11. Духовная школа

"Preniká (duchovné učenie) hlboko do duší tých, ktorí sú vyučovaní?" (14:9) Moskovský arcipastier svätý Filaret sa vo svojich listoch týka len určitých aspektov duchovnej výchovy, ktorá plne zodpovedá žánru epištolárne. A predsa sú všetky súdy svätca podriadené tomu hlavnému: teologická škola musí byť v pravom zmysle duchovná, tak ako duchovenstvo musí byť duchovné. Ešte na úsvite svojej hierarchickej služby (v januári 1833) svätý Filaret blahoželal Jeho Milosti Gabrielovi z Tveru k jeho „zvýšeniu mena“ (teda k hodnosti arcibiskupa) napísal: „Postarajte sa o budovy škôl, ale viac o ich vnútornú štruktúru. Prečo sa poriadok v seminári a vy neviete, čím sa mení nový rektor, lepšie? Seminár by sa mal urobiť skôr, ako zvážite, či je to k lepšiemu Nerozumiem, prečo sa niektorí biskupi vylúčili zo seminára, biskup má právo aj povinnosť viesť jeho seminár, ale nesmie konať proti Charte, tak ako v konzistóriu proti zákonu“ (19–1:66). A na konci svojej pozemskej cesty (dec. 1861) v liste rektorovi Moskovskej teologickej akadémie Archimandritovi Savvovi vyjadruje radosť z toho, že teologická škola zachováva spiritualitu, a dúfa, že to tak bude aj naďalej: „S potešením si myslím, že počas mojej dlhoročnej služby, vynakladajúc všetko možné úsilie, aby si akadémia vždy zachovala ducha charakteristické pre duchovnú inštitúciu, rovnakého dôsledného konania a v rovnakom smere, stretávam sa s Pánom a pánom. zachovajte – vy aj tí, ktorých učíte, zachovajte mi túto útechu, nie pre mňa, ale pre dobro Svätej Cirkvi“ (19–1:175). Na čele teologickej školy je rektor, otec veľkej rodiny. A otec zostáva v rodine neustále, neopúšťa ju, nehľadá obľúbenosť mimo nej. „Posúďte sami,“ obracia sa svätý k Pravému reverendovi Philaretovi (Amfiteatrov), „ako sa dá odísť zo seminára na dva týždne počas vyučovania... V školách uprednostňujete starý poriadok – stalo sa vám niekedy, že pán rektor odišiel počas vyučovania na celé dva týždne z takého dôvodu, ako je posvätenie kostola? Nie je na to nikto okrem rektora?“ (19–1:58–59). Hoci uznáva vedomosť tverského rektora, je prekvapený: „Hovorí, že usilovne hľadá popularitu medzi študentmi a stavia sa na ich stranu aj v reakcii na sťažnosti mentorov“ (19–2:137). Spravovať veľkú rodinu „dvesto alebo tristo ľudí“, neznámych pred nástupom do úradu, nie je ľahké, ako to zažil sám Svätý (12:116). Starostlivo si preto vyberá dôstojného kandidáta na vedúce pozície: „Bethanský inšpektor môže byť pre svoju šľachetnú povahu a správanie dobrým inšpektorom akadémie, ale pochybujem, že sa celkom pevne uchytí na akademickom oddelení, a to je veľmi potrebné, aby mal dostatočný vplyv na študentov, aby ho poslúchali nielen zákonom dekanátu, ale najmä vedeckým presvedčením, okrem iného v potrebách byť nadriadený iným, v úcte voči mne. Inšpektor z Betánie prišiel na akadémiu ako univerzitný magister, a preto bol prijatý nie na nižšie, ale na vyššie vzdelanie a navštevoval akademické hodiny len dva, nie štyri roky, teraz je pre seminárnu katedru uspokojivý a pre vyššiu katedru pokračuje v rozširovaní svojich vedomostí. ako majster teologickej akadémie je starší ako inšpektor Vifanskij a je dostatočný pre skutočnú službu. Nemal som však možnosť ho uspokojivo pozorovať, aký by mohol byť na akademickom oddelení.“ (19–2:64–65). „Moja odpoveď na pochybnosti je, či by bolo vhodnejšie vymenovať rektora Akadémie rektora seminára v Betánii (archimandrita Ignatius Roždestvenskyj. – rektora K.S. Tichomirov - K.S.) nad rektorom Betánie má seniorát v kňazstve a mníšstve... Mám dôvod si myslieť, že Archimandrit Savva na akademickom oddelení bude silnejší ako Ignác. A toto je dôležité. Pôsobnosť rektora na katedre zvyšuje jeho právomoc v administratíve. Tiež si vyžaduje pozornosť, že rektor Vifansky je vnukom mojej sestry. Síce nebude mnou menovaný do Akadémie, ale, samozrejme, viac-menej to bude pripísané mne, a to je na škodu vyvoleného. Niekto, o kom sa predpokladá, že vďačí za svoje zvolenie čiastočne svojej dôstojnosti a čiastočne záštite, bude rešpektovaný menej ako niekto, kto je uznaný ako zvolený čisto na základe zásluh. Nehodí sa mi a nemalo by byť žiaduce ani pre Svätú synodu, aby bol môj príbuzný šéf priamo podo mnou. Keď je rektorom seminára, kontroluje a posudzuje ho akademická rada a konferencia. Tým sa lepšie zabezpečí nestrannosť a zabráni sa kritike zaujatosti. Nech sa však vo vôli Svätej synody naplní Božia vôľa“ (19–2:92–94). Ďalším povýšením richtára do mníšskej hodnosti je biskupský stolec, ak nie sú prekážky. - "Rektor Kazanskej akadémie (archimandrit John Sokolov. - K.S.) by splnil požiadavku saratovského oddelenia v tom, že má plnú moc postaviť sa proti latinskému duchovenstvu. Ale podľa experimentov na akadémii bude pokoj s tými, ktorí nenávidia svet, podľa vzoru žalmistu?... Bude to na nich rovnaký, ako na schizmatikov, urobia dojem ako na schizmatikov. cnosti, pôst, modlitba, ak nie nad Chartu, tak rovná sa Charte, čo zdravotný stav otca Johna len ťažko dovolí... Zoznam rektorov obsahuje 12 starších rektorov Kazanskej akadémie, nie sú to všetko vybrané nádoby? Akadémiu tvoria spolu s rektorom učitelia. Je správne, keď sa profesori svojou vierou, životom a vedomosťami podobajú, alebo ešte lepšie opakujú, starým učiteľom Cirkvi. Ako poplašný zvon znejú slová svätého hierarchu: "Keď sa v Cirkvi stal nedostatok učiteľov, objavili sa lekári, profesori a mládenci. Duch evanjelia, podobne ako alkohol, sa začal merať stupňami", teda akademickými titulmi a titulmi (37:1513). Namiesto týchto meraní je pre služobníkov duchovnej osvety vhodnejšie, aby dôkladne zvážili, či sa dostatočne snažia získať pre svoje učenie najvyššiu moc proti moci podsvetia? Preniká dostatočne hlboko do duší tých, ktorí sa učia? Stačí ísť do života? S týmito myšlienkami uchýliť sa k Bohu a snažiť sa v sebe posilniť dobrú horlivosť by bolo, samozrejme, spravodlivé, užitočné a Bohu milé.“ (14:9; 23:9). Netreba podľahnúť rozmarom hriešneho tela, „inak títo hostia vytlačia svojich hostiteľov... Páni vedci musia žiť čestnejšie, aby sa o nich viac staralo“ (2:7). Ak učitelia vo svojej akademickej pozícii výrazne „opomínajú“, „netreba stáť na slávnosti; dovoliť škole ublížiť je horšie, ako spôsobiť problémy jednému lenivému učiteľovi“ (2:15). „Poznámku, že teologické školy sú dôkladne očisťované od neschopných a nehodných učiteľov, možno sčasti považovať za spravodlivé a nielen tu, ale všade vzniklo veľa zla z toho, že sa bez žiarlivosti pozerali na to, ako sa veci nejako robia“ (19-2:200). "Súhlaste s tým, že Akadémia by mala vybrať človeka, ktorý je pre Akadémiu najlepší, a nie toho, kto je lepší pre jedného outsidera. Táto úvaha nie je veľmi dobrá na ukončenie listu, ale stalo sa, a nebudete ma ľutovať, že hovorím, čo si myslím" (4:40). Je mimoriadne nepríjemné a možno aj neprijateľné, ak sa profesori líšia vo vyznaní viery. "Je zvláštne a úbohé, že v Akadémii je falošná múdrosť. Nedávno bola v nej zostavená a publikovaná diskusia o večnosti múk - a zároveň sa našli aj iní zmýšľajúci" (10:56). A ešte silnejšie: "Ak biskupi dovolia vedcom byť hrdí a slobodní, nebudú ospravedlnení. V biskupskej prísahe sme prisahali, že sa budeme starať o školy. Nevedomosť hlúpych ľudí treba krotiť - len pravdou a umiernenosťou, a nie hnevom, lebo hnev človeka neprinesie Božiu spravodlivosť" (19-1). Svätec považuje za zlý čin, keď sú prejavy alebo prednášky ktoréhokoľvek profesora sprevádzané hlasným potleskom. "Študenti tlieskajú jednej lekcii jedného mentora a následne tým odsudzujú ďalšie lekcie a iných mentorov. Mentori sa stali hercami a študenti sudcami svojich mentorov a píšu o nich nezmyselný rozsudok oboma rukami pod holým nebom. Ako si úrady nevšimnú, že týmto spôsobom je dôstojnosť mentorov využívaná na poníženie študentov a oni sú zneužívaní na pokušenie? v študentoch sa formuje demokratická múdrosť? (19–2:64). Svätec sa počas pracovných dní nezabudol postarať o kŕmenie a dokonca pozývanie profesorov na večeru. Obed - "nie je zbytočné byť. A niet pochýb o tom, že by to nemalo byť luxusné" (7:365). „Pre informáciu a splnenie vám hovorím, že 27. skúšku na Akadémii a teda podľa legendy mojich predkov obedujem pre učených bratov“ (7:411). V rukách učiteľov, podľa slova svätého, určovanie platov. "Ak akadémia udeľuje akademický titul, kto, ak nie, má právo posudzovať plat za akademický titul?" (14:63) – pýta sa. Zvláštne slovo svätca o študentoch, pre ktorých a pre ktorých existuje duchovná výchova. Do náboženských vzdelávacích inštitúcií by mali byť prijatí všetci hodní ľudia, nielen deti duchovenstva. "Chcú," píše svätec vladimirskému arcibiskupovi Partheniusovi, "nepripustiť deti duchovných do vyšších škôl. Povedal som, že ak by toto nešťastné pravidlo bolo prijaté skôr, neboli by žiadni metropoliti Platón, Michail, eminencie Tichon z Voronežu a Innokenty z Penzy... Nech Pán dá múdrosť našim bratom" (36 v Petrohrade). „Zdá sa mi, že je kruté nedovoliť deťom duchovných vstúpiť do najvyšších tried vzdelania a nie je to užitočné, pretože Prozreteľnosť nie je povinná dať duchovným deťom tie najlepšie schopnosti a duchovným ich odoprieť“ (2:77). Rovnako nie je užitočné prijať záväzok od človeka nastupujúceho na teologickú školu, že určite prijme hodnosť kléru. "Súhlasím s vami (černigovský arcibiskup Philaret Gumilevskij - K.S.), že myšlienka mať v seminári iba tých, ktorí sa zaviazali k duchovnu, nie je schvaľujúca. Prečo zbavovať ľudí pohodlia vzdelania, v ktorom jedine majú nádej na chlieb a život? Obmedzením sa na ľudí obmedzujete svoju slobodu vybrať si z toho najlepšieho duchovného. nevhodní? Čo s nimi potom urobíte, musíte mať viac ľudí, aby ste si vybrali tých najlepších, preto nie je potrebné zakazovať opustenie duchovenstva, a prečo je toto zotročenie slobodných? (15:45). Svätec trvá na tom, že človek musí podriadiť svoju vôľu vôli Božej a ísť cestou potvrdenia v zbožnosti. „Je pravda, že moderné vzdelávanie smeruje k svojvôli,“ poznamenáva (9:133; 23:73). A považuje za cenné dať radu rektorovi Akadémie, budúcemu arcibiskupovi Tveru Alexymu: „Myslím si, že stráviť týždeň syra a prvý týždeň pôstu na Akadémii je potrebnejšie a užitočnejšie pre tých, ktorých mentorujete, ako v Moskve“ (14:79). Je tiež potrebné neustále zlepšovať a skvalitňovať výučbu, najmä preto, že moskovské diecézne úrady podrobujú všetkých, ktorí prídu s certifikátmi nielen zo seminárov, ale aj z akadémií, ich skúške. „Pokúste sa vymenovať skúšajúceho,“ pokračuje Svätý, „ktorý bude dôkladný a nestranný, aby sa mohol vyrovnať s kontroverznými názormi“ (14:165–166). Svätec nenamieta a dokonca víta kňazskú vysviacku tých, ktorí neabsolvovali seminárny kurz, ale majú dobré svetské vzdelanie a sú duchovne organizovaní. O jednom takom kandidátovi píše arcibiskupovi Gabrielovi z Tveru: „Náhodou som sa dvakrát rozprával (s ním – K.S.) a zbadal som v ňom človeka so spokojným vzdelaním a nepovrchným naklonením k zbožnosti. Keby som nemal prebytok v duchovenstve a mal legálnu možnosť prijať tohto kandidáta, radšej by som ho vysvätil na solídnu kňazskú službu s väčšou nádejou na kňazskú službu. život... Berte to do úvahy a povedzte mi, či sa rozhodnete zhovievavo prijať tohto kandidáta a zveriť mu kňazstvo bez ďalších ťažkostí, keď sa presvedčíte, že má na to potrebné informácie... Jeho skromnosť a miernosť ma podnecujú požiadať o priaznivú odpoveď na tento list“ (19–1, 69, 70). Svätec však považuje za nežiaduce, aby medzi študentmi teologických škôl boli cudzinci: "Mal som riaditeľa gymnázia a požiadal ma, aby som umožnil študentom študovať ikonopiseckú a drevorezbársku prácu v Lavre. Povedal som, že na to nemôžem dať povoľnú odpoveď... Násobenie ľudí a pribúdanie cudzích ľudí môže spôsobiť ťažkosti a neporiadok... Nepríjemnú podobnú skúsenosť prinášajú študenti na svetskej architektonickej škole v Moskve. do seminárneho domu Zdá sa mi, že by bolo lepšie, keby k nám cudzí ľudia vôbec nechodili“ (10:206). Svätec sa striktne stavia proti pitiu vína študentmi a najmä proti ich vystupovaniu v kostole voňajúcom vínom. „Starodávny zákon hovoril kňazom oltára: „Nebudeš piť víno ani opojný nápoj, keď vstúpiš do svätostánku zhromaždenia alebo keď prídeš k oltáru“ (Lv 10:2), hoci víno, okrem tohto prípadu, bolo požehnané na konzumáciu a bolo dokonca poctené, že ho priniesli k oltáru. Nikto nebude tvrdiť, že kresťanský oltár vyžaduje ešte väčšiu úctu: 4-5 (Starý test) O fajčení tabaku počujeme podobné veci z úst svätca: "Je dovolené, aby služobník kresťanského oltára priniesol naň pach neprirodzeného rozmaru skonzumovanej jedovatej trávy? A ten, kto sa pripravuje na túto službu ako prvý, by sa nemal mať na pozore, aby si v sebe neupevnil zvyk, ktorý je nezlučiteľný s dôstojnosťou služby? Apoštol k zákonnej konzumácii: Nehovorím o svojej prirodzenej vôli." potknú sa“ (1. Kor. 8:13). Je možné, že sa niekto obsluhujúci oltár alebo niekto, kto sa pripravuje na túto službu, rozhodne povedať opak: Poteším neprirodzený rozmar - nech sú pokúšaní! (Slová svätca sa opakujú pre ich dôležitosť. - K.S.). Povedia: téma je málo dôležitá a nevyžaduje si od vás prísnu pozornosť, ale prečo sa nevzdávaš a nevenuješ sa tomu, aby si sa toho nevzdal. chcete, aby sa ostatní vzdali spravodlivého rozsudku v prospech vášho rozmaru: „Beda tomu človeku, lebo k nim prichádza pokušenie“ (1:5). "Ja," tvrdí svätý hierarcha na inom mieste v liste, "vedel som, že tento hriech existuje u niektorých mentorov a niektorých študentov, ale nebol som proti tomu prísny, aby som namiesto nápravy nevyvolával len pokrytectvo. Pamätám si, že Metropolitan Platon zakázal študentom strihať si vlasy, ale všetci si ich ostrihali a len sa snažili nejako to neskrývať, aby to pred jeho očami netrestali. prísne zakazovať a iba učiť sčasti zákaz porušovať a sčasti pokrytecky zakrývať toto porušovanie, preto som ani teraz nedal zákazový príkaz, a čo som napísal rektorovi akadémie, prikladám k tomu zoznam“ (pozri Dushep. Tch., 1863, časť III, s. 83–37: 37: 37). „Je smutné vidieť svojvôľu podriadených a slabosť autorít“ (19–2:73). Na tenisky a morálne poškodených treba urýchlene uplatniť výchovné opatrenia. "Liečte túto chorobu ("duch plíživosti") bez toho, aby ste ju začali. Prvého bitkára, ktorý sa ukáže byť, vylúčte s neúctou, ak sa nebude kajať s pokorou: týmto spôsobom zmizne zlá túžba od ostatných" (2:3). „Pre niektoré semináre nie sú potrebné a pre iných by nebolo zbytočné povedať toto: pozrite sa do knihy správania a ak sú tam takí, ktorí boli opakovane zaznamenaní v trestuhodných činoch, ktoré odhaľujú poškodenie morálky a neposkytli úplnú nápravu, odstráňte zlo zo seba“ (1 Kor 5:13) (23:73–74). Nebolo by zlým nápadom, aby seminárna rada sledovala ďalší osud vylúčených: „Ak niektorý vylúčený študent bude povýšený do kňazského stavu skôr ako jeho súdruhovia, ktorí zostali v seminári, môže to seminárna rada predložiť vedeckej rade na posúdenie ako prípad, ktorý podkopáva poriadok školy“ (2:7). Svätec hovorí veľmi stručne o predmetoch študovaných na teologickej škole: „Milujem teológiu, lebo v nej nachádzam útechu, ale teraz sa musím venovať chladnej filozofii“ (12:116). „Jedna vec je pre teologické školy nevyhnutná a zrejmá: eliminovať cudzie vyučovacie predmety, násilne vnucované a zaťažujúce bez prospechu“ (23:124). Cenné pokyny od svätca o Charte teologickej školy. – „Je na vás (otec rektor Gabriel Gorodkov - K.S.), aby ste všetko ustanovili podľa charty, potom ani vietor zhora, ani voda zdola neotrasie tým, čo ste ustanovili. Akonáhle budú od vás požadovať niečo, čo nie je uvedené v charte, nedovoľte to hneď pri prvej príležitosti a ak vás odmietnutie nemusí znepokojiť“ (2:2) požiadajte svoje miesto o povolenie. "Ak je študent prepustený v rozpore s chartou, teraz je čas postaviť sa za pravdu. Pri zachovaní skromnosti a náležitej úcty k diecéznym autoritám, na základe zákonnej nevyhnutnosti, musí o tom Seminárny výbor informovať akademickú radu" (2:7). Samotný text charty by sa nemal meniť, pokiaľ to nie je absolútne nevyhnutné. „Zdá sa mi,“ píše Svätý, „že je potrebnejšie povzbudzovať a poučovať ľudí, ako prepisovať ustanovenia“ (10:171). "To, čo chýba, nie je ani tak v stanovách škôl, ale v interpretoch. Rektori majú malý ohľad na vyučovanie a správanie a biskupi nie sú celkom horliví, z ktorých som prvý. Niektorí dokonca považujú školy za cudzie" (23:74). Nemenej cenná je poznámka svätého hierarchu o teologických fakultách na univerzitách. „Mal som veľkňaza Yanysheva (profesora teológie na Petrohradskej univerzite, potom rektora Petrohradskej teologickej akadémie – K.S.),“ hovorí. – Povedal som, že niektorí uvažujú o teologickej fakulte na ruských univerzitách, ale zdá sa mi, že to nie je možné. Za akým účelom sa svetský človek venuje úplnému teologickému vzdelaniu? Hoci cesta k duchovnu nie je zatarasená, ťažko sa v nej hľadá miesto. A ak sa chce niekto pripraviť na duchovnú službu, pôjde priamo do cieľa na Teologickej akadémii. Veľkňaz to uznal za spravodlivé“ (19–2: 183, 184). V listoch svätca sú príkazy týkajúce sa ekonomických záležitostí Akadémie. "Rád by som vedel, dokedy ste pripravovali chlieb pre Akadémiu. Teraz musíme byť opatrnejší pri počítaní s ďalšou úrodou ako v minulom roku" (15:36). "Napísal som vám (miestokráľovi, Archimandrite Athanasius. - K.S.) o divokom rybolove seminaristov z Betánie? "Povedz rektorovi, že chcem poznať páchateľov, aj keď nie pre zaslúžený trest, aspoň pre overenie dohľadu a pre nádej do budúcnosti." (17:74). To isté platí pre obývacie izby. Ak tento vek odsudzuje podnik pre nečisté podlahy alebo steny, nedráždite ho ani pre túto maličkosť, kým vám ide o to najdôležitejšie“ (15,24). Svätec vyzýva Teologickú akadémiu na bratské spoločenstvo s Lávrou Najsvätejšej Trojice sv. Sergia: „Zdá sa mi, že by bolo lepšie, keby Lávra a akadémia mali jedného lekára, ktorému by obaja dôverovali“ (10,124). Alebo: "Akadémia chce otvoriť novú nemocnicu a kúpeľný dom. Niečo je v nich rozhádzané. Nebolo by zlé, keby ste si (miestokráľ, Archimandrite Anthony. - K.S.) o tom povedali svoje myšlienky. Dlho som premýšľal o tom, že v plote nášho kúpeľného domu urobím dvere a schodisko z hory, aby to bolo bližšie k chôdzi a umožnili akadémii, aby používala naše kúpele?" (7:44). "Akadémia chce vytvoriť kamenné podzemné potrubie. Hovorím rektorovi, aby sa s vami porozprával" (7:133). Prehliadku pokynov Veľkého hierarchu o teologickej škole by som rád ukončil jeho vlastnými slovami, ktorými končí aj svoj list Andrejovi Nikolajevičovi Muravyovovi a možno sa obracia nielen na spomínaného adresáta, ale aj na nás všetkých – čítajúc alebo počúvajúc: „S útechou, pri pohľade na vašu neustálu sympatiu k štúdiám pracovníkov Moskovskej teologickej akadémie, odkedy vidím váš nový prípad... s radosťou... vám prinášam dokonalú Akadémiu a svoju vďačnosť,... volám k vám Božie požehnanie“ (4:627). Mohlo by vás zaujímať: