11. Духовная школа

«Διεισδύει βαθιά (η πνευματική διδασκαλία) στις ψυχές όσων διδάσκονται;» (14:9) Ο Αρχιπάστορας της Μόσχας Άγιος Φιλάρετος στις επιστολές του αφορά ορισμένες μόνο πτυχές της πνευματικής εκπαίδευσης, που ανταποκρίνεται πλήρως στο επιστολικό είδος. Και, ωστόσο, όλες οι κρίσεις του Αγίου υποτάσσονται στο κύριο πράγμα: μια θεολογική σχολή πρέπει να είναι με την ορθή έννοια πνευματική, όπως και ο κλήρος πρέπει να είναι πνευματικός. Ακόμη και στην αυγή της αρχιερατικής του διακονίας (τον Ιανουάριο του 1833), ο Άγιος Φιλάρετος, συγχαίροντας την Χάρη Γαβριήλ του Τβερ για την «αύξησή του στο όνομα» (δηλαδή με το βαθμό του αρχιεπισκόπου), έγραψε: «Προσέχετε τα κτίρια των σχολείων, αλλά περισσότερο για την εσωτερική τους δομή. Δεν πρέπει να γίνει καμία αλλαγή στο Σεμινάριο, προτού σκεφτείτε αν είναι προς το καλύτερο. Και στο τέλος του επίγειου ταξιδιού του (Δεκ. 1861) σε επιστολή του προς τον Πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιμανδρίτη Σάββα, εκφράζει τη χαρά του που η θεολογική σχολή διαφυλάσσει την πνευματικότητα και ελπίζει ότι αυτό θα συνεχίσει να ισχύει: «Είμαι στην ευχάριστη θέση να πιστεύω ότι κατά τη μακρόχρονη θητεία μου, καταβάλλοντας κάθε δυνατή προσπάθεια ώστε η Ακαδημία να διατηρεί πάντα το πνεύμα που χαρακτηρίζει ένα πνευματικό ίδρυμα, την ίδια διάθεση και συνεπή δράση. Είθε ο Κύριος να φυλάξει—και εσείς και όσοι διδάσκετε, διατηρήστε αυτή την παρηγοριά για μένα, όχι για χάρη μου, αλλά για το καλό της Αγίας Εκκλησίας» (19–1:175). Επικεφαλής της θεολογικής σχολής είναι ο Πρύτανης, πατέρας πολύτεκνης οικογένειας. Και ο πατέρας μένει στην οικογένεια όλη την ώρα, δεν την αφήνει, δεν αναζητά τη δημοτικότητα έξω από αυτήν. «Κρίνε μόνος σου», στρέφεται ο Άγιος στον Δεξιό αιδεσιμότατο Φιλάρετο (Amphiteatrov), «πώς μπορεί κανείς να φύγει από το Σεμινάριο για δύο εβδομάδες κατά τις ώρες του σχολείου... Προτιμάτε την παλιά τάξη στα σχολεία — συνέβη ποτέ ο Πρύτανης να φύγει κατά τις ώρες του σχολείου για δύο ολόκληρες εβδομάδες για τέτοιον λόγο όπως ο αγιασμός μιας εκκλησίας; Δεν υπάρχει άλλος παρά ο Πρύτανης να το κάνει;» (19–1:58–59). Αν και αναγνωρίζει τις γνώσεις του Πρύτανη του Τβερ, εκπλήσσεται: «Λένε ότι επιδιώκει σθεναρά τη δημοτικότητα μεταξύ των φοιτητών, παίρνοντας το μέρος τους ακόμη και σε απάντηση σε παράπονα από μέντορες» (19–2:137). Η διαχείριση μιας μεγάλης οικογένειας «διακοσίων ή τριακόσιων ανθρώπων», άγνωστη πριν από την ανάληψη των καθηκόντων, δεν είναι εύκολη, όπως βίωσε ο ίδιος ο Άγιος (12:116). Ως εκ τούτου, επιλέγει προσεκτικά έναν άξιο υποψήφιο για ηγετικές θέσεις: «Ο επιθεωρητής Bethan, λόγω του ευγενικού χαρακτήρα και της συμπεριφοράς του, μπορεί να είναι καλός επιθεωρητής της Ακαδημίας, αλλά αμφιβάλλω αν θα γίνει αρκετά σταθερός στο ακαδημαϊκό τμήμα, και αυτό είναι πολύ απαραίτητο για να μπορεί να έχει επαρκή επιρροή στους φοιτητές, ώστε να τον υπακούουν όχι μόνο από τον νόμο της κοσμητείας, αλλά κυρίως από τον επιστημονικό κύκλο. Χρειάζεται αναγνωρισμένη υποτροφία Ο επιθεωρητής της Βηθανίας ήρθε στην Ακαδημία ως μεταπτυχιακός και ως εκ τούτου έγινε δεκτός όχι στην κατώτερη, αλλά στην τριτοβάθμια εκπαίδευση, και παρακολούθησε ακαδημαϊκά μαθήματα μόνο για δύο, όχι τέσσερα χρόνια, και για το ανώτερο τμήμα συνεχίζει να αυξάνει τις γνώσεις του. ως πλοίαρχος της Θεολογικής Ακαδημίας, είναι μεγαλύτερος από τον επιθεωρητή Βιφάνσκι, και είναι ικανοποιητικός για πραγματική υπηρεσία. Αλλά δεν είχα την ευκαιρία να τον παρατηρήσω ικανοποιητικά, πώς θα μπορούσε να είναι σε ένα ακαδημαϊκό τμήμα» (19–2:64–65). «Η απάντησή μου στην αμφιβολία είναι αν θα ήταν πιο βολικό να διορίσω τον Πρύτανη της Ακαδημίας του Πρύτανη του Σεμιναρίου της Βηθανίας (Αρχιμανδρίτης Ignatius Rozhdestvensky). (Αρχιμανδρίτης Σάββα Τιχομίροφ. - Κ.Σ.) επί του Πρύτανη της Βηθανίας έχει αρχαιότητα στην ιεροσύνη και τον μοναχισμό... Έχω λόγους να πιστεύω ότι ο Αρχιμανδρίτης Σάββα στο ακαδημαϊκό τμήμα θα είναι πιο δυνατός από τον Ιγνάτιο. Και αυτό είναι σημαντικό. Η εξουσία του Πρύτανη στο τμήμα αυξάνει την εξουσία του στη διοίκηση. Απαιτεί επίσης προσοχή ότι ο Πρύτανης Βιφάνσκι είναι εγγονός της αδερφής μου. Αν και δεν θα διοριστεί στην Ακαδημία από εμένα, αλλά, βέβαια, λίγο πολύ αυτό θα μου αποδοθεί, και αυτό είναι ζημία για τον εκλεγμένο. Κάποιος που πιστεύεται ότι οφείλει την εκλογή του εν μέρει στην αξιοπρέπειά του και εν μέρει στην αιγίδα του θα έχει λιγότερο σεβασμό από κάποιον που αναγνωρίζεται ως εκλεγμένος καθαρά αξιοκρατικά. Δεν με βολεύει, και δεν πρέπει να είναι επιθυμητό η Ιερά Σύνοδος, το αφεντικό κατευθείαν κάτω από εμένα να είναι συγγενής μου. Όταν είναι Πρύτανης της Σχολής, εποπτεύεται και κρίνεται από το ακαδημαϊκό συμβούλιο και το συνέδριο. Αυτό διασφαλίζει καλύτερα την αμεροληψία και αποτρέπει την κριτική της μεροληψίας. Ωστόσο, κατά το θέλημα της Ιεράς Συνόδου, είθε το θέλημα του Θεού να εκπληρωθεί» (19–2:92–94). Η περαιτέρω προαγωγή του Πρύτανη για τον μοναστικό βαθμό είναι η επισκοπική έδρα, εάν δεν υπάρχουν κωλύματα. - «Ο πρύτανης της Ακαδημίας του Καζάν (Αρχιμανδρίτης Ιωάννης Σοκόλοφ. - Κ.Σ.) θα ικανοποιούσε την απαίτηση του τμήματος Σαράτοφ ότι έχει πλήρη δύναμη να σταθεί ενάντια στον λατινικό κλήρο. Αλλά, σύμφωνα με τα πειράματα στην Ακαδημία, θα είναι ειρηνικό με όσους μισούν τον κόσμο, ακολουθώντας το παράδειγμα του ψαλμωδού; απαιτούν έντονα ασκητικές αρετές, νηστεία, προσευχή, αν όχι πάνω από τη Χάρτα, την οποία δύσκολα θα επιτρέψει η υγεία του πατέρα Ιωάννη... Ο κατάλογος των Πρυτάνεων περιλαμβάνει 12 ανώτερους Πρυτάνεις της Ακαδημίας του Καζάν (19–2:205, 206). Μαζί με τον Πρύτανη, η εταιρεία της Ακαδημίας αποτελείται από καθηγητές. Είναι σωστό όταν οι καθηγητές, με την πίστη, τη ζωή και τις γνώσεις τους, μοιάζουν, ή καλύτερα επαναλαμβάνουν, τους αρχαίους Δασκάλους της Εκκλησίας. Σαν συναγερμός ηχούν τα λόγια του Ιεράρχη: «Όταν οι Δάσκαλοι λιγοστεύουν στην Εκκλησία, εμφανίστηκαν γιατροί, καθηγητές και εργένηδες. Το πνεύμα του Ευαγγελίου, όπως το αλκοόλ, άρχισε να μετριέται με βαθμούς», δηλαδή με ακαδημαϊκούς τίτλους και τίτλους (37:1513). Αντί για αυτές τις μετρήσεις, είναι πιο κατάλληλο για τους λειτουργούς πνευματικής φώτισης να στραφούν σε προσεκτική εξέταση σχετικά με το εάν προσπαθούν αρκετά σκληρά για να αποκτήσουν την υψηλότερη δύναμη για τη διδασκαλία τους ενάντια στη δύναμη του κάτω κόσμου; Διεισδύει αρκετά βαθιά στις ψυχές όσων διδάσκονται; Αρκεί να μπω στη ζωή; Με αυτές τις σκέψεις, το να καταφύγει κανείς στον Θεό και να προσπαθήσει να ενισχύσει τον καλό ζήλο στον εαυτό του θα ήταν, φυσικά, δίκαιο, χρήσιμο και ευάρεστο στον Θεό» (14:9; 23:9). Εάν οι δάσκαλοι κάνουν σημαντικές «παραλείψεις» στην ακαδημαϊκή τους θέση, «δεν χρειάζεται να στέκονται στην τελετή· το να επιτρέπετε κακό στο σχολείο είναι χειρότερο από το να προκαλείτε προβλήματα σε έναν τεμπέλη δάσκαλο» (2:15). «Η παρατήρηση ότι οι θεολογικές σχολές καθαρίζονται σχολαστικά από ανίκανους και ανάξιους δασκάλους μπορεί εν μέρει να θεωρηθεί δίκαιη, και όχι μόνο εδώ, αλλά παντού, πολύ κακό προέκυψε από το γεγονός ότι έβλεπαν χωρίς ζήλια πώς γίνονταν τα πράγματα με κάποιο τρόπο» (19-2:200). "Συμφωνήστε ότι η Ακαδημία πρέπει να επιλέξει έναν άνθρωπο που είναι καλύτερος για την Ακαδημία και όχι ποιος είναι καλύτερος για έναν ξένο. Αυτός ο συλλογισμός δεν είναι πολύ καλός για να τελειώσει μια επιστολή, αλλά συνέβη και δεν θα με κάνετε να μετανιώσω που λέω αυτό που σκέφτομαι" (4:40). Είναι εξαιρετικά δυσάρεστο, και ίσως απαράδεκτο, οι καθηγητές να διαφέρουν στην ομολογία της πίστης τους. "Είναι παράξενο και αξιολύπητο ότι υπάρχει ψεύτικη σοφία στην Ακαδημία. Πρόσφατα, μια συζήτηση για την αιωνιότητα του βασάνου συντάχθηκε και δημοσιεύτηκε σε αυτήν - και ταυτόχρονα βρέθηκαν εκείνοι που σκέφτηκαν διαφορετικά" (10:56). Και ακόμη πιο ισχυρό: "Αν οι επίσκοποι επιτρέψουν στους επιστήμονες να είναι περήφανοι και να ελευθερωθούν, δεν θα δικαιωθούν. Ορκιστήκαμε στον όρκο του επισκόπου να φροντίσουμε τα σχολεία. Είναι απαραίτητο να περιορίσουμε την άγνοια των ανόητων ανθρώπων - μόνο με αλήθεια και μέτρο, και όχι με θυμό, γιατί ο θυμός του ανθρώπου δεν επιφέρει το δίκαιο (91:4"). Ο άγιος θεωρεί κακή πράξη όταν οι ομιλίες ή οι διαλέξεις οποιουδήποτε καθηγητή συνοδεύονται από δυνατά χειροκροτήματα. "Οι μαθητές επικροτούν ένα μάθημα ενός μέντορα και, κατά συνέπεια, καταδικάζουν άλλα μαθήματα και άλλους μέντορες. Οι μέντορες έχουν γίνει ηθοποιοί και οι μαθητές έχουν γίνει κριτές των μεντόρων τους και γράφουν μια ανούσια ετυμηγορία για αυτούς με τα δύο χέρια στο ύπαιθρο. επιπολαιότητα των μαθητών, ενώ στους μαθητές διαμορφώνεται δημοκρατική σοφία;». (19–2:64). Ο άγιος δεν παρέλειψε να μεριμνήσει για τη σίτιση και ακόμη και την πρόσκληση καθηγητών σε δείπνο τις εργάσιμες ημέρες τους. Μεσημεριανό - "δεν είναι περιττό να είσαι. Και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δεν πρέπει να είναι πολυτελές" (7:365). «Σας λέω για πληροφόρηση και εκπλήρωσή σας ότι η 27η εξέταση στην Ακαδημία και, επομένως, σύμφωνα με τον μύθο των προγόνων μου, τρώω μεσημεριανό γεύμα για τους λόγιους αδελφούς» (7:411). Στα χέρια των δασκάλων, κατά τον λόγο του Αγίου, ο καθορισμός των μισθών. «Αν η Ακαδημία δίνει ένα ακαδημαϊκό πτυχίο, τότε ποιος, αν όχι, έχει το δικαίωμα να κρίνει τον μισθό για ένα ακαδημαϊκό πτυχίο;» (14:63) - ρωτάει. Ιδιαίτερη λέξη του Αγίου για τους μαθητές, για τους οποίους και για χάρη των οποίων υπάρχει πνευματική παιδεία. Στα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα πρέπει να γίνονται δεκτοί όλοι οι άξιοι και όχι μόνο τα παιδιά του κλήρου. «Θέλουν», γράφει ο άγιος στον Αρχιεπίσκοπο Βλαδίμηρου Παρθένιο, «να μην επιτρέπονται τα παιδιά κληρικών στα ανώτερα σχολεία. Είπα ότι αν αυτός ο ατυχής κανόνας είχε ληφθεί νωρίτερα, τότε δεν θα υπήρχαν οι Μητροπολίτες Πλάτωνας, Μιχαήλ, Σεβασμιώτατοι Τύχων του Βορονέζ και Ιννοκέντι της Πένζας... May the Lord granted wisdom3 in St. «Μου φαίνεται ότι είναι σκληρό να μην επιτρέπουμε σε παιδιά κληρικών να εισέλθουν στις υψηλότερες τάξεις μάθησης και δεν είναι χρήσιμο, γιατί η Πρόνοια δεν είναι υποχρεωμένη να δίνει τις καλύτερες ικανότητες στα παιδιά κληρικών και να το αρνείται στα παιδιά κληρικών» (2:77). Δεν είναι επίσης χρήσιμο να δεσμευτεί κάποιος που μπαίνει σε θεολογική σχολή ότι σίγουρα θα δεχτεί τον βαθμό του κληρικού. "Συμφωνώ μαζί σας (Αρχιεπίσκοπος Chernigov Philaret Gumilevsky - K.S.) ότι η ιδέα να υπάρχουν στο Σεμινάριο μόνο εκείνοι που έχουν αφοσιωθεί στον κλήρο δεν είναι αποδεκτή. Γιατί στερείτε από τους ανθρώπους την ευκολία της εκπαίδευσης, στην οποία μόνο έχουν ελπίδα για ψωμί και ζωή; Περιορίζοντας τον εαυτό σας σε ανθρώπους, περιορίζετε την ελευθερία σας που δεν μπορεί να δεσμευτεί να επιλέξει τον καλύτερο. Να είσαι ακατάλληλος τότε να έχεις περισσότερους ανθρώπους για να διαλέξεις τους καλύτερους για τον εαυτό σου, επομένως, δεν υπάρχει λόγος να απαγορευθείς ο σκλάβος του Θεού; (15:45). Ο άγιος επιμένει ότι πρέπει κανείς να υποτάξει τη θέλησή του στο θέλημα του Θεού και να ακολουθήσει το μονοπάτι της επιβεβαίωσης με ευσέβεια. «Είναι αλήθεια ότι η σύγχρονη εκπαίδευση τείνει προς την αυτοβούληση», σημειώνει (9:133· 23:73). Και θεωρεί πολύτιμο να δώσει συμβουλές στον Πρύτανη της Ακαδημίας, τον μελλοντικό Αρχιεπίσκοπο του Tver Alexy: «Το να περάσετε την εβδομάδα του τυριού και την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής στην Ακαδημία, νομίζω ότι είναι πιο απαραίτητο και χρήσιμο για όσους καθοδηγείτε, παρά στη Μόσχα» (14:79). Είναι επίσης απαραίτητο να βελτιώνεται συνεχώς και να βελτιώνεται η διδασκαλία, ειδικά αφού οι επισκοπικές αρχές της Μόσχας υποβάλλουν σε δοκιμασία όλους όσους έρχονται με πιστοποιητικά όχι μόνο από Σεμινάρια, αλλά και από Ακαδημίες. «Προσπαθήστε να ορίσετε έναν εξεταστή», συνεχίζει ο Άγιος, «ο οποίος θα είναι ενδελεχής και αμερόληπτος προς όφελος της αντιμετώπισης αμφιλεγόμενων απόψεων» (14:165–166). Ο άγιος δεν έχει αντίρρηση και μάλιστα χαιρετίζει τη χειροτονία στην ιεροσύνη όσων δεν έχουν ολοκληρώσει το σεμινάριο, αλλά έχουν καλή κοσμική μόρφωση και είναι πνευματικά οργανωμένοι. Να τι γράφει στον Αρχιεπίσκοπο Γαβριήλ του Τβερ για έναν τέτοιο υποψήφιο: «Έτυχε να μιλήσω (μαζί του – Κ.Σ.) δύο φορές και παρατήρησα σε αυτόν έναν άνθρωπο με ικανοποιημένη μόρφωση και μη επιφανειακή διάθεση προς την ευσέβεια. σεμινάριο, ως ήδη έχοντας εμπειρία στη ζωή... Λάβετε υπόψη το και πείτε μου αν αποφασίζετε να δεχτείτε αυτόν τον υποψήφιο με επιείκεια και να του αναθέσετε την ιεροσύνη χωρίς περαιτέρω δυσκολίες, αφού βεβαιωθείτε ότι έχει τις απαραίτητες πληροφορίες για αυτό... Η σεμνότητα και η πραότητα του με προτρέπει να ζητήσω μια ευνοϊκή απάντηση σε αυτή την επιστολή» (19–1:69, 70). Αλλά ο άγιος θεωρεί ανεπιθύμητο να είναι ξένοι μεταξύ των μαθητών των θεολογικών σχολών: «Είχα τον διευθυντή του γυμνασίου και μου ζήτησα να επιτρέψω στους μαθητές να σπουδάσουν αγιογραφία και ξυλογλυπτική στη Λαύρα. Είπα ότι δεν μπορώ να δώσω μια επιτρεπτή απάντηση σε αυτό... Ο πολλαπλασιασμός των ανθρώπων και η προσθήκη αγνώστων μπορεί να προκαλέσει δυσκολία και αταξία… αρχιτεκτονική σχολή μάθε αυτοβούληση εκεί και φέρε την στο ιερατικό σπίτι Μου φαίνεται ότι θα ήταν καλύτερα να μην μας έρχονταν καθόλου ξένοι» (10:206). Ο άγιος αντιτίθεται αυστηρά στην οινοποσία των μαθητών και κυρίως στην εμφάνισή τους στην εκκλησία μυρίζοντας κρασί. «Ο αρχαίος νόμος έλεγε στους ιερείς του θυσιαστηρίου: «Δεν θα πίνετε κρασί ή ποτό όταν εισέρχεστε στη σκηνή της συνάθροισης ή όταν έρχεστε στο θυσιαστήριο» (Λευιτ. 10:2), αν και το κρασί, εκτός από αυτήν την περίπτωση, ευλογούνταν για κατανάλωση και μάλιστα τιμήθηκε να το φέρουν στο θυσιαστήριο. Παρόμοια πράγματα ακούμε από τα χείλη του Αγίου για το κάπνισμα καπνού: «Επιτρέπεται ο υπηρέτης του χριστιανικού θυσιαστηρίου να του φέρει τη δυσωδία της αφύσικης ιδιοτροπίας του καταναλωμένου δηλητηριώδους χόρτου; Και δεν πρέπει πρώτα να προσέχει αυτός που προετοιμάζεται γι' αυτή τη λειτουργία, για να μην δημιουργήσει στον εαυτό του μια συνήθεια που είναι ασυμβίβαστη με την κατανάλωση; μην τρώτε για πάντα κρέας, για να μην σκοντάψω τον αδελφό μου» (Α' Κορ. 8:13). Είναι δυνατόν κάποιος που υπηρετεί το θυσιαστήριο ή κάποιος που προετοιμάζεται γι' αυτή τη λειτουργία, να αποφασίσει να πει το αντίθετο: Θα παρακαλέσω μια αφύσικη ιδιοτροπία - ας μπουν στον πειρασμό! (Τα λόγια του Αγίου επαναλαμβάνονται λόγω της σπουδαιότητάς τους. - Κ.Σ.). ασήμαντο θέμα και κρατήστε το με πείσμα, και θέλετε οι άλλοι να εγκαταλείψουν μια δίκαιη κρίση υπέρ της ιδιοτροπίας σας. «Εγώ», υποστηρίζει ο άγιος Ιεράρχης σε άλλο σημείο της επιστολής, «ήξερα ότι αυτό το αμάρτημα υπήρχε σε μερικούς μέντορες και σε μερικούς μαθητές, αλλά δεν ήμουν αυστηρός απέναντι σε αυτό, ώστε αντί για διόρθωση να μην προκαλώ μόνο υποκρισία. Θυμάμαι ότι ο Μητροπολίτης Πλάτων απαγόρευε στους μαθητές να κόψουν τα μαλλιά τους, αλλά όλοι τα έκοβαν και προσπαθούσαν να το κρύψουν με κάποιο τρόπο, και δεν το έβλεπαν πριν. τιμωρώ ποιο είναι το όφελος από το να απαγορεύω αυστηρά και να διδάσκω μόνο εν μέρει την παραβίαση της απαγόρευσης, και εν μέρει να συγκαλύπτω υποκριτικά αυτή την παράβαση. 9:353-354). «Είναι λυπηρό να βλέπεις την αυτοδιάθεση των υφισταμένων και την αδυναμία των αρχών» (19–2:73). Πρέπει να εφαρμοστούν επειγόντως εκπαιδευτικά μέτρα για τα αθλητικά παπούτσια και τους ηθικά κατεστραμμένους. «Να αντιμετωπίσετε αυτήν την ασθένεια («το πνεύμα της κρυφής») χωρίς να την ξεκινήσετε. Ο πρώτος καβγάς που αποδεικνύεται ότι είναι, διώξτε με ατίμωση, εκτός αν μετανοήσει με ταπεινοφροσύνη: έτσι θα εξαφανιστεί η κακή επιθυμία από τους άλλους» (2:3). «Για μερικά Σεμινάρια δεν είναι απαραίτητα, και για άλλα δεν θα ήταν περιττό να το πούμε αυτό: κοιτάξτε στο βιβλίο συμπεριφοράς και, αν υπάρχουν άτομα που έχουν επανειλημμένα παρατηρηθεί σε επιλήψιμες ενέργειες που αποκαλύπτουν βλάβες στην ηθική και δεν έχουν επιφέρει πλήρη διόρθωση, απομακρύνετε το κακό από τον εαυτό σας» (Α Κορ. 5:13) (23:73-74). Δεν θα ήταν κακή ιδέα για τη Σχολική Επιτροπή να παρακολουθεί την περαιτέρω τύχη των απελαθέντων: «Αν κάποιος αποβληθείς μαθητής προαχθεί στην ιεροσύνη νωρίτερα από τους συντρόφους του που παρέμειναν στη Σχολή, η Σχολική Επιτροπή μπορεί να το φέρει στο Ακαδημαϊκό Συμβούλιο για εξέταση ως υπόθεση που υπονομεύει την τάξη του σχολείου» (2:7). Ο Άγιος μιλάει πολύ σύντομα για τα μαθήματα που σπουδάζονται στη θεολογική σχολή: «Αγαπώ τη Θεολογία, γιατί βρίσκω παρηγοριά σε αυτήν, αλλά τώρα πρέπει να ασχοληθώ με την ψυχρή φιλοσοφία» (12:116). «Ένα πράγμα είναι απαραίτητο και προφανές για τις θεολογικές σχολές: εξάλειψη ξένων διδακτικών διδακτικών μαθημάτων, που επιβάλλονται βίαια και επαχθή χωρίς όφελος» (23:124). Πολύτιμες οδηγίες από τον Άγιο για το Καταστατικό της Θεολογικής Σχολής. – «Εναπόκειται σε εσάς (Πατήρ Πρύτανης Gabriel Gorodkov - K.S.) να τα ορίσετε όλα σύμφωνα με τον Καταστατικό Χάρτη, τότε ούτε ο άνεμος από πάνω ούτε το νερό από κάτω θα ταρακουνήσει αυτό που έχετε δημιουργήσει. Μόλις σας ζητήσουν οτιδήποτε δεν ορίζεται στον Χάρτη, μην το επιτρέψετε με την πρώτη ευκαιρία και αν δεν χρειάζεται να σας στεναχωρήσει η άδειά σας (2:2). "Εάν ένας μαθητής απολυθεί όχι σύμφωνα με τον Καταστατικό Χάρτη, τώρα είναι η ώρα να υπερασπιστεί την αλήθεια. Διατηρώντας σεμνότητα και τον δέοντα σεβασμό προς τις επισκοπικές αρχές, βάσει νομικής αναγκαιότητας, η Σχολική Επιτροπή πρέπει να ενημερώσει σχετικά την Ακαδημαϊκή Επιτροπή" (2:7). Το ίδιο το κείμενο του Χάρτη δεν θα πρέπει να αλλάξει εκτός εάν είναι απολύτως απαραίτητο. «Μου φαίνεται», γράφει ο Άγιος, «είναι πιο απαραίτητο να ενθαρρύνεις και να διδάξεις τους ανθρώπους παρά να ξαναγράψεις νόμους» (10:171). "Αυτό που λείπει δεν είναι τόσο στο καταστατικό των σχολείων, αλλά στους ερμηνευτές. Οι πρύτανες ελάχιστα σέβονται τη διδασκαλία και τη συμπεριφορά, και οι επίσκοποι δεν είναι αρκετά ζηλωτές, από τους οποίους είμαι ο πρώτος. Μερικοί θεωρούν ακόμη και τα σχολεία ξένα προς τον εαυτό τους" (23:74). Όχι λιγότερο πολύτιμη είναι η παρατήρηση του ιερού Ιεράρχη για τις θεολογικές σχολές στα πανεπιστήμια. «Είχα τον Αρχιερέα Yanyshev (καθηγητή Θεολογίας στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, τότε Πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. - K.S.)», λέει. – Είπα ότι κάποιοι σκέφτονται τη Θεολογική Σχολή στα ρωσικά πανεπιστήμια, αλλά μου φαίνεται ότι αυτό δεν είναι εφικτό. Για ποιο σκοπό αφοσιώνεται ένας κοσμικός στην ολοκλήρωση της θεολογικής εκπαίδευσης; Αν και ο δρόμος προς τον κλήρο δεν είναι φραγμένος, δύσκολα βρίσκεις θέση σε αυτόν. Και αν κάποιος θέλει να προετοιμαστεί για πνευματική υπηρεσία, θα πάει κατευθείαν στον στόχο στη Θεολογική Ακαδημία. Ο αρχιερέας το αναγνώρισε αυτό ως δίκαιο» (19–2: 183, 184). Υπάρχουν εντολές στις επιστολές του αγίου που αφορούν τα οικονομικά θέματα της Ακαδημίας. "Θα ήθελα να μάθω μέχρι πότε έχετε ετοιμάσει ψωμί για την Ακαδημία. Πρέπει να είμαστε πιο προσεκτικοί στο να υπολογίζουμε στην επόμενη σοδειά τώρα από ό,τι το προηγούμενο έτος" (15:36). «Σου έγραψα (τον αντιβασιλέα, Αρχιμανδρίτη Αθανάσιο. - Κ.Σ.) για το άγριο ψάρεμα από τους ιεροσπουδαστές της Βηθανίας; «Πες στον Πρύτανη ότι θέλω να γνωρίσω τους δράστες, αν και όχι για άξια τιμωρίας, τουλάχιστον για επαλήθευση της εποπτείας και για ελπίδα για το μέλλον» (17:74). Το ίδιο ισχύει και για τα σαλόνια. Αν αυτή η εποχή καταδικάζει μια εγκατάσταση για ακάθαρτα δάπεδα ή τοίχους, μην την πειράζετε ούτε για αυτό το μικρό πράγμα, ενώ σας ενδιαφέρουν τα πιο σημαντικά» (15:24). Ο άγιος καλεί τη Θεολογική Ακαδημία για αδελφική κοινωνία με την Αγία Τριάδα Λαύρα του Αγίου Σεργίου: «Μου φαίνεται ότι θα ήταν καλύτερα η Λαύρα και η Ακαδημία να είχαν έναν γιατρό, τον οποίο θα εμπιστεύονταν και οι δύο» (10:124). Ή: "Η Ακαδημία θέλει να ανοίξει ένα νέο νοσοκομείο και λουτρό. Κάτι είναι διάσπαρτο πάνω τους. Δεν θα ήταν κακό να λέγατε εσείς (ο αντιβασιλέας, Αρχιμανδρίτης Αντώνιος. - Κ.Σ.) τις σκέψεις σας γι' αυτό. Σκέφτηκα από καιρό να φτιάξω μια πόρτα και μια σκάλα από το βουνό στο φράχτη του λουτρού μας, ώστε να σας επιτρέψει να περπατήσετε στο λουτρό μας. σκέφτεσαι;» (7:44). «Η Ακαδημία θέλει να φτιάξει έναν πέτρινο υπόγειο σωλήνα. Λέω στον Πρύτανη να σου μιλήσει» (7:133). Θα ήθελα να ολοκληρώσω την ανασκόπηση των οδηγιών του Μεγάλου Ιεράρχη για τη Θεολογική Σχολή με τα δικά του λόγια, με τα οποία ολοκληρώνει και την επιστολή του προς τον Αντρέι Νικολάεβιτς Μουράβιοφ και, ίσως, απευθύνεται όχι μόνο στον αναφερόμενο παραλήπτη, αλλά και σε όλους εμάς - διαβάζοντας ή ακούγοντας: «Με παρηγοριά, κοιτάζοντας τη συνεχή συμπάθειά σας για τις σπουδές των εργαζομένων στη Μόσχα. προς την Ακαδημία, είμαι με χαρά... Σας προσφέρω την τέλεια Ακαδημία και την ευγνωμοσύνη μου,... καλώντας σας την ευλογία του Θεού» (4:627). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: