може да се разбере, а самият той разбира зле" (17:44, 45). Освен това някой "написа книги, но не изпълни задълженията си. Жалко е да се мисли, че от него може да се очаква по-малко, отколкото изглеждаше преди" (10: 458). Друг изучава „латински стихове, но има малко „монашески и архимандрийски“ (7:57). А в Угреш „няма къде да се скриеш. Всичко беше почти изгнило – и сгради, и хора. Бог да ме прости за тази дума” (17:64).Някой „живеещ не в манастир, а в манастир, чут във видение: манастирите плачат и техният вик се издига до небето. Мисля, обяснява светецът, че манастирите плачат, защото тези, които живеят в тях, издигат много каменни стени, но малко се интересуват от създаването на духовен дом, от тях аз съм първият. Спасете се в Господа и се молете за мен” (17:115). С дълбока скръб звучат думите на светеца, отправени към архимандрит Атанасий: „Много ми е странно, отче наместник, че, както пишеш, посетителите от светилището на св. Сергий си тръгват безучастно, защото Йона мълчи. какво гледаш Ако мълчи, тогава не трябваше да му бъде позволено да види мощите, а ако не се подчини, тогава трябваше да бъде държан в килията си” (17:135). Светият архиерей скърби, „че царството на монасите, Атон, е разделено на всички, и не само между гърци и руснаци, но и между малоруси и великоруси!.. Ще разбера техните стремежи, ако знам, че там има старци, чиято любов не е твърде малка, за да побере и гърците, и русите“ (4: 314-315). Уви! и някои пещерни обитатели се отклоняват „от църковния ред в своите молитви“ (8:369). Има и такива, които дори се осмеляват да обиждат манастира (8:390). И светецът завършва: „Доколко трябва да се щади немощта на човека, когато манастирът трябва да бъде защитен от повече от един човек“ (9:391). „Трябва... да наблюдаваме хора като този по-стриктно“ (9:56). За да разсее сянката, помрачаваща духовния живот на монаха, светият архиерей препоръчва: "Така че присъстващите да не осъждат отсъстващите и тези, които са изтощени от дневната работа в почивката си, да мислят, че другите ще застанат за тях. "Нека Бог уреди това, което е полезно, със снизхождение към слабостта, без загуба на ревност" (7:232). – „Пазете се от арогантност, пазете се да действате според първите движения на собствената си воля; обсъждайте всеки въпрос с внимание; има много малко неща, които са безопасни за правене, както се случва; съветвайте се често със старейшините и най-добронамерените от братята; обичайте да слушате истината и знай как да не се ядосваш за суровата истина“ (23:86; 17:126). – Не бързайте да се подчинявате за ръкополагане. - "Вчера бях неудържимо слаб, а днес съм йеродякон - какво уважение към Тайнствата? Какво е наставлението за братята? Това не е ли изкушение? Не е ли изкушение за облагодетелствания?" (7:39). - „Премахнете старите изкушения, за да запазите по-добре новите монаси“ (17:11). – „Ограничете социалните посещения. – „Не са ли тези светски посещения, които не могат да бъдат избегнати, достатъчни за нас, монасите, и необходимо ли е да ги умножавате произволно?“ (7:112). – Не напускайте манастира без видима нужда. – „Московските монаси получиха строга заповед от Светия синод относно напускането на манастира. Това е позволено „само на длъжностни лица“, а след това с бележка в книга, в която между другото се нарежда да се запише „в какъв вид“ са се върнали“ (9:90–91). А дългото отсъствие на монах от манастира е напълно недопустимо. - "Освобождавате монаха за шест месеца. Той ще отвикне от манастира" (9: 232). „Пчелите отлитат и се връщат, носейки мед - монасите напускат манастира и често се връщат, след като са загубили много мед и носят нещо, което не е толкова добро като меда“ (5:20; 23:88). И светецът заявява: "Няма да позволя на лаврски монах, който не е утвърден в поведението, да се скита из други епархии за вреда на душата си и за срам на лаврата. Нека се премести или да бъде преместен в друг манастир в местната епархия и да се поправи - тогава успех! Или от толкова много манастири в Московската епархия няма нито един, който да е достоен за йеродякон Л.?" (7:12). – Не се карайте не само помежду си, но и не допускайте битки с тези, които идват в манастира. "Започнаха да се оплакват, че (послушникът - K.S.) се кара на тези, които идват на църква. За един такъв случай му наредих чрез иконома да се поклони - той не ме послуша, оправдавайки се с факта, че самата поклонница го смъмри. Бях принуден да му се обадя и да му кажа, че дори и тя да е виновна, той все пак е виновен, че реагира с обида, а друг път той е виновен за това, че не ме послуша. Затова удвоих почитанията си пред него” (10:269). – И накрая, планирайте послушанието си внимателно и справедливо. "Графикът за следващата година е направен толкова небрежно, че е скучно да се гледа. Направете го и помислете, че истинският господар, св. Сергий, вижда небрежността и тези, които аз не виждам", пише светецът на архимандрит Атанасий (17:131). Пожеланията на светеца към монасите включват и неговия съвет: практикувайте църковни песни в манастира, а не „бунтовна театрална музика“ (21:15); Не решавайте важни въпроси чрез жребий, а първо потърсете мнението на своя изповедник. „Ти – пише светецът – вземаш жребий от недоумение, но аз може би знам причините, които решават въпроса ясно, без да има нужда от жребий“ (7:256). Светецът не е склонен да вземе от Лаврата необходимите й монаси, дори и за най-високите служения. "Вие ми писахте", обръща се той към архимандрит Антоний, "колко от лаврата е заета от игумените, както и от мисионерите ... Трябва ли лаврата да бъде тренировъчен полк, винаги да обучава хора и винаги да се отслабва от загубата на обучените? "Искам да знам вашите разсъждения за това" (10: 460). Великият Архиерей е строг и мъдър към онези, които по един или друг начин хвърлят сянка върху светата обител: „Безопасно ли е веднага да пуснете човек, който е опозорил Лаврата в два града, да отиде отново, където иска?.. Не би ли казал друг слаб брат: можете да се скитате из Посад без страх от покаяние и с надеждата, че ще ви пуснат на разходка?.. Вашата заповед е добра за вас, защото е смирена и хуманна, но едва ли е добра за изкушения, за когото би било полезно да бъдете предпазливи. Май Св. Сергий, помогни, за да се оправдае твоята надежда, а не моят страх” (9:335). "Опасно е да изпратите някой раздразнен, за да не се върнат пристъпи на отчаяние. Невъзможно е да го прекарате по никакъв начин в мир или дори с недоволство, но, доколкото е възможно, лек и разтворен в надежда "(17:5). "Килийникът трябва да изгони крадеца не само от килията му, но и от персонала. Знам, че служителите не смятат за грях да крадат от лаврата - трябва да им покажем, че това е грях" (17:89). "Казвате: какво ще стане, ако започнете да изкоренявате най-лошото? "Но това най-спешно трябва да бъде изкоренено" (20:8). И отново призовава: "Не се изтощавайте от факта, че има трудности. Не е изненадващо, че врагът на душите се гневи на добрите начинания: от това естествено идват изкушенията. Но Бог е верен коректор на добрите намерения. Понякога имаше роптания срещу св. Сергий, но той беше великодушен и непобедим; и търпението му беше благословено с твърдо благословение” (20:8). Без да премълчава сянката на монашеството и да го изгонва, светецът се радва, че доброто, великото, святото надделява в подвига на монасите. „В Екатеринбургската пустиня“, пише той, „е прилично“ (17:64). Или: "Братята на Лаврата, на голям общ съвет, с тайнствено чисти съвести, се причастиха към Животворящата трапеза Господня. Радвам се и се моля на Този, Който посети душите ви, за да има винаги Своето жилище в тях, угодно Нему" (10:480). Той се радва и утешава другите: „Помислете, че изкушението може да бъде издържано, защото Господ няма да позволи някой да бъде изкушен повече от силите си, ако издържим и се доверим на Него; - че издържането на изкушението носи полза и желанието да се избегне изкушението не винаги може да бъде успешно“ (20:30). Макар и мимоходом, светецът изрази отношението си към гостите на лаврата. На забележката на нейния заместник, архимандрит Антоний, че "Преподобни Сергий не се интересуваше от приемането на гости, дори и на най-високите", светецът отговаря: "Вярно. Той не беше като нас; и гостите бяха настроени по различен начин; Това не бяха обичаи, които не можеха да бъдат напълно пренебрегнати. Нека да се грижим, доколкото можем, за добрата воля към добрите гости" (10:103). И гостите трябва да помнят къде се намират: "Вие написахте, че понякога в нашия хотел остават хора, които са дошли да се забавляват, а не да се молят. Възможно ли е да погледнем това малко и скромно да ни напомним, че в къщата на Свети Сергий човек трябва да се държи както пожелае?" (9:316). Специално слово на московския архиерей за уединения подвиг на монаха - отшелнически живот, килиен живот, схимен живот. "Няма спор относно ползите от живота в пустинята. Но мисля," пише светецът, "не е лесно за него да си намери подходяща работа" (8:366). Нещо повече, „когато Бог ни заповяда да отидем сред човеците, нека дойдем, забелязвайки, стига Той да заповяда“ (36:2). - „Който е призван да служи на обществото, не трябва да оставя това без специалното ръководство на Божието Провидение“ (23:89). Човек не трябва да бъде допускан в пустинята „без да бърза и не много” (10:326). Те трябва да отидат тук „не като изпитание („Надявате ли се, че този живот ще бъде според вас? Ще опитам?“), а от твърдо желание“ (8:171). На въпросите: "Как ще живее игуменът в манастира? Възможно ли е той да бъде начело? - Светецът отговаря: "Невъзможно е да се отгатне, но игуменът, който не е начело под командващия йеромонах, няма да намали единството в обществото" (8: 199). Не е подходящо да се кани посетител в манастира. – „Манастирът е за уединение, а не за показване. И тези, които сами желаят да посетят манастира, трябва да бъдат допуснати с основание, за да не мълчат по време на разходката. Но не трябва да се кани никого” (8:161). „Нека Господ даде на обитателя на пустинята да се установи в добро пребиваване и тишина и разговорът с скитниците, които го посещават, ще насърчи взаимния духовен успех“ (8:233). Падането в манастир се счита за по-сериозно, отколкото в манастир. "Когато човек падне от манастира в света, вие все още можете да го имате в манастира и да се погрижите за корекцията му, но когато от пустинята в света, няма нужда да го оставяте в пустинята, но може би в манастира, за да направите опит за корекция. Изкушението е, когато монахът падне в светското, а когато е отшелник, изкушението се удвоява и утроява "(9:311). „Същото достойнство“, което молитвата има в пещера, може да има и в килия (3:26). И затова килията за монаха е от голямо значение. - „Не е ли необходимо да се помни отеческото слово, че монасите извън килиите си, и особено извън манастира, скоро умират като риба от вода“ (3:58; 5:10). Светецът призовава за засилване на „надзора, така че братята да не закъсняват извън своите всяка клетка" (8:192). Не можете да изберете клетка, "но трябва да приемете която и да е дадена. Колкото по-скромна, толкова по-полезна" (17:12). И "не е нужно да гледате онези, които живеят в прекрасни и великолепни жилища - трябва по-често да гледате онези, които живеят в пещери и колиби. Нека има, каквото и да се случи, храмове, направени с ръце - нека се внимава храмовете на Бога, които не са направени с ръце, да бъдат намерени в тях" (3:64). Благоразумно Светият отец забранява изповедта в килия. – „Що се отнася до жените, които идват в Лаврата за изповед, ние трябва да направим правило, че изповедта трябва да бъде в църквите, а не в килиите, и на тези, които изискват това изключение, трябва да се каже, че това е общото правило на манастира. Така ще има по-малко храна за езици“ (7:154). Подвигът в самота е спасителен, ако "знаят как да го използват. Не е ли добре, когато никой и нищо в света не спира човека? Тогава, ако познава и помни Бога, той отива право при Него. Самотата на земята води към небесното общество" (5:7). И ето какво пише светецът на архимандрит Антоний "за отделянето на дните за мълчание": "Желателно е пътят на съвършеното безмълвие да не бъде пуст, но да имаме онези, които вървят по него и се борят, и заради нас затрупани от морето на живота. Само че би било по-удобно, ако тези, които не са били призовани за обществена работа, мълчат, но когато някой е призован за обществена работа, напускайки мястото си, се затваря на собственото си мълчание, как ще се изправи пред публичното мълчание? - С благословението на нашия преподобен отец Сергий отделете си един ден в месеца за уединение във Витания и едва ли би било удобно да го продължите непрекъснато три дни, може би от време на време, така че, ако е необходимо, веднага да получите предупреждение и да се върнете към работата, която ще ви изисква. Нека Господ осени това със Своята благодат и го покрие с булото на Своето Провидение" (7:253). „Достатъчно е... да се покланяме на тишината в мълчание" (7:308). Светецът оплаква, че „не ни е останал нито един схимонах. Но би било добре това поколение да не престане" (8:245). И той дава важно свидетелство: "Йеромонах Серафим ми каза, че на Атон не носят често схимата, за да не привличат вниманието на хората, но по-често носят прости монашески дрехи. Струва ми се, че това не е лошо” (9:59). Заключението на всичко казано за монашеството е: бащините пожелания на светицата, израз на радост от спасителното служение на Свето-Троицката Сергиева лавра, благодарност към Бога, че я е запазил, молитва за разширяване на Господната милост към нея и дълбока надежда в Божието Провидение: Пожелавам вашият манастир „да не бъде красив в сложния си дизайн, но угоден на Бога с Божията простота и чистота, с тих и безмълвен живот“ (3:13). На Него, "Чиито обиталища са много на небето, поверете и земните обиталища. Той, като гледа намерението и вярата, ще нареди да се запази чрез един или друг. Ние можем да обещаем грижа, но Той може да даде само успех "(3:14). „Радвам се, че мнозина се стичат в манастира в дните на покаяние и започват да ядат Господната трапеза“ (7:311). „Ще благодарим на Бога, отче наместник, който защитава лаврата и братята; и нека се помолим Господ да разшири тази милост на мястото, което благослови заради Своя угодник, и да се смили над изкушените“ (17:139). „Бог, работата и добродетелта ще подкрепят живота на общността: така са мислили в древността“ (3:8). "Състезанието преминава. Слава на Господа за това, че расата идва, както и монашеската раса. Да даде Господ на новото поколение да достигне мярката на бащите в дела и добродетели" (9:178). Може да се интересувате от: