11. Духовная школа

„Dringt (spirituelle Lehre) tief in die Seelen der Lehrenden ein?“ (14:9) Der Moskauer Erzpastor Saint Philaret befasst sich in seinen Briefen nur mit bestimmten Aspekten der geistlichen Erziehung, die voll und ganz dem Briefgenre entsprechen. Und dennoch sind alle Urteile des Heiligen der Hauptsache untergeordnet: Eine theologische Schule muss im eigentlichen Sinne spirituell sein, ebenso wie der Klerus spirituell sein muss. Schon zu Beginn seines hierarchischen Amtes (im Januar 1833) schrieb der heilige Philaret, als er Seiner Gnaden Gabriel von Twer zu seiner „Namenserhöhung“ (d. h. zum Erzbischof) gratulierte: „Kümmern Sie sich um die Gebäude der Schulen, aber mehr um ihre innere Struktur. Warum ändert sich die Ordnung im Seminar mit dem neuen Rektor, und Sie wissen nicht, ob es zum Besseren ist? Vor Ihnen sollte keine Änderung im Seminar vorgenommen werden.“ Überlegen Sie, ob es zum Besseren ist. Ich verstehe nicht, warum einige Bischöfe sich vom Seminar distanzieren. Der Bischof hat sowohl das Recht als auch die Pflicht, sein Seminar zu leiten, aber er darf nicht gegen die Charta handeln, genauso wie in einem Konsistorium gegen das Gesetz.“ Und am Ende seiner irdischen Reise (Dez. 1861) drückt in einem Brief an den Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Archimandrit Savva, seine Freude darüber aus, dass die theologische Schule die Spiritualität bewahrt, und hofft, dass dies auch weiterhin der Fall sein wird: „Ich freue mich, dass ich während meines langen Dienstes alle möglichen Anstrengungen unternommen habe, damit die Akademie immer den für eine spirituelle Institution charakteristischen Geist, die gleiche Disposition und in die gleiche Richtung, das konsequente Handeln der Autoritäten und Mentoren bewahrt, ich traf und treffe. Möge der Herr.“ Bewahre – sowohl du als auch diejenigen, die du lehrst, bewahre diesen Trost für mich, nicht um meinetwillen, sondern zum Wohl der Heiligen Kirche“ (19–1:175). Der Leiter der theologischen Schule ist der Rektor, Vater einer kinderreichen Familie. Und der Vater bleibt die ganze Zeit in der Familie, verlässt sie nicht, sucht nicht nach Popularität außerhalb der Familie. „Beurteilen Sie selbst“, wendet sich der Heilige an den rechten Reverend Philaret (Amphiteatrov), „wie kann man das Seminar während der Schulzeit zwei Wochen lang verlassen ... Sie bevorzugen die alte Ordnung in den Schulen – ist es jemals vorgekommen, dass der Rektor während der Schulzeit für ganze zwei Wochen aus einem Grund wie der Weihe einer Kirche gegangen ist? Gibt es niemanden außer dem Rektor, der das tun könnte?“ (19–1:58–59). Obwohl er das Wissen des Twerer Rektors anerkennt, ist er überrascht: „Sie sagen, er strebe energisch nach Popularität bei den Studenten und vertrete ihre Seite, selbst als Reaktion auf Beschwerden von Mentoren“ (19–2:137). Wie der Heilige selbst erfahren musste, ist es nicht einfach, eine große Familie mit „zwei- oder dreihundert Personen“ zu verwalten, die er vor seinem Amtsantritt nicht kannte (12,116). Daher wählt er sorgfältig einen würdigen Kandidaten für Führungspositionen aus: „Der Bethan-Inspektor kann aufgrund seines edlen Charakters und Verhaltens ein guter Inspektor der Akademie sein, aber ich bezweifle, dass er sich in der akademischen Abteilung fest etabliert, und dies ist sehr notwendig, damit er ausreichend Einfluss auf die Studenten haben kann, damit sie ihm nicht nur nach dem Gesetz des Dekanats, sondern vor allem durch Überzeugung und Respekt gehorchen. Um in einem wissenschaftlichen Kreis anderen überlegen zu sein, muss man neben anderen Verdiensten auch anerkannt werden.“ Der Bethany-Inspektor kam als Universitätsmeister an die Akademie und wurde daher nicht für die untere, sondern für die höhere Ausbildung zugelassen. Jetzt ist er für die Seminarabteilung zufriedenstellend, und für die höhere Abteilung erweitert er sein Wissen weiter. Als Meister der Theologischen Akademie ist er älter als Inspektor Vifansky und für den echten Dienst ausreichend. Aber ich hatte keine Gelegenheit, eine zufriedenstellende Beobachtung von ihm zu machen, wie er in einer akademischen Abteilung sein könnte“ (19–2:64–65). „Meine Antwort auf den Zweifel ist, ob es bequemer wäre, den Rektor der Akademie des Rektors des Bethanien-Seminars (Archimandrit Ignatius Rozhdestvensky. - K.S.) zu ernennen: Der Rektor des Moskauer Seminars (Archimandrit Savva Tikhomirov. - K.S.) über dem Rektor von Bethanien hat das Dienstalter im Priestertum und im Mönchtum... Ich habe Grund zu der Annahme, dass Archimandrit Savva an der akademischen Abteilung stärker sein wird als Ignatius. Und das ist wichtig. Die Macht des Rektors in der Abteilung erhöht seine Macht in der Verwaltung. Es erfordert auch Aufmerksamkeit, dass Rektor Vifansky der Enkel meiner Schwester ist. Zwar wird er von mir nicht in die Akademie berufen, aber das wird mir natürlich mehr oder weniger zugeschrieben, und das ist ein Nachteil für den Auserwählten. Jemand, von dem man annimmt, dass er seine Wahl teils seiner Würde, teils seiner Gönnerschaft verdankt, wird weniger respektiert als jemand, der nur aufgrund seiner Verdienste als gewählt anerkannt wird. Es ist für mich nicht bequem, und es sollte für die Heilige Synode nicht wünschenswert sein, dass der mir direkt unterstellte Chef mein Verwandter ist. Als Rektor des Seminars wird er vom akademischen Beirat und der Konferenz beaufsichtigt und beurteilt. Dadurch wird die Unparteilichkeit besser gewährleistet und Kritik an der Parteilichkeit verhindert. Möge jedoch der Wille Gottes im Willen der Heiligen Synode erfüllt werden“ (19–2:92–94). Der weiteren Beförderung des Rektors in den Mönchsrang obliegt der Bischofsstuhl, sofern keine Hindernisse entgegenstehen. - „Der Rektor der Kasaner Akademie (Archimandrit John Sokolov. - K.S.) würde den Anforderungen der Saratow-Abteilung insofern genügen, als er die volle Macht hat, sich gegen den lateinischen Klerus zu stellen. Aber wird es den Experimenten an der Akademie zufolge friedlich sein mit denen, die die Welt hassen, nach dem Beispiel des Psalmisten?... Wird es für Schismatiker dasselbe sein und wird es den gewünschten Eindruck auf sie machen? Übrigens fordern sie dringend Asketische Tugenden, Fasten, Gebet, wenn nicht über der Charta, dann gleichwertig mit der Charta, was die Gesundheit von Pater John kaum zulassen wird ... Die Liste der Rektoren umfasst 12 hochrangige Rektoren der Kasaner Akademie. Sind sie nicht alle auserwählte Gefäße? Zusammen mit dem Rektor besteht die Akademie aus Lehrkräften. Es ist richtig, wenn Professoren mit ihrem Glauben, ihrem Leben und ihrem Wissen den alten Lehrern der Kirche ähneln oder sie noch besser wiederholen. Die Worte des Heiligen Hierarchen klingen wie eine Alarmglocke: „Als die Lehrer in der Kirche knapp wurden, erschienen Ärzte, Professoren und Junggesellen. Der Geist des Evangeliums begann, wie der Alkohol, nach Graden gemessen zu werden“, das heißt nach akademischen Graden und Titeln (37:1513). Anstelle dieser Messungen ist es für Prediger der spirituellen Aufklärung angemessener, sorgfältig darüber nachzudenken, ob sie sich genug bemühen, um die höchste Macht für ihre Lehre gegen die Macht der Unterwelt zu erlangen? Dringt es tief genug in die Seelen der Lehrenden ein? Reicht es, ins Leben zu gehen? Mit diesen Gedanken auf Gott zurückzugreifen und zu versuchen, den guten Eifer in sich selbst zu stärken, wäre natürlich gerecht, nützlich und wohlgefällig vor Gott“ (14,9; 23,9). Es besteht keine Notwendigkeit, den Launen des sündigen Fleisches zu erliegen, „sonst werden diese Gäste ihre Gastgeber verdrängen … Meine Herren Wissenschaftler müssen ehrlicher leben, damit sie mehr gestreichelt werden“ (7,22). Wenn Lehrer in ihrer akademischen Position erhebliche „Versäumnisse“ begehen, „besteht kein Grund, sich auf Zeremonien einzulassen; der Schule Schaden zuzufügen ist schlimmer, als einem faulen Lehrer Ärger zu bereiten“ (2:15). „Die Bemerkung, dass theologische Schulen gründlich von unfähigen und unwürdigen Lehrern gereinigt werden, kann teilweise als gerecht angesehen werden, und nicht nur hier, sondern überall entstand viel Böses dadurch, dass sie ohne Eifersucht darauf schauten, wie die Dinge irgendwie gemacht wurden“ (19-2:200). „Stimmen Sie zu, dass die Akademie die Person auswählen sollte, die am besten für die Akademie geeignet ist, und nicht die Person, die für einen Außenstehenden besser ist. Diese Argumentation eignet sich nicht sehr gut, um einen Brief zu beenden, aber es ist passiert, und Sie werden mich nicht bereuen lassen, dass ich gesagt habe, was ich denke“ (4:40). Es ist äußerst unangenehm und vielleicht inakzeptabel, dass Professoren in ihrem Glaubensbekenntnis unterschiedlich sind. „Es ist seltsam und erbärmlich, dass es in der Akademie falsche Weisheiten gibt. Kürzlich wurde darin eine Diskussion über die Ewigkeit der Qual verfasst und veröffentlicht – und gleichzeitig fanden sich dort Andersdenkende“ (10:56). Und noch stärker: „Wenn Bischöfe zulassen, dass Wissenschaftler stolz sind und sich Freiheiten nehmen, werden sie nicht gerechtfertigt. Wir haben im Bischofseid geschworen, uns um die Schulen zu kümmern. Es ist notwendig, die Unwissenheit törichter Menschen einzudämmen – nur mit Wahrheit und Mäßigung, nicht mit Zorn, denn der Zorn eines Menschen bewirkt nicht die Gerechtigkeit Gottes“ (19-1,45). Der Heilige hält es für eine schlechte Tat, wenn die Reden oder Vorträge eines Professors von lautem Applaus begleitet werden. „Schüler applaudieren einer Unterrichtsstunde eines Mentors und verurteilen dadurch andere Unterrichtsstunden und andere Mentoren. Mentoren sind zu Schauspielern geworden, und Schüler sind zu Richtern ihrer Mentoren geworden, und sie schreiben mit beiden Händen im Freien ein bedeutungsloses Urteil über sie. Wie bemerken die Behörden nicht, dass auf diese Weise die Würde der Mentoren gedemütigt wird und sie in Versuchung geraten, die Frivolität der Schüler auszunutzen, während in ihnen demokratische Weisheit gebildet wird?“ Studenten?“ (19–2:64). Der Heilige versäumte es nicht, sich während seiner Arbeitstage um die Verpflegung zu kümmern und sogar die Professoren zum Abendessen einzuladen. Mittagessen – „es ist nicht überflüssig. Und es besteht kein Zweifel, dass es nicht luxuriös sein sollte“ (7:365). „Ich sage Ihnen zu Ihrer Information und Erfüllung, dass die 27. Prüfung an der Akademie und daher, der Legende meiner Vorfahren zufolge, ich für die gelehrten Brüder zu Mittag esse“ (7:411). In den Händen der Lehrer liegt nach dem Wort des Heiligen die Festlegung der Gehälter. „Wenn die Akademie einen akademischen Grad verleiht, wer, wenn nicht sie, hat dann das Recht, über das Gehalt für einen akademischen Grad zu entscheiden?“ (14:63) - fragt er. Ein besonderes Wort des Heiligen über die Schüler, für die und um deren Willen es spirituelle Bildung gibt. In religiöse Bildungseinrichtungen sollten alle würdigen Menschen aufgenommen werden, nicht nur Kinder des Klerus. „Sie wollen“, schreibt der Heilige an Erzbischof Parthenius von Wladimir, „Klerikerkinder nicht in höhere Schulen zulassen. Ich sagte, wenn diese unglückliche Regelung früher getroffen worden wäre, hätte es die Metropoliten Platon, Michail, Eminenzen Tikhon von Woronesch und Innokenty von Penza nicht gegeben … Möge der Herr unseren Brüdern in St. Petersburg Weisheit schenken“ (36:33). „Mir scheint es grausam zu sein, geistlichen Kindern den Eintritt in die höchsten Bildungsklassen zu verweigern, und es ist nicht nützlich, weil die Vorsehung nicht verpflichtet ist, den Geistlichen Kindern die besten Fähigkeiten zu verleihen und diese den Geistlichen Kindern zu verweigern“ (2:77). Es ist auch nicht sinnvoll, von einer Person, die eine theologische Schule besucht, die Zusage zu übernehmen, dass sie den Rang eines Geistlichen mit Sicherheit annehmen wird. „Ich stimme Ihnen (Erzbischof von Tschernigow Philaret Gumilevsky – K.S.) zu, dass die Idee, nur diejenigen im Priesterseminar zu haben, die sich dem Klerus verschrieben haben, nicht gutheißt. Warum sollte man den Menschen den Komfort einer Bildung vorenthalten, in der sie allein Hoffnung auf Brot und Leben haben? Indem Sie sich auf Menschen beschränken, schränken Sie Ihre Freiheit ein, das Beste zu wählen. Und wer kann garantieren, dass sich jemand, der sich dem Klerus verschrieben hat, nicht als untauglich erweisen wird?“ Was wirst du dann mit ihnen machen? Du musst mehr Leute haben, um die besten für dich auszuwählen. Ein Sklave ist kein Mann Gottes, wenn selbst denen, die nicht frei sind, Freiheit gegeben wird. (15:45). Der Heilige besteht darauf, dass man seinen Willen dem Willen Gottes unterordnen und den Weg der Bestätigung in der Frömmigkeit beschreiten muss. „Es ist wahr, dass moderne Bildung zum Eigenwillen tendiert“, stellt er fest (9:133; 23:73). Und er hält es für wertvoll, dem Rektor der Akademie, dem zukünftigen Erzbischof von Twer Alexy, einen Rat zu geben: „Die Käsewoche und die erste Fastenwoche an der Akademie zu verbringen, halte ich für notwendiger und nützlicher für diejenigen, die Sie betreuen, als in Moskau“ (14:79). Es ist auch notwendig, die Lehre ständig zu verbessern und zu verbessern, zumal die Moskauer Diözesanbehörden alle, die über Zertifikate nicht nur von Seminaren, sondern auch von Akademien kommen, einer Prüfung unterziehen. „Versuchen Sie, einen Prüfer zu ernennen“, fährt der Heilige fort, „der bei der Behandlung kontroverser Meinungen gründlich und unparteiisch vorgeht“ (14:165–166). Der Heilige hat keine Einwände und begrüßt sogar die Priesterweihe derjenigen, die den Seminarkurs nicht abgeschlossen haben, aber über eine gute weltliche Ausbildung verfügen und geistlich organisiert sind. Hier ist, was er an Erzbischof Gabriel von Twer über einen solchen Kandidaten schreibt: „Ich habe (mit ihm – K.S.) zweimal gesprochen und in ihm einen Mann mit einer zufriedenen Bildung und einer nicht oberflächlichen Neigung zur Frömmigkeit bemerkt. Wenn ich keinen Überschuss im Klerus gehabt hätte und die rechtliche Möglichkeit gehabt hätte, diesen Kandidaten anzunehmen, hätte ich ihn mit größerer Hoffnung auf einen soliden Dienst zum Priester geweiht, anstatt einen Seminarkurs abgeschlossen zu haben, da er bereits über Erfahrung im Leben verfügt …“ Berücksichtigen Sie dies und teilen Sie mir mit, ob Sie sich dazu entschließen, diesen Kandidaten mit Nachsicht aufzunehmen und ihm ohne weitere Schwierigkeiten das Priesteramt anzuvertrauen, nachdem Sie sichergestellt haben, dass er über die dafür erforderlichen Informationen verfügt ... Seine Bescheidenheit und Sanftmut veranlassen mich, um eine positive Antwort auf diesen Brief zu bitten“ (19–1:69, 70). Der Heilige hält es jedoch für unerwünscht, dass sich Außenstehende unter den Schülern theologischer Schulen befinden: „Ich hatte den Direktor des Gymnasiums und bat mich, den Schülern zu erlauben, in der Lavra Ikonenmalerei und Holzschnitzerei zu studieren. Ich sagte, dass ich darauf keine freizügige Antwort geben kann... Die Vermehrung von Menschen und die Hinzufügung von Fremden kann zu Schwierigkeiten und Unordnung führen... Eine unangenehme ähnliche Erfahrung gibt es im Moskauer Priesterseminar, wo Studenten, die an einer weltlichen Architekturschule studieren, dort Eigenwillen lernen und ihn ins Seminar bringen.“ Mir scheint, es wäre besser, wenn überhaupt keine Fremden zu uns kämen“ (10:206). Der Heilige widersetzt sich strikt dem Weintrinken von Studenten und insbesondere ihrem Erscheinen in der Kirche, in dem es nach Wein riecht. „Das alte Gesetz sagte den Priestern des Altars: „Ihr sollt weder Wein noch starkes Getränk trinken, wenn ihr in die Stiftshütte geht oder zum Altar kommt“ (3. Mose 10,2), obwohl Wein, außer in diesem Fall, zum Verzehr gesegnet war und es sogar eine Ehre war, zum Altar gebracht zu werden. Niemand wird behaupten, dass der christliche Altar noch größere Ehrfurcht erfordert als das Alte Testament“ (1:4-5). Ähnliches hören wir aus den Lippen des Heiligen über das Rauchen von Tabak: „Ist es dem Diener des christlichen Altars erlaubt, den Gestank der unnatürlichen Laune verzehrten giftigen Grases dorthin zu bringen? Und sollte sich nicht jemand, der sich auf diesen Dienst vorbereitet, vorher hüten, um sich nicht eine Gewohnheit anzueignen, die mit der Würde des Dienstes unvereinbar ist? Der Apostel sagte über den natürlichen und legalen Konsum: „Ich werde kein Fleisch essen für immer, damit ich meinen Bruder nicht zum Stolpern bringe“ (1 Kor. 8:13). Ist es möglich, dass jemand, der den Altar bedient, oder jemand, der sich auf diesen Gottesdienst vorbereitet, das Gegenteil sagt: „Ich werde einer unnatürlichen Laune gefallen – lassen Sie sie in Versuchung führen.“ Ist dieses Wort von geringer Bedeutung: „Wehe diesem Mann, denn zu ihm kommt die Versuchung“ (Matthäus 18,7) (1,5). „Ich“, argumentiert der heilige Hierarch an einer anderen Stelle des Briefes, „wusste, dass diese Sünde bei einigen Mentoren und bei einigen Studenten existierte, aber ich war nicht strikt dagegen, damit ich statt Korrektur nicht nur Heuchelei produzieren würde. Ich erinnere mich, dass Metropolit Platon den Schülern verbot, sich die Haare zu schneiden, aber jeder schnitt sie und versuchte nur, sie irgendwie vor seinen Augen zu verbergen, und als er sah, sah er nicht, um nicht das Bedürfnis zu haben, zu bestrafen. Was ist der Vorteil eines strikten Verbots und Nur zum Teil lehren, um gegen das Verbot zu verstoßen, und zum Teil, um diesen Verstoß heuchlerisch zu vertuschen. Deshalb habe ich auch jetzt noch keinen Verbotsbefehl erlassen, und was ich dem Rektor der Akademie geschrieben habe, füge ich hiermit eine Liste bei“ (siehe Dushep. Tch., 1863, Teil III, S. 81–85) (19–2:27; 9:353–354). „Es ist traurig, den Eigenwillen der Untergebenen und die Schwäche der Behörden zu sehen“ (19–2:73). Aufklärungsmaßnahmen sollten dringend auf Turnschuhe und moralisch Geschädigte angewendet werden. „Behandle diese Krankheit („den Geist der Heimtücke“), ohne sie auszulösen. Der erste Schläger, der sich als solcher herausstellt, wird mit Schande vertrieben, es sei denn, er bereut in Demut: Auf diese Weise wird die böse Begierde von anderen verschwinden“ (2:3). „Für einige Seminare ist es nicht notwendig, und für andere wäre es nicht überflüssig, Folgendes zu sagen: Schauen Sie in das Buch des Verhaltens und wenn es diejenigen gibt, die wiederholt in verwerflichen Taten aufgefallen sind, die Schäden an der Moral offenbaren, und die keine vollständige Korrektur vorgenommen haben, entfernen Sie das Böse von sich selbst“ (1 Kor. 5:13) (23:73–74). Es wäre keine schlechte Idee, wenn der Seminarvorstand das weitere Schicksal der ausgeschlossenen Schüler überwacht: „Wenn ein ausgeschlossener Student früher als seine im Seminar verbliebenen Kameraden zum Priestertum befördert wird, kann der Seminarvorstand dies dem Akademischen Vorstand zur Prüfung vorlegen, da es sich um einen Fall handelt, der die Ordnung der Schule untergräbt“ (2:7). Der Heilige spricht ganz kurz über die Fächer, die an der Theologieschule studiert werden: „Ich liebe die Theologie, weil ich darin Trost finde, aber jetzt muss ich mich mit kalter Philosophie befassen“ (12:116). „Eines ist für theologische Schulen notwendig und selbstverständlich: Fremde, gewaltsam aufgezwungene und belastende Unterrichtsgegenstände ohne Nutzen beseitigen“ (23:124). Wertvolle Hinweise des Heiligen zur Charta der Theologischen Schule. – „Es liegt an Ihnen (Pater Rektor Gabriel Gorodkov – K.S.), alles gemäß der Charta festzulegen, dann werden weder der Wind von oben noch das Wasser von unten das, was Sie festgelegt haben, erschüttern. Sobald sie etwas von Ihnen verlangen, was nicht in der Charta festgelegt ist, lassen Sie es nicht bei der ersten Gelegenheit zu, und wenn Sie sich über eine Ablehnung nicht aufregen müssen, bitten Sie Ihren Ort um Erlaubnis“ (2:2). „Wenn ein Student nicht im Einklang mit der Charta entlassen wird, ist es jetzt an der Zeit, für die Wahrheit einzustehen. Unter Wahrung der Bescheidenheit und des gebührenden Respekts gegenüber den Diözesanbehörden muss der Seminarvorstand aufgrund rechtlicher Notwendigkeiten den akademischen Vorstand darüber informieren“ (2:7). Der Text der Charta selbst sollte nicht geändert werden, es sei denn, dies ist unbedingt erforderlich. „Mir scheint“, schreibt der Heilige, „es ist notwendiger, die Menschen zu ermutigen und zu unterweisen, als die Gesetze umzuschreiben“ (10:171). „Was fehlt, liegt nicht so sehr an der Satzung der Schulen, sondern an den Darstellern. Die Rektoren haben wenig Rücksicht auf den Unterricht und das Verhalten, und die Bischöfe sind nicht ganz eifrig, und ich bin der Erste. Manche halten die Schulen sogar für sich selbst fremd“ (23:74). Nicht weniger wertvoll ist die Bemerkung des heiligen Hierarchen über die theologischen Fakultäten an Universitäten. „Ich hatte Erzpriester Yanyshev (Professor für Theologie an der Universität St. Petersburg, damals Rektor der Theologischen Akademie St. Petersburg. – K.S.)“, sagt er. – Ich habe gesagt, dass einige über die theologische Fakultät an russischen Universitäten nachdenken, aber es scheint mir, dass dies nicht machbar ist. Zu welchem ​​Zweck widmet sich ein säkularer Mensch der vollständigen theologischen Ausbildung? Obwohl der Weg zum Klerus nicht versperrt ist, ist es schwierig, darin einen Platz zu finden. Und wer sich auf den geistlichen Dienst vorbereiten möchte, wird an der Theologischen Akademie direkt ans Ziel kommen. Der Erzpriester erkannte dies als gerecht an“ (19–2: 183, 184). In den Briefen des Heiligen finden sich Anordnungen zu den wirtschaftlichen Angelegenheiten der Akademie. „Ich würde gerne wissen, bis wann Sie Brot für die Akademie vorbereitet haben. Wir müssen jetzt vorsichtiger mit der nächsten Ernte rechnen als im vergangenen Jahr“ (15:36). „Habe ich Ihnen (dem Vizekönig, Archimandrit Athanasius. - K.S.) über die wilde Fischerei durch die Seminaristen von Bethany geschrieben? „Sagen Sie dem Rektor, dass ich die Täter kennen möchte, wenn auch nicht zur verdienten Strafe, zumindest zur Überprüfung der Aufsicht und zur Hoffnung auf die Zukunft“ (17:74). „Auf keinen Fall sollten Sie sich zu viele Sorgen um die innere Schönheit des Akademischen Saals machen. Dasselbe gilt auch für Wohnzimmer. Wenn dieses Zeitalter eine Einrichtung wegen unsauberer Böden oder Wände verurteilt, necken Sie sie nicht einmal wegen dieser Kleinigkeit, während Sie sich um die wichtigsten Dinge kümmern“ (15:24). Der Heilige ruft die Theologische Akademie zur brüderlichen Gemeinschaft mit der Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Heiligen Sergius auf: „Mir scheint, dass es besser wäre, wenn die Lavra und die Akademie einen Arzt hätten, dem beide vertrauen würden“ (10:124). Oder: „Die Akademie möchte ein neues Krankenhaus und ein neues Badehaus eröffnen. Irgendetwas ist in ihnen völlig verstreut. Es wäre nicht schlecht, wenn Sie (der Vizekönig, Archimandrit Antonius. – K.S.) Ihre Gedanken dazu äußern würden. Ich habe lange darüber nachgedacht, eine Tür und eine Treppe aus dem Berg in den Zaun unseres Badehauses zu bauen, damit es näher zu Fuß ist und der Akademie die Nutzung unseres Badehauses ermöglicht wird. Was denken Sie?“ (7:44). „Die Akademie möchte ein unterirdisches Steinrohr bauen. Ich sage dem Rektor, er soll mit Ihnen sprechen“ (7:133). Ich möchte die Durchsicht der Weisungen des Großen Hierarchen an der Theologischen Schule mit seinen eigenen Worten beenden, mit denen er auch seinen Brief an Andrei Nikolaevich Muravyov beendet und sich vielleicht nicht nur an den genannten Adressaten, sondern auch an uns alle richtet – lesend oder zuhörend: „Mit Trost angesichts Ihrer ständigen Sympathie für das Studium der Arbeiter an der Moskauer Theologischen Akademie und im vorliegenden Fall ... angesichts eines neuen Zeichens Ihrer aufrichtigen Haltung gegenüber der Akademie bin ich mit Freude... Ich bringe Euch, die perfekte Akademie, und meine Dankbarkeit... rufe Euch den Segen Gottes an“ (4:627). Sie könnten interessiert sein an: