11. Духовная школа

“A depërton (mësimi shpirtëror) thellë në shpirtrat e atyre që mësohen?” (14:9) Kryepastori i Moskës Shën Filaret në letrat e tij ka të bëjë vetëm me disa aspekte të edukimit shpirtëror, i cili korrespondon plotësisht me zhanrin epistolar. Dhe, megjithatë, të gjitha gjykimet e shenjtorit i nënshtrohen gjësë kryesore: një shkollë teologjike duhet të jetë në kuptimin e duhur shpirtëror, ashtu si kleri duhet të jetë shpirtëror. Edhe në agimin e shërbesës së tij hierarkike (në janar 1833), Shën Filareti, duke përgëzuar Hirësinë e Tij Gabriel të Tverit për "rritje në emër" (d.m.th., me gradën e kryepeshkopit), shkroi: "Kujdesuni për ndërtesat e shkollave, por më shumë për strukturën e brendshme të tyre. Pse po ndryshon rendi në Seminarin e ri, nëse e dini, në rektorin e ri. Më mirë, nuk duhet bërë asnjë ndryshim në Seminar para se të mendoni nëse është për mirë. Dhe në fund të udhëtimit të tij tokësor (dhjetor. 1861) në një letër drejtuar rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës, Arkimandrit Savva, shpreh gëzimin e tij që shkolla teologjike ruan shpirtin dhe shpreson që kështu të vazhdojë: “Kam kënaqësinë të mendoj se gjatë shërbimit tim të gjatë, duke bërë të gjitha përpjekjet e mundshme që Akademia të ruajë gjithmonë frymën karakteristike të një institucioni shpirtëror, të njëjtin drejtim, prirje dhe veprim konsistent në mua. Zoti ju ruajtë – si ju, ashtu edhe ata që mësoni, ruajeni këtë ngushëllim për mua, jo për hirin tim, por për të mirën e Kishës së Shenjtë” (19–1:175). Drejtues i shkollës teologjike është Rektori, baba i një familjeje të madhe. Dhe babai qëndron gjatë gjithë kohës në familje, nuk e lë atë, nuk kërkon popullaritet jashtë saj. "Gjykoni vetë," i drejtohet shenjtori Reverendit Filaret (Amphiteatrov), "si mund të largohet nga Seminari për dy javë gjatë orarit të shkollës... Ju preferoni rendin e vjetër në shkolla - a ka ndodhur ndonjëherë që Rektori të largohet gjatë orarit të shkollës për dy javë të tëra për një arsye të tillë si shenjtërimi i një kishe? A nuk ka njeri tjetër veç Rektorit për ta bërë këtë?" (19–1:58–59). Ndonëse e njeh njohurinë e rektorit të Tverit, ai habitet: "Ata thonë se ai po kërkon me zell popullaritetin mes studentëve, duke marrë anën e tyre edhe në përgjigje të ankesave të mentorëve" (19–2:137). Të menaxhosh një familje të madhe prej "dy ose treqind vetësh", të panjohur përpara se të merrte detyrën, nuk është e lehtë, siç e përjetoi vetë Shenjtori (12:116). Prandaj, ai zgjedh me kujdes një kandidat të denjë për poste drejtuese: “Inspektori i Bethanit, për shkak të karakterit dhe sjelljes së tij fisnike, mund të jetë një inspektor i mirë i Akademisë, por dyshoj nëse ai do të bëhet mjaft i vendosur në departamentin akademik dhe kjo është shumë e nevojshme që ai të mund të ketë ndikim të mjaftueshëm te studentët që ata t'i binden atij jo vetëm nga ligji i dekanatit dhe veçanërisht në respekt të rrethit të tjerë shkencorë, por veçanërisht në respekt të një rrethi epror shkencor. Inspektori i Betanisë erdhi në Akademinë si master, dhe për këtë arsye u pranua në arsimin e lartë, dhe ndoqi mësimet akademike vetëm për dy, jo katër vjet, dhe për departamentin e lartë ai vazhdon të rrisë njohuritë e tij. si master i Akademisë Teologjike, është më i vjetër se inspektori Vifansky dhe është i kënaqshëm për shërbimin real. Por nuk pata mundësinë të bëja një vëzhgim të kënaqshëm të tij, si mund të ishte ai në një departament akademik” (19–2:64–65) “Përgjigja ime ndaj dyshimit është nëse do të ishte më e përshtatshme të emëroja Rektorin e Akademisë së Rektorit të Seminarit të Betanisë (Arkimandrit Ignatius Rozhdestvensky). (Arkimandriti Savva Tikhomirov. - K.S.) mbi Rektorin e Betanisë ka vjetërsi në priftëri dhe monastizëm... Kam arsye të mendoj se Arkimandriti Savva në departamentin akademik do të jetë më i fortë se Ignatius. Dhe kjo është e rëndësishme. Fuqia e Rektorit në departament rrit fuqinë e tij në administratë. Gjithashtu kërkon vëmendje që rektori Vifansky është nipi i motrës sime. Edhe pse ai nuk do të emërohet nga unë në Akademi, por, sigurisht, pak a shumë kjo do të më atribuohet mua dhe kjo është një dëm për të zgjedhurin. Dikush që mendohet se i detyrohet zgjedhjes së tij pjesërisht dinjitetit të tij dhe pjesërisht patronazhit, do të respektohet më pak se dikush që njihet si i zgjedhur thjesht për meritë. Nuk më përshtatet dhe nuk duhet të jetë e dëshirueshme që Sinodi i Shenjtë, që shefi direkt nën mua të jetë i afërmi im. Kur është Rektor i Seminarit, mbikëqyret dhe gjykohet nga bordi akademik dhe konferenca. Kjo siguron më mirë paanshmërinë dhe parandalon kritikat ndaj anësisë. Megjithatë, në vullnetin e Sinodit të Shenjtë, u bëftë vullneti i Perëndisë” (19–2:92–94). Ngritja e mëtejshme e Rektorit për gradën monastike është selia ipeshkvore, nëse nuk ka pengesa. - "Rektori i Akademisë së Kazanit (Arkimandriti Gjon Sokolov. - K.S.) do të përmbushte kërkesat e departamentit të Saratovit në atë që ai ka fuqi të plotë për të qëndruar kundër klerit latin. Por, sipas eksperimenteve në Akademi, a do të jetë paqësore me ata që e urrejnë botën, duke ndjekur shembullin e psalmistit?... Kërkoni fort virtyte asketike, agjërim, lutje, nëse jo mbi Kartën, atëherë të barabartë me Kartën, gjë që vështirë se do t'i lejojë shëndeti i At Gjonit... Lista e rektorëve përfshin 12 rektorë të lartë të Akademisë së Kazanit (19–2:205, 206). Së bashku me Rektorin, korporata e Akademisë përbëhet nga mësues. Është e drejtë kur profesorët, me besimin, jetën dhe dijen e tyre, ngjajnë, ose më mirë akoma përsërisin, Mësuesit e lashtë të Kishës. Fjalët e Hierarkut të Shenjtë tingëllojnë si një zile alarmi: "Kur mësuesit u pakësuan në Kishë, atëherë u shfaqën mjekë, profesorë dhe beqarë. Fryma e Ungjillit, ashtu si alkooli, filloi të matet me gradë", domethënë me grada dhe tituj akademikë (37:1513). Në vend të këtyre matjeve, është më e përshtatshme që ministrat e ndriçimit shpirtëror t'i drejtohen shqyrtimit të kujdesshëm nëse po përpiqen mjaftueshëm për të fituar fuqinë më të lartë për mësimin e tyre kundër fuqisë së botës së krimit? A depërton mjaft thellë në shpirtrat e atyre që mësohen? A mjafton të hysh në jetë? Me këto mendime, t'i drejtohesh Perëndisë dhe të përpiqesh të forcosh zellin e mirë te vetja, sigurisht që do të ishte e drejtë, e dobishme dhe e pëlqyeshme për Perëndinë” (14:9; 23:9). Nëse mësuesit bëjnë “lëshime” domethënëse në pozicionin e tyre akademik, “nuk ka nevojë të qëndrojnë në ceremoni; lejimi i dëmtimit të shkollës është më i keq sesa shkaktimi i telasheve për një mësues dembel” (2:15). “Vërejtja se shkollat ​​teologjike po pastrohen tërësisht nga mësues të paaftë dhe të padenjë, mund të konsiderohet pjesërisht e drejtë, dhe jo vetëm këtu, por kudo, shumë e keqe lindi nga fakti se ata shikonin pa xhelozi se si po bëheshin gjërat disi” (19-2:200). "Pajtohu që Akademia të zgjedhë një person që është më i miri për Akademinë, dhe jo ai që është më i mirë për një të huaj. Ky arsyetim nuk është shumë i mirë për të përfunduar një letër me të, por ndodhi, dhe nuk do të më bëni të pendohem që them atë që mendoj" (4:40). Është jashtëzakonisht e pakëndshme, dhe ndoshta e papranueshme, që profesorët të ndryshojnë në rrëfimin e tyre të besimit. "Është e çuditshme dhe patetike që ka urtësi të rreme në Akademi. Kohët e fundit, në të u hartua dhe u botua një diskutim për përjetësinë e mundimit - dhe në të njëjtën kohë u gjetën nga ata që mendonin ndryshe" (10:56). Dhe akoma më e fortë: "Nëse peshkopët i lejojnë shkencëtarët të krenohen dhe të marrin liri, ata nuk do të justifikohen. Ne u betuam në betimin e peshkopit që të kujdesemi për shkollat. Është e nevojshme të frenohet injoranca e njerëzve të marrë - vetëm me të vërtetën dhe me maturi, dhe jo me zemërim, sepse zemërimi i një njeriu nuk sjell drejtësinë e Zotit (59:4"). Shenjtori e konsideron një akt të keq kur fjalimet apo ligjëratat e ndonjë profesori shoqërohen me duartrokitje të forta. "Studentët duartrokasin një mësim të një mentori dhe, rrjedhimisht, dënojnë mësimet e tjera dhe mentorët e tjerë. Mentorët janë bërë aktorë, dhe studentët janë bërë gjyqtarë të mentorëve të tyre dhe ata shkruajnë një verdikt të pakuptimtë për ta me të dyja duart në ajër të hapur. Si nuk e vërejnë autoritetet se në këtë mënyrë dinjiteti i mentorëve u nënshtrohet dhe u nënshtrohet, dhe po u jepet përparësi, dinjiteti i mentorëve që i nënshtrohen. mendjelehtësia e studentëve, ndërsa tek studentët formohet mençuria demokratike?” (19–2:64). Shenjtori nuk ka munguar të kujdeset për ushqimin dhe madje ftimin e profesorëve në darkë gjatë ditëve të tyre të punës. Dreka - "Nuk është e tepërt të jesh. Dhe nuk ka dyshim se nuk duhet të jetë luksoze" (7:365). “Për informim dhe plotësim ju them se provimi i 27-të në Akademi dhe, për rrjedhojë, sipas legjendës nga të parët e mi, unë ha drekë për vëllezërit e ditur” (7:411). Në duart e mësuesve, sipas fjalës së Shenjtit, përcaktimi i pagave. “Nëse Akademia jep një diplomë akademike, atëherë kush, nëse jo ajo, ka të drejtë të gjykojë pagën për një gradë akademike?” (14:63) - pyet ai. Një fjalë e veçantë nga shenjtori për studentët, për të cilët dhe për hir të të cilëve ekziston edukimi shpirtëror. Në institucionet arsimore fetare duhet të pranohen të gjithë njerëzit e denjë dhe jo vetëm fëmijët e klerit. "Ata duan", i shkruan shenjtori Kryepeshkopit Parthenius të Vladimirit, "të mos lejojnë fëmijët e klerit në shkollat ​​e larta. Unë thashë se nëse ky rregull fatkeq do të ishte marrë më herët, atëherë nuk do të kishte pasur Mitropolitë Platoni, Mikhail, eminencat Tikhon të Voronezhit dhe Innokenty e Penzës... Zoti i dhuroftë urtësi shën Peterburgut3"3. "Më duket se është mizore të mos lejohen fëmijët klerikë të hyjnë në klasat më të larta të mësimit dhe nuk është e dobishme, sepse Providenca nuk është e detyruar t'u japë aftësitë më të mira fëmijëve klerik dhe t'ua mohojë atë fëmijëve klerik" (2:77). Gjithashtu nuk është e dobishme të marrësh një angazhim nga një person që hyn në një shkollë teologjike se ai me siguri do të pranojë gradën e klerit. "Jam dakord me ju (Arqipeshkvi i Chernigovit, Philaret Gumilevsky - K.S.) se ideja për të pasur në Seminar vetëm ata që i janë përkushtuar klerit nuk miratohet. Pse t'i privoni njerëzit nga komoditeti i arsimit, në të cilin vetëm ata kanë shpresë për bukë dhe jetë? Duke kufizuar veten te njerëzit, ju kufizoni lirinë tuaj për të zgjedhur dikë që nuk mund të garantojë më të mirën. Çka do të bësh me ta, që të zgjedhësh më të mirët për veten tënde, pra, nuk ka nevojë të ndalosh klerikët dhe pse kjo skllavëri e të lirëve u jepet. (15:45). Shenjtori këmbëngul që njeriu duhet t'ia nënshtrojë vullnetin e tij vullnetit të Zotit dhe të ndjekë rrugën e pohimit në devotshmëri. “Është e vërtetë që edukimi modern priret drejt vullnetit vetjak,” vëren ai (9:133; 23:73). Dhe ai e konsideron të vlefshme t'i japë këshilla Rektorit të Akademisë, Kryepeshkopit të ardhshëm të Tver Aleksit: "Të kalosh javën e djathit dhe javën e parë të Kreshmës në Akademi, mendoj se është më e nevojshme dhe më e dobishme për ata që ju mentoroni, sesa në Moskë" (14:79). Është gjithashtu e nevojshme që vazhdimisht të përmirësohet dhe përmirësohet mësimdhënia, veçanërisht pasi autoritetet dioqezane të Moskës i nënshtrojnë në provën e tyre të gjithë ata që vijnë me certifikata jo vetëm nga seminaret, por edhe nga akademitë. “Përpiquni të caktoni një ekzaminues,” vazhdon shenjtori, “i cili do të jetë i plotë dhe i paanshëm për të mirën e trajtimit të opinioneve të diskutueshme” (14:165–166). Shenjtori nuk kundërshton dhe madje mirëpret shugurimin në meshtari të atyre që nuk kanë përfunduar kursin e seminarit, por që kanë një arsim të mirë laik dhe janë të organizuar shpirtërisht. Ja se çfarë i shkruan ai Kryepeshkopit Gabriel të Tverit për një kandidat të tillë: “Më ka ndodhur të flas (me të – K.S.) dy herë dhe kam vërejtur tek ai një njeri me arsim të kënaqur dhe prirje jo sipërfaqësore ndaj devotshmërisë. Nëse nuk do të kisha tepricë në klerik dhe do të kisha mundësinë ligjore ta pranoja këtë kandidat, do të kisha një shpresë të madhe ose të kryer me të prirurin e këtij kandidati. kurs seminarik, si tashmë me përvojë në jetë... Merreni parasysh këtë dhe më tregoni nëse vendosni ta pranoni këtë kandidat me butësi dhe t'ia besoni atij priftërinë pa vështirësi të mëtejshme, pasi të siguroheni që ai ka informacionin e nevojshëm për këtë... Modestia dhe butësia e tij më shtyjnë të kërkoj një përgjigje të favorshme për këtë letër” (19–1:69, 70). Por shenjtori e konsideron të padëshirueshme që të huajt të jenë në mesin e studentëve të shkollave teologjike: “Kisha drejtorin e gjimnazit dhe më kërkoi që t'i lejoja studentët të studionin pikturën e ikonave dhe gdhendjen në dru në Lavra. Unë thashë se nuk mund t'i jap një përgjigje lejuese kësaj... Shumëzimi i njerëzve dhe shtimi i të huajve mund të shkaktojë vështirësi dhe çrregullime të ngjashme me studimin në Moskë. shkolla arkitektonike mësoni vullnetin e vetes dhe sillni atë në shtëpinë e seminarit Më duket se do të ishte më mirë të mos na vinin fare të huajt” (10:206). Shenjtori e kundërshton rreptësisht pirjen e verës nga studentët dhe veçanërisht daljen e tyre në kishë me erë vere. “Ligji i lashtë u thoshte priftërinjve të altarit: “Nuk do të pini verë as pije dehëse kur të hyni në tabernakullin e mbledhjes ose kur të vini në altar” (Lev. 10:2), megjithëse vera, përveç këtij rasti, u bekua për t'u konsumuar dhe madje u nderua të sillet në altar. Askush nuk do të argumentojë se provimi i vjetër i krishterë kërkon edhe më shumë se sa testi i vjetër i krishterë (1). Gjëra të ngjashme dëgjojmë nga buzët e shenjtorit për pirjen e duhanit: "A lejohet që shërbëtori i altarit të krishterë t'i sjellë erën e keqe të trillit të panatyrshëm të barit helmues të konsumuar? Dhe ai që përgatitet për këtë shërbim, a nuk duhet të ketë më parë kujdes, që të mos krijojë në vete një zakon që është i papajtueshëm me konsumimin e vullnetit dhe unë thotë:" mos ha mish përgjithmonë, që të mos pengoj vëllanë tim” (1 Kor. 8:13). A ka mundësi që dikush që i shërben altarit ose dikush që përgatitet për këtë shërbim, të vendosë të thotë të kundërtën: Unë do të kënaq një trill të panatyrshëm - le të tundohen! (Fjalët e shenjtorit përsëriten për shkak të rëndësisë së tyre. - K.S.). tema e parëndësishme dhe mbajeni atë me kokëfortësi dhe dëshironi që të tjerët të heqin dorë nga një gjykim i drejtë kundër tij në favor të tekave tuaja. "Unë", thotë në një vend tjetër në letër Hierarku i shenjtë, "e dija se ky mëkat ekzistonte te disa mentorë dhe te disa studentë, por nuk isha i rreptë ndaj kësaj, që në vend të korrigjimit të mos prodhoja vetëm hipokrizi. Mbaj mend që Mitropoliti Platoni i ndalonte studentët t'i prisnin flokët, por të gjithë i prisnin dhe vetëm u përpoqën ta fshihnin disi, dhe të mos i shihte para syve të tij. dënoj çfarë dobie ka të ndalosh dhe të mësosh vetëm pjesërisht të shkelësh ndalimin, dhe pjesërisht ta mbulosh këtë shkelje, prandaj edhe tani nuk kam dhënë urdhër ndalues dhe me këtë po ia bashkangjit një listë” (shih Dushep. Tch., 182-1863). 9:353–354). “Është e trishtueshme të shohësh vetë-vullnetin e vartësve dhe dobësinë e autoriteteve” (19–2:73). Masat edukative duhen zbatuar urgjentisht për atletet dhe të dëmtuarit moralisht. “Trajtojeni këtë sëmundje (“frymën e vjedhjes”) pa e filluar atë. Përleshësi i parë që del se është, dëboje me çnderim, nëse nuk pendohet me përulësi: në këtë mënyrë dëshira e keqe do të zhduket nga të tjerët” (2:3). “Për disa seminare nuk janë të nevojshme dhe për të tjerët nuk do të ishte e tepërt të thuhej kjo: shikoni në librin e sjelljes dhe, nëse ka nga ata që janë vënë re vazhdimisht në veprime të qortueshme që zbulojnë dëmtim të moralit dhe nuk kanë dhënë korrigjim të plotë, largojeni të keqen nga vetja” (1 Kor. 5:13) (23:73-74). Nuk do të ishte keq që Bordi i Seminarit të monitoronte fatin e mëtejshëm të të përjashtuarve: “Nëse ndonjë student i përjashtuar gradohet në priftëri më herët se shokët e tij që mbetën në Seminar, Bordi i Seminarit mund ta çojë këtë në Bordin Akademik për shqyrtim si një rast që cenon rendin e shkollës” (2:7). Shenjtori flet shumë shkurt për lëndët që studiohen në shkollën teologjike: “Unë e dua Teologjinë, sepse në të gjej ngushëllim, por tani më duhet të merrem me filozofinë e ftohtë” (12:116). “Një gjë është e nevojshme dhe e qartë për shkollat ​​teologjike: eliminimi i lëndëve mësimore të huaja, të imponuara me forcë dhe të rënda pa përfitim” (23:124). Udhëzime të vlefshme nga Shenjtori për Kartën e Shkollës Teologjike. – “Të takon ty (Ati Rektori Gabriel Gorodkov - K.S.) të vendosësh gjithçka sipas Kartës, atëherë as era nga lart dhe as uji nga poshtë nuk do të tundin atë që ke vendosur. Sapo të kërkojnë nga ju ndonjë gjë që nuk është e specifikuar në Kartë, mos e lejoni në rastin e parë dhe nëse nuk duhet të mërziteni nga një refuzim nga vendi juaj” (2:2). "Nëse një student pushohet nga puna jo në përputhje me Kartën, tani është koha për të mbrojtur të vërtetën. Duke ruajtur modestinë dhe respektin e duhur për autoritetet dioqezane, bazuar në domosdoshmërinë ligjore, Bordi Seminar duhet të informojë Bordin Akademik për këtë" (2:7). Vetë teksti i Kartës nuk duhet të ndryshohet nëse nuk është absolutisht e nevojshme. "Më duket," shkruan shenjtori, "është më e nevojshme të inkurajohen dhe udhëzohen njerëzit sesa të rishkruhen statutet" (10:171). "Ajo që mungon nuk është aq shumë në statutin e shkollave, por tek interpretuesit. Rektorët kanë pak kujdes për mësimin dhe sjelljen, dhe peshkopët nuk janë aq të zellshëm, ndër të cilët unë jam i pari. Disa madje i konsiderojnë shkollat ​​të huaja për veten e tyre" (23:74). Jo më pak e vlefshme është edhe vërejtja e hierarkut të shenjtë për fakultetet teologjike në universitete. “Kam pasur kryepriftin Janishev (profesor i teologjisë në Universitetin e Shën Petersburgut, atëherë rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. - K.S.),” thotë ai. – Thashë se disa po mendojnë për Fakultetin e Teologjisë në universitetet ruse, por më duket se kjo nuk është e realizueshme. Për çfarë qëllimi një person laik i përkushtohet përfundimit të arsimit teologjik? Ndonëse rruga drejt klerit nuk është e bllokuar, është e vështirë të gjesh vend në të. Dhe nëse dikush dëshiron të përgatitet për shërbimin shpirtëror, ai do të shkojë drejt e në qëllimin në Akademinë Teologjike. Kryeprifti e njohu këtë si të drejtë” (19–2: 183, 184). Në letrat e shenjtorit ka urdhra në lidhje me çështjet ekonomike të Akademisë. "Do të doja të dija deri në çfarë ore keni përgatitur bukë për Akademinë. Duhet të jemi më të kujdesshëm në llogaritjen e të korrave të ardhshme tani sesa në vitin e kaluar" (15:36). "A ju shkrova juve (nënkryerit, arkimandrit Athanasius. - K.S.) për peshkimin e egër nga seminaristët e Betanisë? "Thuaji Rektorit se dëshiroj t'i njoh autorët, edhe pse jo për dënimin e merituar, të paktën për verifikimin e mbikëqyrjes dhe për shpresën për të ardhmen" (17:74). E njëjta gjë vlen edhe për dhomat e ndenjes. Nëse kjo epokë e dënon një objekt për dysheme ose mure të papastra, mos e ngacmoni as për këtë gjë të vogël, ndërkohë që shqetësoheni për gjërat më të rëndësishme” (15:24). Shenjtori i bën thirrje Akademisë Teologjike për shoqërim vëllazëror me Lavrën e Shenjtë të Trinisë së Shën Sergjit: “Më duket se do të ishte më mirë që Lavra dhe Akademia të kishin një mjek, të cilit të dy do t'i besonin” (10:124). Ose: "Akademia dëshiron të hapë një spital dhe banjë të re. Diçka është shpërndarë rreth tyre. Nuk do të ishte keq nëse ju (nënkryetari, Arkimandrit Anthony. - K.S.) të thoni mendimet tuaja për këtë. Unë kam menduar prej kohësh të bëj një derë dhe një shkallë nga mali në gardhin e banjës sonë, në mënyrë që të lejoni që të ecni më afër Akademisë, të mbyllni banjën tonë. mendoni?” (7:44). "Akademia kërkon të bëjë një tub guri nëntokësor. Unë i them Rektorit të flasë me ju" (7:133). Do të doja të përfundoja rishikimin e udhëzimeve të Hierarkut të Madh për Shkollën Teologjike me fjalët e tij, me të cilat ai gjithashtu përfundon letrën e tij drejtuar Andrei Nikolaevich Muravyov dhe, ndoshta, i drejtohet jo vetëm adresuesit të përmendur, por edhe neve të gjithëve - duke lexuar ose dëgjuar: "Me ngushëllim, duke parë simpatinë tuaj të vazhdueshme për studimet e punonjësve në Moskë, duke parë një shenjë të re në Moskë ... drejt Akademisë, jam me kënaqësi... Ju sjell Akademinë e përsosur dhe mirënjohjen time,... duke ju thirrur bekimin e Zotit” (4:627). Ju mund të jeni të interesuar në: