11. Духовная школа

ღრმად აღწევს თუ არა (სულიერი სწავლება) სწავლულების სულებში? (14:9) მოსკოვის მთავარპასტორი წმინდა ფილარეტი თავის წერილებში ეხება სულიერი განათლების მხოლოდ გარკვეულ ასპექტებს, რომლებიც სრულად შეესაბამება ეპისტოლარიულ ჟანრს. და, მიუხედავად ამისა, წმინდანის ყველა განსჯა უმთავრესს ექვემდებარება: სასულიერო სკოლა უნდა იყოს სწორი გაგებით სულიერი, ისევე როგორც სასულიერო პირები სულიერი. ჯერ კიდევ მისი იერარქიული მსახურების გარიჟრაჟზე (1833 წლის იანვარში) წმინდა ფილარეტი, მიულოცა მის მადლს გაბრიელ ტვერელს მისი „სახელის გაზრდა“ (ანუ არქიეპისკოპოსის წოდებით), წერდა: „იზრუნეთ სკოლების შენობებზე, მაგრამ უფრო მეტი მათ შიდა სტრუქტურაზე. უკეთესობისკენ არ უნდა განხორციელდეს რაიმე ცვლილება, არ მესმის, რატომ აყენებს თავს სემინარიას ცალკეული ეპისკოპოსები, მაგრამ ის არ უნდა იმოქმედოს ქარტიის საწინააღმდეგოდ, ისევე როგორც კანონის საწინააღმდეგოდ. და მისი მიწიერი მოგზაურობის დასასრულს (დეკ. 1861) მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორს, არქიმანდრიტ სავავასადმი მიწერილ წერილში გამოხატავს სიხარულს, რომ სასულიერო სკოლა ინარჩუნებს სულიერებას და იმედოვნებს, რომ ასე გაგრძელდება: „მოხარული ვარ, რომ ვფიქრობ, რომ ჩემი ხანგრძლივი სამსახურის განმავლობაში, ვცდილობ, აკადემიამ ყოველთვის შეინარჩუნოს სულიერი დაწესებულებისთვის დამახასიათებელი სული. შეხვედროდეთ უფალმა დაიცავით - როგორც თქვენ, ასევე მათ, ვისაც ასწავლით, შეინახეთ ეს ნუგეში ჩემთვის, არა ჩემი გულისთვის, არამედ წმინდა ეკლესიის სასიკეთოდ“ (19–1:175). სასულიერო სასწავლებელს ხელმძღვანელობს რექტორი, მრავალშვილიანი ოჯახის მამა. მამა კი მუდმივად რჩება ოჯახში, არ ტოვებს მას, არ ეძებს პოპულარობას მის გარეთ. „თვითონ განსაჯეთ, - მიუბრუნდა წმინდანი მართალ მეუფე ფილარეტს (ამფიტეატროვს), - როგორ შეიძლება სემინარიის დატოვება ორი კვირით სკოლის საათებში... თქვენ გირჩევნიათ ძველი წესრიგი სკოლებში - ხომ არ მომხდარა, რომ რექტორი სკოლის საათებში მთელი ორი კვირა წასულიყო ეკლესიის კურთხევის გამო? (19–1:58–59). მიუხედავად იმისა, რომ იგი აღიარებს ტვერის რექტორის ცოდნას, ის გაკვირვებულია: „ისინი ამბობენ, რომ ის დაჟინებით ეძებს პოპულარობას სტუდენტებს შორის, მათ მხარეზე დგას, თუნდაც მენტორების პრეტენზიების საპასუხოდ“ (19–2:137). თანამდებობის დაკავებამდე უცნობი მრავალრიცხოვანი ოჯახის „ორი ან სამასი ადამიანის“ მართვა ადვილი არ არის, როგორც ამას თავად წმინდანი განიცდიდა (12:116). ამიტომ, იგი ფრთხილად ირჩევს ლიდერის თანამდებობებზე ღირსეულ კანდიდატს: ”ბეთანის ინსპექტორი, თავისი კეთილშობილური ხასიათისა და ქცევის გამო, შეიძლება იყოს აკადემიის კარგი ინსპექტორი, მაგრამ მეეჭვება, რომ ის საკმაოდ მტკიცედ დადგეს აკადემიურ კათედრაზე და ეს ძალიან აუცილებელია, რათა მას შეეძლოს საკმარისი გავლენა მოახდინოს სტუდენტებზე, რათა ისინი დაემორჩილონ მას არა მხოლოდ დეკანოზური კანონით, არამედ მეცნიერული წრის მიმართ. დამსახურებულად, ბეთანიის ინსპექტორი მოვიდა აკადემიაში, როგორც უნივერსიტეტის მაგისტრი და, შესაბამისად, მიიღეს აკადემიური გაკვეთილები მხოლოდ ორი და არა ოთხი წლის განმავლობაში, ხოლო უმაღლესი განყოფილებისთვის ის აგრძელებს ცოდნის გაზრდას. როგორც სასულიერო აკადემიის ოსტატი, ის ინსპექტორ ვიფანსკისზე უფროსია და დამაკმაყოფილებელია რეალური სამსახურისთვის. მაგრამ მე არ მქონდა მასზე დამაკმაყოფილებელი დაკვირვების საშუალება, როგორი იქნებოდა ის აკადემიურ განყოფილებაში“ (19–2:64–65). ”ჩემი პასუხი ეჭვზე არის თუ არა უფრო მოსახერხებელი ბეთანიის სემინარიის რექტორის აკადემიის რექტორის დანიშვნა (არქიმანდრიტი იგნაციუს რექტორი მოსკოვის სემინარი. (არქიმანდრიტი სავავა ტიხომიროვი. - კ.ს.) ბეთანიის რექტორზე უფროსი მღვდელმსახურება და მონაზვნობა... მაქვს საფუძველი ვიფიქრო, რომ აკადემიურ კათედრაზე არქიმანდრიტი სავა იგნატიუსზე ძლიერი იქნება. და ეს მნიშვნელოვანია. დეპარტამენტში რექტორის უფლებამოსილება ზრდის მის უფლებამოსილებას ადმინისტრაციაში. ასევე ყურადღებას მოითხოვს, რომ რექტორი ვიფანსკი ჩემი დის შვილიშვილია. მართალია ის ჩემს მიერ აკადემიაში არ დაინიშნება, მაგრამ, რასაკვირველია, მეტ-ნაკლებად ამას დამიწერენ და ეს არჩეულისთვის საზიანოა. ის, ვინც თვლიან, რომ მისი არჩევა ნაწილობრივ ღირსების და ნაწილობრივ მფარველობის ვალდებულებაა, უფრო ნაკლებ პატივს სცემენ, ვიდრე ის, ვინც არჩეულად არის აღიარებული მხოლოდ დამსახურებით. ეს არ არის ჩემთვის ხელსაყრელი და არ უნდა იყოს სასურველი, რომ წმინდა სინოდი, უშუალოდ ჩემ ქვეშ მყოფი პატრონი იყოს ჩემი ნათესავი. როდესაც ის არის სემინარიის რექტორი, მას ხელმძღვანელობს და აფასებს აკადემიური საბჭო და კონფერენცია. ეს უკეთ უზრუნველყოფს მიუკერძოებლობას და ხელს უშლის მიკერძოების კრიტიკას. თუმცა, წმინდა სინოდის ნებით აღსრულდეს ღვთის ნება“ (19–2:92–94). წინამძღვრის შემდგომი დაწინაურება საეპისკოპოსო კათედრაზეა, თუ არ არსებობს დაბრკოლებები. - „ყაზანის აკადემიის რექტორი (არქიმანდრიტი იოანე სოკოლოვი. - კ. მტკიცედ მოითხოვეთ ასკეტური სათნოება, მარხვა, ლოცვა, თუ არა ქარტიის ტოლფასი, რასაც მამა იოანეს ჯანმრთელობა ძლივს დაუშვებს... რექტორთა სიაში შედის ყაზანის აკადემიის 12 უფროსი რექტორი (19–2:205, 206). რექტორთან ერთად აკადემიის კორპორაცია შედგება მასწავლებლებისგან. სწორია, როცა პროფესორები თავიანთი რწმენით, ცხოვრებითა და ცოდნით ემსგავსებიან ან უკეთ იმეორებენ ეკლესიის ძველ მასწავლებლებს. წმიდა იერარქის სიტყვები განგაშის ზარს ჰგავს: „როცა ეკლესიაში მოძღვრები შემცირდა, მაშინ გამოჩნდნენ ექიმები, პროფესორები და ბაკალავრები. სახარების სული, ისევე როგორც ალკოჰოლი, დაიწყო ხარისხებით, ანუ აკადემიური წოდებებითა და წოდებებით“ (37:1513). ამ საზომების ნაცვლად, უფრო მიზანშეწონილია სულიერი განმანათლებლობის მსახურები მიმართონ გულდასმით განხილვას იმის შესახებ, ცდილობენ თუ არა ისინი საკმარისად ძლიერად მოიპოვონ უმაღლესი ძალა ქვესკნელის ძალაუფლების წინააღმდეგ სწავლებისთვის? აღწევს თუ არა ის საკმარისად ღრმად იმ ადამიანების სულებში, რომლებსაც ასწავლიან? საკმარისია ცხოვრებაში წასვლა? ამ ფიქრებით ღმერთს მიმართვა და საკუთარ თავში კეთილი გულმოდგინების განმტკიცების მცდელობა, რა თქმა უნდა, სამართლიანი, სასარგებლო და ღვთისთვის სასიამოვნო იქნება“ (14:9; 23:9). არ არის საჭირო ცოდვილი ხორცის ახირებას დამორჩილება, „თორემ ეს სტუმრები გადაასახლებენ მასპინძლებს... ბატონებო, უფრო პატიოსანი მეცნიერები:2 ასე რომ ცხოვრობენ“). თუ მასწავლებლები მნიშვნელოვან „გამოტოვებას“ აკეთებენ თავიანთ აკადემიურ პოზიციაში, „არ არის საჭირო ცერემონიაზე დგომა; სკოლისთვის ზიანის მიცემა უარესია, ვიდრე ერთი ზარმაცი მასწავლებლისთვის უსიამოვნების მიყენება“ (2:15). „შენიშვნა, რომ სასულიერო სკოლები საფუძვლიანად იწმინდება ქმედუუნარო და უღირსი მასწავლებლებისგან, შეიძლება ნაწილობრივ სამართლიანად მივიჩნიოთ და არა მარტო აქ, არამედ ყველგან, ბევრი ბოროტება წარმოიშვა იქიდან, რომ ისინი ეჭვიანობის გარეშე უყურებდნენ როგორ კეთდებოდა საქმეები“ (19-2:200). „დაეთანხმე, რომ აკადემიამ უნდა აირჩიოს ადამიანი, რომელიც საუკეთესოა აკადემიისთვის და არა ის, ვინც უკეთესია ერთი აუტსაიდერისთვის. ეს მსჯელობა არც თუ ისე კარგია წერილის დასასრულებლად, მაგრამ ასეც მოხდა და არ ვნანობ, რომ ვამბობ იმას, რასაც ვფიქრობ“ (4:40). უკიდურესად უსიამოვნო და, შესაძლოა, მიუღებელია, რომ პროფესორები განსხვავდებიან თავიანთი რწმენის აღიარებით. "უცნაური და სამარცხვინოა, რომ აკადემიაში ცრუ სიბრძნეა. ახლახან მასში შედგენილია და გამოქვეყნდა დისკუსია ტანჯვის მარადიულობის შესახებ - და ამავე დროს იპოვნეს ისინი, ვინც სხვაგვარად ფიქრობდნენ" (10:56). და კიდევ უფრო ძლიერი: "თუ ეპისკოპოსები ნებას რთავენ მეცნიერებს, იამაყონ და თავისუფლება მიიღონ, ისინი არ გამართლდებიან. ჩვენ ეპისკოპოსის ფიცი დავდეთ, რომ მოვუაროთ სკოლებს. საჭიროა უგუნური ხალხის უცოდინრობის აღკვეთა - მხოლოდ ჭეშმარიტებითა და ზომიერებით და არა რისხვით, რადგან ადამიანის რისხვა არ მოაქვს ჭეშმარიტებას" (19:4). წმინდანი ცუდ საქციელად მიიჩნევს, როცა რომელიმე პროფესორის გამოსვლებსა თუ ლექციებს ხმამაღალი აპლოდისმენტები ახლავს. „სტუდენტები ტაშს უკრავენ ერთი მენტორის ერთ გაკვეთილს და, შესაბამისად, გმობენ სხვა გაკვეთილებს და სხვა მენტორებს. მენტორები გახდნენ მსახიობები, სტუდენტები კი მათი მენტორების მოსამართლეები და მათზე ორივე ხელით ღია ცის ქვეშ წერენ უაზრო განაჩენს. როგორ ვერ ამჩნევენ ხელისუფლებას, რომ ამგვარად ამცირებენ და ამცირებენ მენტორების ღირსებას. სტუდენტების სისულელე, მაშინ როცა სტუდენტებში ყალიბდება დემოკრატიული სიბრძნე?“ (19–2:64). უწმინდესმა სამუშაო დღეებში კვებაზე ზრუნვა და პროფესორების სადილად მიპატიჟებაც კი არ დააკლდა. სადილი - "არ არის ზედმეტი, და ეჭვგარეშეა, რომ ეს არ უნდა იყოს მდიდრული" (7:365). „თქვენი ინფორმაციისა და შესრულებისთვის გეუბნებით, რომ აკადემიაში 27-ე გამოცდაა და, შესაბამისად, ჩემი წინაპრების ლეგენდის თანახმად, სწავლულ ძმებს ვსადილობ“ (7:411). მასწავლებლების ხელში, წმინდანის სიტყვით, ხელფასების განსაზღვრა. „თუ აკადემია აძლევს აკადემიურ ხარისხს, მაშინ ვის, თუ არა მას, აქვს უფლება განსაჯოს აკადემიური ხარისხის ხელფასი? (14:63) - ეკითხება ის. წმინდანის განსაკუთრებული სიტყვა სტუდენტების შესახებ, ვისთვის და ვისი გულისთვის არის სულიერი განათლება. სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ყველა ღირსეული ადამიანი უნდა ჩაირიცხოს და არა მხოლოდ სასულიერო პირების შვილები. „მათ სურთ, - წერს წმინდანი ვლადიმირის მთავარეპისკოპოს პართენიუსს, - არ დაუშვან სასულიერო შვილები უმაღლეს სასწავლებლებში. მე ვთქვი, რომ ეს სამწუხარო წესი ადრე რომ ყოფილიყო მიღებული, მაშინ არ იქნებოდნენ მიტროპოლიტები პლატონი, მიხაილი, ტიხონ ვორონეჟელი და ინოკენტი პენზას... დაე, უფალმა აჩუქოს სიბრძნე3. „მეჩვენება, რომ სასტიკია სასულიერო შვილების სწავლის უმაღლეს კლასებში არ დაშვება და ეს არ არის სასარგებლო, რადგან პროვიდენცია არ არის ვალდებული მისცეს საუკეთესო შესაძლებლობები სასულიერო შვილებს და უარი თქვას სასულიერო შვილებზე“ (2:77). ასევე არ არის სასარგებლო სასულიერო სასწავლებელში ჩასული პირისგან ვალდებულების აღება, რომ ის აუცილებლად მიიღებს სასულიერო პირის წოდებას. „მე გეთანხმები (ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი ფილარეტ გუმილევსკი - კ. იყავით უვარგისი მათთან, თქვენ უნდა გქონდეთ მეტი ხალხი, რათა აირჩიოთ სასულიერო პირები, არ არის საჭირო აკრძალვა ღვთისმსახურების დამონება? (15:45). წმიდანი ამტკიცებს, რომ ადამიანმა საკუთარი ნება ღვთის ნებას უნდა დაუმორჩილოს და ღვთისმოსაობით დადასტურების გზას გაჰყვეს. „მართალია, რომ თანამედროვე განათლება მიდრეკილია თვითნებისკენ“, აღნიშნავს ის (9:133; 23:73). და ის ძვირფასად მიიჩნევს აკადემიის რექტორს, ტვერის მომავალ მთავარეპისკოპოსს ალექსის რჩევის მიცემას: „ყველის კვირისა და მარხვის პირველი კვირის გატარება აკადემიაში, ვფიქრობ, უფრო საჭირო და სასარგებლოა მათთვის, ვისაც ასწავლის, ვიდრე მოსკოვში“ (14:79). ასევე აუცილებელია სწავლების მუდმივი გაუმჯობესება და გაუმჯობესება, მით უმეტეს, რომ მოსკოვის საეპარქიო ხელისუფლება გამოცდას უტარებს ყველა მათ, ვინც მოვიდა სერტიფიკატებით არა მხოლოდ სემინარიებიდან, არამედ აკადემიებიდანაც. „შეეცადეთ დანიშნოთ გამომცდელი, - განაგრძობს წმინდანი, - რომელიც იქნება საფუძვლიანი და მიუკერძოებელი საკამათო მოსაზრებებთან გამკლავებისთვის“ (14:165–166). წმინდანი არ ეწინააღმდეგება და მიესალმება კიდეც მღვდლად ხელდასხმას, ვისაც სემინარიის კურსი არ დაუსრულებია, მაგრამ კარგი საერო განათლება აქვს და სულიერად არის მოწესრიგებული. აი, რას წერს იგი ტვერის მთავარეპისკოპოს გაბრიელს ერთი ასეთი კანდიდატის შესახებ: „მე ორჯერ ველაპარაკე (მასთან - კ. სემინარიის კურსი, როგორც უკვე ცხოვრებისეული გამოცდილების მქონე... გაითვალისწინეთ ეს და მითხარით, გადაწყვეტთ თუ არა ამ კანდიდატის ლმობიერად მიღებას და მღვდლობას მიანდოთ მას შემდგომი სიძნელეების გარეშე, მას შემდეგ რაც დარწმუნდებით, რომ მას აქვს ამისათვის საჭირო ინფორმაცია... მისი მოკრძალება და თვინიერება მიბიძგებს ვითხოვო დადებითი პასუხი ამ წერილზე“ (19–1:69, 70). მაგრამ წმინდანმა არასასურველად მიიჩნია სასულიერო სასწავლებლების სტუდენტებს შორის უცხო პირების ყოფნა: „მე მყავდა გიმნაზიის დირექტორი და მთხოვა მოსწავლეებს ლავრაში ხატწერა და ხეზე კვეთა ესწავლათ. მე ვუთხარი, რომ ამაზე დასაშვები პასუხის გაცემა არ შემიძლია... ხალხის გამრავლება და უცხო ადამიანების დამატება შეიძლება გამოიწვიოს სირთულე და არეულობა... არქიტექტურულმა სკოლამ იქ ისწავლოს თვითნებობა და მიიტანოს სემინარიაში, მეჩვენება, რომ უმჯობესი იქნება, ჩვენთან საერთოდ არ მოვიდნენ“ (10:206). წმინდანი კატეგორიულად ეწინააღმდეგება სტუდენტების მიერ ღვინის დალევას და განსაკუთრებით ეკლესიაში ღვინის სურნელოვან გამოჩენას. „ძველი კანონი საკურთხევლის მღვდლებს ეუბნებოდა: „არ დალიოთ ღვინო და ალკოჰოლური სასმელი, როცა შეხვალთ შეხვედრის კარავში ან სამსხვერპლოსთან მისვლისას“ (ლევ. 10:2), თუმცა ღვინოს, გარდა ამ შემთხვევისა, აკურთხებდნენ საჭმელად და პატივს სცემდნენ სამსხვერპლოზე მისასვლელად. წმიდანის ტუჩებიდან თამბაქოს მოწევის შესახებ მსგავსი რამ გვესმის: „დაშვებულია თუ არა ქრისტიანული საკურთხევლის მსახურისთვის მიტანილი შხამიანი ბალახის არაბუნებრივი ახირების სურნელი? და არ უნდა უფრთხილდებოდეს ის, ვინც პირველ რიგში ამ წირვისთვის ემზადება, რათა არ დაამყაროს ჩვევა, რომელიც ნებასთან შეუთავსებელია ნებაზე? მარადიულად ნუ ჭამ ხორცს, რომ ჩემს ძმას არ დავაბრკოლო“ (1 კორ. 8:13). შეიძლება თუ არა, ვინმემ საკურთხევლის მსახურმა ან ამ წირვისთვის მომზადებულმა გადაწყვიტოს, რომ პირიქით თქვას: არაბუნებრივი ახირება მომეწონება - დაე, ცდუნება! (წმინდის სიტყვები მათი მნიშვნელობის გამო მეორდება. - კ. უმნიშვნელო თემაა და ჯიუტად დაიჭირეთ და გინდათ, რომ სხვებმა უარი თქვან მის წინააღმდეგ სამართლიანად განსჯაზე თქვენი ახირების სასარგებლოდ: „ვაი იმ კაცს, რადგანაც მოვა ცდუნება“ (მათ. 18:7)? "მე, - ამტკიცებს წმინდა იერარქი წერილში სხვა ადგილას, - ვიცოდი, რომ ეს ცოდვა არსებობდა ზოგიერთ მასწავლებელში და ზოგიერთ სტუდენტში, მაგრამ მკაცრი არ ვიყავი ამის წინააღმდეგ, რათა შესწორების ნაცვლად მხოლოდ თვალთმაქცობა არ გამომეჩინა. მახსოვს, რომ მიტროპოლიტი პლატონი უკრძალავდა სტუდენტებს თმის შეჭრას, მაგრამ ყველა იჭრიდა და მხოლოდ ცდილობდა როგორმე დაემალა ეს თვალები. დაისაჯოს, რა სარგებლობა მოაქვს აკრძალვის ნაწილობრივ აკრძალვას და ნაწილობრივ ფარისევლად დაფარვას, მაშასადამე, ახლაც არ გამიცია აკრძალვის ბრძანება და რასაც მივწერე აკადემიის რექტორს, ამას ვამაგრებ“ (იხ. დუშეფ. 9:353–354). „სამწუხაროა ქვეშევრდომთა თვითნებობის და ხელისუფლების სისუსტის დანახვა“ (19–2:73). სასწრაფოდ უნდა იქნას გამოყენებული საგანმანათლებლო ზომები სპორტულ ფეხსაცმელზე და მორალურად დაზიანებულებზე. "იმკურნალე ამ სნეულებას ("შეპარვის სულს") დაუწყებლად. პირველი მეჩხუბარი, ვინც აღმოჩნდება, განდევნე შეურაცხყოფით, თუ თავმდაბლობით არ მოინანიებს: ამით ბოროტი სურვილი გაქრება სხვებისგან" (2:3). „ზოგიერთი სემინარია არ არის საჭირო, ზოგისთვის კი ზედმეტი არ იქნება ამის თქმა: გადახედე ქცევის წიგნს და თუ არიან ისეთები, ვინც არაერთხელ შენიშნეს საყვედურო ქმედებებში, რომლებიც ზიანდება ზნეობისთვის და არ გაუკეთებიათ სრული გამოსწორება, მოაშორე ბოროტება შენგან“ (1 კორ. 5:13) (23:73-74). არ იქნება ცუდი აზრი, რომ სემინარიის საბჭომ გააკონტროლოს გაძევებულის შემდგომი ბედი: „თუ რომელიმე გარიცხული სტუდენტი მღვდლობაში უფრო ადრე დაწინაურდა, ვიდრე მისი თანამებრძოლები, რომლებიც სემინარიაში დარჩნენ, სემინარიის საბჭომ შეიძლება ეს მიიტანოს აკადემიურ საბჭოს განსახილველად, როგორც სკოლის წესრიგის შემლახველი საქმე“ (2:7). წმინდანი ძალიან მოკლედ საუბრობს სასულიერო სასწავლებელში შესწავლილ საგნებზე: „მე მიყვარს ღვთისმეტყველება, რადგან მასში ვპოულობ ნუგეშისცემას, მაგრამ ახლა ცივ ფილოსოფიას უნდა მივმართო“ (12:116). „საღვთისმეტყველო სკოლებისთვის ერთი რამ არის აუცილებელი და აშკარა: აღმოფხვრას სწავლების უცხო საგნები, იძულებით დაწესებული და უსარგებლოდ მძიმე“ (23:124). წმინდანის ღირებული მითითებები სასულიერო სასწავლებლის წესდების შესახებ. – „თქვენზეა (მამა რექტორმა გაბრიელ გოროდკოვმა - კ.ს.) დაადგინოთ ყველაფერი ქარტიის მიხედვით, მაშინ არც ზემოდან და არც წყალი ქვემოდან არ შეარყევს იმას, რაც დააწესეთ. როგორც კი მოითხოვენ თქვენგან არაფერს, რაც არ არის მითითებული წესდებაში, არ დაუშვათ ეს პირველივე შესაძლებლობისთანავე და თუ არ უნდა განაწყენდეთ თქვენი ადგილიდან“ (2:2). „თუ სტუდენტი გაათავისუფლეს წესდების შეუსაბამოდ, ახლა დროა დგომა სიმართლეზე. მოკრძალებისა და ეპარქიის ხელისუფლებისადმი სათანადო პატივისცემის დაცვით, კანონიერი აუცილებლობიდან გამომდინარე, სემინარიის საბჭომ ამის შესახებ უნდა აცნობოს აკადემიურ საბჭოს“ (2:7). თავად ქარტიის ტექსტი არ უნდა შეიცვალოს, თუ ეს აბსოლუტურად აუცილებელია. "მეჩვენება, - წერს წმინდანი, - უფრო აუცილებელია ხალხის წახალისება და დარიგება, ვიდრე წესდების გადაწერა" (10:171). „რაც აკლია არა იმდენად სკოლების წესდებას, არამედ შემსრულებლებს. რექტორები ნაკლებად აფასებენ სწავლებასა და ქცევას, ეპისკოპოსები კი არც თუ ისე გულმოდგინეები არიან, რომელთაგან მე პირველი ვარ. ზოგი სკოლებსაც კი თვლის თავისთვის უცხოდ“ (23:74). არანაკლებ ღირებულია წმინდა იერარქის შენიშვნა უნივერსიტეტებში სასულიერო ფაკულტეტების შესახებ. „მე მყავდა დეკანოზი იანიშევი (სანქტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტის ღვთისმეტყველების პროფესორი, მაშინ პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორი. - კ.ს.)“ - ამბობს ის. – მე ვთქვი, რომ ზოგი ფიქრობს რუსეთის უნივერსიტეტებში თეოლოგიის ფაკულტეტზე, მაგრამ მეჩვენება, რომ ეს შეუძლებელია. რა მიზნით ეძღვნება საერო პირი საღვთისმეტყველო განათლების დასრულებას? მიუხედავად იმისა, რომ სასულიერო პირების გზა გადაკეტილი არ არის, მასში ადგილის პოვნა რთულია. და თუ ვინმეს სურს მოემზადოს სულიერი სამსახურისთვის, ის პირდაპირ სასულიერო აკადემიაში მიდის მიზნისკენ. დეკანოზმა ეს სამართლიანად აღიარა“ (19–2: 183, 184). წმინდანის წერილებში არის ბრძანებები აკადემიის ეკონომიკურ საკითხებთან დაკავშირებით. „მინდა ვიცოდე, რომელ საათამდე მოამზადე აკადემიისთვის პური. ახლა უფრო ფრთხილად უნდა ვიყოთ მომავალ მოსავალზე, ვიდრე გასულ წელს“ (15:36). „მოვწერე თუ არა თქვენ (ვიცემეფეს, არქიმანდრიტ ათანასეს. - კ.ს.) ბეთანიის სემინარიელების ველური თევზაობის შესახებ? „უთხარი რექტორს, რომ მსურს დამნაშავეების გაცნობა, თუმცა არა დამსახურებული სასჯელისთვის, მაინც ზედამხედველობის შემოწმებისთვის და მომავლის იმედისთვის“ (17:74). იგივე ეხება საცხოვრებელ ოთახებს. თუ ეს ეპოქა გმობს დაწესებულებას უწმინდური იატაკისა და კედლების გამო, ნუ აწუწუნებ მას ამ წვრილმანზეც კი, როცა შენ ზრუნავ ყველაზე მნიშვნელოვანზე“ (15:24). წმინდანი მოუწოდებს სასულიერო აკადემიას წმინდა სერგის სამების ლავრასთან ძმური თანაზიარებისაკენ: „მეჩვენება, რომ უკეთესი იქნებოდა ლავრასა და აკადემიას ერთი ექიმი ჰყოლოდა, რომელსაც ორივე ენდობოდა“ (10:124). ან: „აკადემიას სურს ახალი საავადმყოფოსა და აბანოს გახსნა. მათზე რაღაც არის მიმოფანტული. ცუდი არ იქნება, თუ თქვენ (მეუფე, არქიმანდრიტი ანტონი. - კ. ფიქრობ?” (7:44). "აკადემიას სურს ქვის მიწისქვეშა მილის გაკეთება, რექტორს ვეუბნები, დაგელაპარაკოთ" (7:133). მსურს დავასრულო სასულიერო სასწავლებლის შესახებ დიდი იერარქის ინსტრუქციების მიმოხილვა, რომლითაც იგი ასევე ამთავრებს წერილს ანდრეი ნიკოლაევიჩ მურავიოვისადმი და, შესაძლოა, არა მხოლოდ ხსენებულ ადრესატს, არამედ ჩვენ ყველას მიმართავს - კითხულობს ან გვისმენს: ”ნუგეშით, ვუყურებ თქვენს მუდმივ თანაგრძნობას მუშათა კვლევებისადმი, ხედავთ მოსკოვში მუშათა სწავლის მუდმივ თანაგრძნობას. აკადემიის მიმართ, სიამოვნებით ვარ... მოგიტანთ სრულყოფილ აკადემიას და ჩემს მადლიერებას... მოგიწოდებთ ღვთის კურთხევას“ (4:627). შეიძლება დაგაინტერესოთ: