11. Духовная школа

„Pătrunde (învățătura spirituală) adânc în sufletele celor învățați?” (14:9) Arhipăstorul Moscovei Sfântul Filaret în scrisorile sale se referă doar la anumite aspecte ale educației spirituale, care corespunde pe deplin genului epistolar. Și, totuși, toate judecățile Sfântului sunt subordonate principalului lucru: o școală teologică trebuie să fie în sensul propriu spirituală, așa cum clerul trebuie să fie spiritual. Încă în zorii slujirii sale ierarhale (în ianuarie 1833), Sfântul Filaret, felicitându-l pe Înalt Preasfințitul Gavril de Tver pentru „creșterea numelui” (adică cu gradul de arhiepiscop), scria: „Aveți grijă de clădirile școlilor, dar mai mult de structura lor internă. De ce ordinea în Seminar știe mai bine dacă nu se schimbă cu noul rector? în Seminar ar trebui să se facă înainte de a vă gândi dacă este în bine. Nu înțeleg de ce unii episcopi se lasă deoparte de Seminar. Episcopul are și dreptul și datoria de a-și conduce Seminarul, dar nu trebuie să acționeze împotriva Cartei, la fel ca într-un consistoriu împotriva legii.” (19-1:66). Și la sfârșitul călătoriei sale pământești (dec. 1861), într-o scrisoare adresată rectorului Academiei Teologice din Moscova, arhimandritul Savva, își exprimă bucuria că școala teologică păstrează spiritualitatea și speră că așa va fi în continuare: „Mă bucur să cred că, în timpul serviciului meu lung, depunând toate eforturile posibile pentru ca Academia să păstreze întotdeauna spiritul caracteristic unei instituții spirituale, întâlnesc aceeași direcție și dispoziție consecventă a instituției spirituale; Fie ca Domnul să păzească – atât pe voi, cât și pe cei pe care îi învățați, să păstrați această mângâiere pentru mine, nu pentru mine, ci spre binele Sfintei Biserici” (19–1:175). Conducătorul școlii teologice este Rectorul, tatăl unei familii numeroase. Și tatăl rămâne în familie tot timpul, nu o părăsește, nu caută popularitate în afara ei. „Judecați singur”, se întoarce Sfântul către Preacuviosul Filaret (Amphiteatrov), „cum se poate părăsi Seminarul două săptămâni în timpul orelor de școală... Preferiți vechea ordine în școli – s-a întâmplat vreodată ca Rectorul să plece în timpul orelor de școală pentru două săptămâni întregi pentru un motiv precum sfințirea unei biserici? Nu există nimeni decât rectorul?” (19–1:58–59). Deși recunoaște cunoștințele rectorului din Tver, este surprins: „Se spune că caută cu stăruință popularitatea în rândul studenților, luându-le de partea lor chiar și ca răspuns la plângerile mentorilor” (19–2:137). A conduce o familie numeroasă de „două sau trei sute de oameni”, necunoscută înainte de a prelua funcția, nu este ușor, așa cum a experimentat însuși Sfântul (12:116). Prin urmare, selectează cu atenție un candidat demn pentru funcții de conducere: „Inspectorul Bethan, datorită caracterului și comportamentului său nobil, poate fi un bun inspector al Academiei, dar mă îndoiesc că va deveni destul de ferm în departamentul academic, iar acest lucru este foarte necesar pentru a avea suficientă influență asupra studenților, astfel încât să se supună lui nu numai prin legea decanatului, ci mai ales în cerc de convingere, științific și superior. Pe lângă alte merite, inspectorul din Betania a venit la Academie ca master universitar și, prin urmare, a fost admis nu la învățământul inferior, ci la învățământul superior și a urmat lecții academice doar doi, nu patru ani, iar pentru departamentul superior continuă să-și mărească cunoștințele. ca maestru al Academiei Teologice, este mai în vârstă decât inspectorul Vifansky și este satisfăcător pentru serviciul real. Dar nu am avut ocazia să fac o observație satisfăcătoare despre el, cum ar putea fi într-o secție academică” (19–2:64–65). „Răspunsul meu la îndoială este dacă ar fi mai convenabil să numim rectorul Academiei Rectorului Seminarului din Betania (arhimandritul Ignatius Rozhdestvensky): The Rector of the Moscowdrite. Savva Tikhomirov - K.S.) peste Rectorul Betaniei are vechime în preoție și monahism... Am motive să cred că arhimandritul Savva la departamentul academic va fi mai puternic decât Ignatie. Și acest lucru este important. Puterea Rectorului în departament îi sporește puterea în administrație. De asemenea, necesită atenție faptul că rectorul Vifansky este nepotul surorii mele. Deși nu va fi numit de mine la Academie, dar, bineînțeles, mai mult sau mai puțin acest lucru mi se va atribui, iar asta este un detriment pentru cel ales. Cineva despre care se crede că își datorează alegerea parțial demnității sale și parțial patronajului va fi respectat mai puțin decât cineva care este recunoscut ca ales doar pe merit. Nu îmi este convenabil și nici nu ar trebui să fie de dorit ca Sfântul Sinod, ca șeful direct de sub mine să fie ruda mea. Când este Rector al Seminarului, este supravegheat și judecat de consiliul academic și de conferință. Acest lucru asigură mai bine imparțialitatea și previne critica față de parțialitate. Totuși, în voia Sfântului Sinod, să se împlinească voia lui Dumnezeu” (19–2:92–94). Promovarea în continuare a Rectorului la gradul monahal este scaunul episcopal, dacă nu sunt piedici. - „Rectorul Academiei din Kazan (arhimandritul John Sokolov. - K.S.) ar îndeplini cerința departamentului Saratov prin aceea că are puterea deplină de a sta împotriva clericului latin. Dar, conform experimentelor de la Academie, va fi pașnic cu cei care urăsc lumea, urmând exemplul psalmistului?.. Va fi oare aceeași impresie tematică și pentru ei pe calea schimatică dorită? cere virtuți ascetice, post, rugăciune, dacă nu mai presus de Cartă, atunci egală cu Cartea, ceea ce sănătatea părintelui Ioan cu greu va permite... Lista Rectorilor include 12 Rectori seniori ai Academiei din Kazan, nu sunt ei toți vase alese? Împreună cu rectorul, corporația Academiei este formată din cadre didactice. Este corect atunci când profesorii, cu credința, viața și cunoștințele lor, seamănă, sau mai bine zis, repetă, vechii Învățători ai Bisericii. Cuvintele Sfântului Ierarh sună ca un clopoțel de alarmă: „Când Învățătorii s-au rară în Biserică, atunci au apărut doctori, profesori și licențe. Duhul Evangheliei, precum alcoolul, a început să se măsoare pe grade”, adică prin grade și titluri academice (37:1513). În loc de aceste măsurători, este mai potrivit ca slujitorii iluminării spirituale să se îndrepte spre o analiză atentă dacă se străduiesc suficient să obțină cea mai înaltă putere pentru învățătura lor împotriva puterii lumii interlope? Pătrunde suficient de adânc în sufletele celor învățați? Este suficient să intri în viață? Cu aceste gânduri, a apela la Dumnezeu și a încerca să întărească râvna în sine ar fi, desigur, drept, de folos și plăcut lui Dumnezeu” (14:9; 23:9). Nu este nevoie să cedeți capriciilor cărnii păcătoase, „altfel acești oaspeți își vor deplasa gazdele... Domnilor, oamenii de știință, trebuie să trăiască mai cinstit. Dacă profesorii fac „omisiuni” semnificative în poziția lor academică, „nu este nevoie să stea la ceremonie; a permite să facă rău școlii este mai rău decât a provoca necazuri unui profesor leneș” (2:15). „Remarca că școlile teologice sunt complet curățate de profesori incapabili și nedemni poate fi parțial considerată corectă și nu numai aici, ci peste tot, mult rău a apărut din faptul că ei priveau fără gelozie cum se făceau lucrurile cumva” (19-2:200). "Sunt de acord ca Academia să aleagă o persoană care este cea mai bună pentru Academie, și nu cine este mai bună pentru un străin. Acest raționament nu este foarte bun pentru a încheia o scrisoare, dar s-a întâmplat și nu mă vei face să regret că spun ceea ce cred" (4:40). Este extrem de neplăcut, și poate inacceptabil, ca profesorii să difere în ceea ce privește mărturisirea de credință. "Este ciudat și patetic că există înțelepciune falsă în Academie. Recent, a fost compusă și publicată în ea o discuție despre eternitatea chinului - și, în același timp, s-au găsit și cei care gândeau diferit" (10:56). Și și mai tare: „Dacă episcopii îngăduie oamenilor de știință să fie mândri și să-și ia libertăți, ei nu vor fi îndreptățiți. Noi am jurat episcopului că vom avea grijă de școli. Este necesar să înfrânăm ignoranța nebunilor - numai cu adevăr și cumpătare, și nu cu mânie, căci mânia unui om nu aduce dreptatea lui Dumnezeu (19:4). Sfântul consideră că este un act rău atunci când discursurile sau prelegerile oricărui profesor sunt însoțite de aplauze puternice. "Elevii aplaudă o lecție a unui mentor și, în consecință, condamnă alte lecții și alți mentori. Mentorii au devenit actori, iar studenții au devenit judecători ai mentorilor lor și scriu un verdict fără sens despre ei cu ambele mâini în aer liber. Cum nu observă autoritățile că în acest fel demnitatea mentorilor este umilită, iar ei profită de ispita democrației pentru a profita de studenți. înțelepciunea se formează în studenți?” (19–2:64). Sfântul nu a omis să se ocupe de hrănirea și chiar de invitarea profesorilor la cină în timpul zilelor lor de lucru. Pranz - "nu este de prisos să fie. Și nu există nicio îndoială că nu ar trebui să fie luxos" (7:365). „Vă spun pentru informare și împlinire că examenul al 27-lea la Academie și, de aceea, conform legendei strămoșilor mei, iau prânzul pentru frații învățați” (7:411). În mâna profesorilor, după cuvântul Sfântului, stabilirea salariilor. „Dacă Academia dă o diplomă academică, atunci cine, dacă nu ea, are dreptul să judece salariul pentru o diplomă academică?” (14:63) - întreabă el. Un cuvânt deosebit al Sfântului despre elevi, pentru care și de dragul cărora există educație spirituală. Toți oamenii demni ar trebui admiși în instituțiile de învățământ religios, și nu doar copiii clerului. "Ei vor", îi scrie sfântul arhiepiscopului Parthenius al Vladimir, "să nu permită copiilor clerici să intre în școlile superioare. Am spus că, dacă această regulă nefericită ar fi fost luată mai devreme, atunci nu ar fi existat Mitropolii Platon, Mihail, Eminențele Tihon de Voronej și Inocenția de Penza... Fie ca Domnul să dea înțelepciunea fraților noștri:6.3". „Mi se pare că este crud să nu permită copiilor clerici să intre în clasele cele mai înalte de învăţătură şi nu este util, pentru că Providenţa nu este obligată să dea cele mai bune abilităţi copiilor clerici şi să le refuze copiilor clerici” (2:77). De asemenea, nu este util să luați un angajament de la o persoană care intră într-o școală teologică că va accepta cu siguranță rangul de cler. "Sunt de acord cu tine (Arhiepiscopul de Cernigov Philaret Gumilevsky - K.S.) că ideea de a avea în Seminar numai pe cei care s-au dedicat clerului nu este aprobată. De ce să privezi oamenii de comoditatea educației, în care numai ei au speranță în pâine și viață? Limitându-te la oameni, îi îngrădeszi pe cineva care s-a angajat să se angajeze cel mai bine. nu se va dovedi nepotrivit? Ce vei face cu ei, pentru a-i alege pe cei mai buni, nu este nevoie să-i interzici să părăsești clerul. (15:45). Sfântul insistă că trebuie să-și subordoneze voința voinței lui Dumnezeu și să urmeze calea afirmării în evlavie. „Este adevărat că educația modernă tinde spre voință proprie”, notează el (9:133; 23:73). Și consideră valoros să-i dea un sfat rectorului Academiei, viitorul Arhiepiscop de Tver Alexy: „Să petreceți săptămâna brânzei și prima săptămână a Postului Mare la Academie, cred că este mai necesar și mai util pentru cei pe care îi îndrumați, decât la Moscova” (14:79). De asemenea, este necesară îmbunătățirea și îmbunătățirea constantă a predării, mai ales că autoritățile diecezane din Moscova îi supun testării pe toți cei care vin cu certificate nu numai de la Seminarii, ci și de la Academii. „Încercați să numiți un examinator”, continuă Sfântul, „care să fie minuțios și imparțial în beneficiul de a trata opiniile controversate” (14:165–166). Sfântul nu obiectează și chiar salută hirotonirea în preoție a celor care nu au terminat cursul seminarului, dar care au o bună educație laică și sunt organizați spiritual. Iată ce îi scrie arhiepiscopului Gabriel de Tver despre un astfel de candidat: „Mi s-a întâmplat să vorbesc (cu el – K.S.) de două ori și am observat în el un om cu o educație satisfăcută și o dispoziție nesuperficială către evlavie. Dacă nu aș fi avut un surplus în cler și aș fi avut posibilitatea legală de a-l accepta pe acest candidat, l-aș fi hirotonit mai degrabă cu o slujbă solidă de preot, mai degrabă cu speranța de a avea o slujire de preot completă. bineînțeles, ca având deja experiență în viață... Luați în considerare acest lucru și spuneți-mi dacă vă hotărâți să acceptați acest candidat cu clemență și să-i încredințați preoția fără alte dificultăți, după ce v-ați asigurat că are informațiile necesare pentru aceasta... Pudoarea și blândețea lui mă îndeamnă să cer un răspuns favorabil la această scrisoare” (19–1:69, 70). Însă sfântul consideră că este de nedorit ca străinii să fie printre studenții școlilor teologice: „Am avut directorul gimnaziului și mi-a cerut să permit studenților să studieze pictura icoanelor și sculptura în lemn în Lavră. Am spus că nu pot da un răspuns permisiv la aceasta... Înmulțirea oamenilor și adăugarea străinilor poate provoca dificultăți și dezordine... Există o experiență similară la seminarul din Moscova. școala de arhitectură seculară învață acolo voința de sine și adu-o la casa seminarului Mi se pare că ar fi mai bine dacă străinii nu ar veni deloc la noi” (10:206). Sfântul se opune cu strictețe consumului de vin de către studenți și, mai ales, apariției acestora în biserică mirosind a vin. „Legea antică le spunea preoților altarului: „Să nu beți vin sau băutură tare când veți intra în cortul adunării sau când veți veni la altar” (Lev. 10:2), deși vinul, cu excepția acestui caz, era binecuvântat pentru consum și chiar era onorat să fie adus la altar. Nimeni nu va susține că altarul creștin este și mai mare decât vechiul Testament. Auzim lucruri asemănătoare din buzele Sfântului despre fumatul de tutun: „Este îngăduit ca slujitorul altarului creștin să-i aducă duhoarea capriciului nefiresc al ierbii otrăvitoare consumate? Și nu trebuie să se ferească mai întâi cel care se pregătește pentru această slujbă, ca să nu-și înființeze un obicei care este incompatibil cu demnitatea slujirii? ca nu cumva să fac pe fratele meu să se poticnească” (1 Cor. 8:13). Este posibil ca cineva care slujește la altar, sau cineva care se pregătește pentru această slujbă, să decidă să spună contrariul: Îmi voi plăcea un capriciu nefiresc - să fie ispitit! (Cuvintele Sfântului se repetă din cauza importanței lor. - K.S.). Vor spune: subiectul este de puțină importanță și nu renunță la un subiect strict? cu încăpăţânare, şi vrei ca alţii să renunţe la o judecată corectă împotriva ei în favoarea capriciului tău Este acest cuvânt de puţină importanţă: „Vai de acel om, că la ei vine ispita” (Mat. 18:7)? „Eu”, argumentează sfântul Ierarh într-un alt loc din scrisoare, „știam că acest păcat există la unii mentori și la unii studenți, dar nu am fost strict împotriva acestui lucru, pentru ca, în loc de îndreptare, să nu produc doar ipocrizie. Îmi amintesc că Mitropolitul Platon le-a interzis studenților să se tundă, ci toată lumea să-l tundă și a încercat doar să-l ascundă cumva, și înaintea lui, n-a văzut, așa cum nu a văzut. nevoia de a pedepsi. Care este beneficiul de a interzice strict și de a învăța doar parțial să încalce interdicția și parțial de a acoperi în mod ipocrit această încălcare. Prin urmare, nici acum nu am dat un ordin de prohibiție, iar ceea ce i-am scris rectorului Academiei, anexez la aceasta o listă” (vezi Dushep. Tch., 1863, 1863, 8; 9:353–354). „Este trist să vezi voința de sine a subordonaților și slăbiciunea autorităților” (19–2:73). Măsurile educaționale ar trebui aplicate de urgență pentru adidași și pentru cei prejudiciați moral. „Tratați această boală („duhul furișului”) fără să o porniți. Primul bătaietor care se dovedește a fi, alunga cu dezonoare, dacă nu se pocăiește cu smerenie: în felul acesta dorința rea ​​va dispărea de la alții” (2:3). „Pentru unele Seminarii nu sunt necesare, iar pentru alții nu ar fi de prisos să spunem asta: uitați-vă în cartea de conduită și, dacă sunt cei care au fost observați în repetate rânduri în acțiuni reprobabile care dezvăluie prejudicii morale și nu au oferit corectarea completă, îndepărtați răul de la tine însuți” (1 Cor. 5:13) (23:73–74). Nu ar fi o idee rea ca Consiliul Seminarului să monitorizeze soarta ulterioară a celor expulzați: „Dacă un student expulzat este promovat la preoție mai devreme decât tovarășii săi care au rămas în Seminar, Consiliul de Seminar poate aduce acest lucru Consiliului Academic pentru a fi examinat ca un caz care subminează ordinea școlii” (2:7). Sfântul vorbește foarte pe scurt despre materiile studiate în școala teologică: „Iubesc Teologia, căci găsesc în ea mângâiere, dar acum trebuie să mă angajez în filozofia rece” (12, 116). „Un lucru este necesar și evident pentru școlile teologice: eliminarea disciplinelor străine de predare, impuse cu forța și împovărătoare fără folos” (23:124). Prețioase instrucțiuni de la Sfântul despre Carta Școlii Teologice. – „De tine (Părinte Rector Gabriel Gorodkov - K.S.) îți revine să stabilești totul conform Cartei, atunci nici vântul de sus, nici apa de jos nu vor zgudui ceea ce ai stabilit. De îndată ce vă cer ceva ce nu este specificat în Cartă, nu permiteți cu prima ocazie și dacă nu trebuie să fiți supărat de un refuz, cereți permisiunea de la locul dvs.” (2:2). „Dacă un student este concediat nu în conformitate cu Carta, acum este momentul să susțină adevărul. În timp ce păstrează modestia și respectul cuvenit față de autoritățile diecezane, pe baza necesității legale, Consiliul Seminarului trebuie să informeze Consiliul Academic despre acest lucru” (2:7). Textul Cartei în sine nu ar trebui modificat decât dacă este absolut necesar. „Mi se pare”, scrie Sfântul, „este mai necesar să încurajăm și să instruim oamenii decât să rescriem legile” (10:171). "Ceea ce lipsește nu este atât în ​​statutul școlilor, ci în executanți. Rectorii au puțină atenție față de învățătură și comportament, iar episcopii nu sunt chiar zeloși, dintre care eu sunt primul. Unii chiar consideră școlile străine de ei înșiși" (23:74). Nu mai puțin valoroasă este remarca Sfântului Ierarh despre facultățile teologice din universități. „L-am avut pe protopopul Yanyshev (profesor de teologie la Universitatea din Sankt Petersburg, apoi rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg. - K.S.)”, spune el. – Am spus că unii se gândesc la Facultatea de Teologie din universitățile rusești, dar mi se pare că acest lucru nu este fezabil. În ce scop se dedică o persoană laică pentru a finaliza educația teologică? Deși drumul către cler nu este blocat, este greu să găsești un loc în ea. Și dacă cineva dorește să se pregătească pentru slujirea spirituală, va merge direct la țel la Academia Teologică. Protopopul a recunoscut acest lucru drept drept” (19–2: 183, 184). Există ordine în scrisorile sfântului cu privire la treburile economice ale Academiei. "Aș dori să știu până la ce oră ați pregătit pâinea pentru Academie. Trebuie să fim mai atenți în a socoti la următoarea recoltă acum decât în ​​anul trecut" (15:36). „Ți-am scris (viceregelui, arhimandritul Atanasie. - K.S.) despre pescuitul sălbatic de către seminariștii din Betania? „Spune-i domnului rector că vreau să-i cunosc pe făptuitori, deși nu pentru pedeapsa meritată, măcar pentru verificarea supravegherii și pentru speranța în viitor” (17:74). Același lucru este valabil și pentru camerele de zi. Dacă veacul acesta condamnă un adăpost pentru podele sau pereți necurați, nu-l tachina nici măcar pentru acest lucru mic, în timp ce ești preocupat de lucrurile cele mai importante” (15:24). Sfântul cheamă Academia Teologică pentru părtășie frățească cu Lavra Sfintei Treimi a Sfântului Serghie: „Mi se pare că ar fi mai bine dacă Lavra și Academia ar avea un singur doctor, în care amândoi s-ar încrede” (10:124). Sau: "Academia vrea să deschidă un spital și o baie nouă. Ceva este împrăștiat în ele. N-ar fi rău dacă tu (viceregele, arhimandritul Anthony. - K.S.) ai spune gândurile despre asta. M-am gândit de mult să fac o ușă și o scară de pe munte în gardul băii noastre, astfel încât să fie mai aproape să meargă Academiei, și la ce te poți gândi la baie?" (7:44). „Academia vrea să facă o țeavă subterană de piatră. Îi spun rectorului să vorbească cu tine” (7:133). Aș dori să închei trecerea în revistă a instrucțiunilor Marelui Ierarh despre Școala Teologică cu propriile sale cuvinte, cu care își încheie și scrisoarea către Andrei Nikolaevici Muravyov și, poate, se adresează nu numai destinatarului menționat, ci și nouă tuturor - citind sau ascultând: „Cu mângâiere, uitându-vă la simpatia voastră constantă pentru studiile lucrătorilor de caz de la Moscow,... dispoziție sinceră față de Academie, sunt cu Cu plăcere... Vă aduc Academia desăvârșită și recunoștința mea,... chemându-vă binecuvântarea lui Dumnezeu” (4:627). Ați putea fi interesat de: