11. Духовная школа

"Proniká (duchovní učení) hluboko do duší těch, kdo jsou vyučováni?" (14:9) Moskevský arcibiskup svatý Filaret se ve svých dopisech týká pouze určitých aspektů duchovní výchovy, která plně odpovídá epištolnímu žánru. A přesto jsou všechny soudy světce podřízeny tomu hlavnímu: teologická škola musí být ve vlastním smyslu duchovní, stejně jako duchovní musí být duchovní. Již na úsvitu své hierarchické služby (v lednu 1833) svatý Filaret blahopřál Jeho Milosti Gabrielovi z Tveru k jeho „zvýšení jména“ (to jest s hodností arcibiskupa) napsal: „Starejte se o budovy škol, ale více o jejich vnitřní strukturu. Proč se pořádek v semináři a vy nevíte, že se to mění s novým rektorem? Seminář by měl být proveden, než se zamyslíte nad tím, zda je to k lepšímu Nechápu, proč se někteří biskupové vzdalují od semináře, biskup má právo i povinnost vést jeho seminář, ale nesmí jednat proti Chartě, stejně jako v konzistoři proti zákonu“ (19–1:66). A na konci své pozemské cesty (pros. 1861) v dopise rektorovi Moskevské teologické akademie Archimandrite Savva vyjadřuje svou radost z toho, že teologická škola zachovává spiritualitu, a doufá, že tomu tak bude i nadále: „S potěšením si myslím, že během své dlouhé služby, vynakládám veškeré možné úsilí, aby akademie vždy zachovala ducha charakteristické pro duchovní instituci, stejné důsledné jednání a ve stejném směru, setkal jsem se s autoritami a ve stejném směru. zachovejte – vy i ty, které učíte, zachovejte mi tuto útěchu, ne pro mě, ale pro dobro svaté církve“ (19–1:175). V čele teologické školy stojí rektor, otec početné rodiny. A otec zůstává v rodině neustále, neopouští ji, nehledá oblibu mimo ni. "Posuďte sami," obrací se světec na Pravého reverenda Philareta (Amfiteatrov), "jak se dá opustit seminář na dva týdny během vyučování... Ve školách dáváte přednost starým pořádkům - stalo se někdy, že by pan rektor odešel během vyučování na celé dva týdny z takového důvodu, jako je vysvěcení kostela? Není na to nikdo jiný než rektor?" (19–1:58–59). I když uznává znalosti tverského rektora, je překvapen: „Říkají, že usilovně hledá popularitu mezi studenty a staví se na jejich stranu i v reakci na stížnosti mentorů“ (19–2:137). Řídit velkou rodinu „dvě nebo tří set lidí“, neznámých před nástupem do úřadu, není snadné, jak sám světec zažil (12:116). Pečlivě si proto vybírá důstojného kandidáta na vedoucí pozice: „Bethanský inspektor může být pro svou ušlechtilou povahu a chování dobrým inspektorem Akademie, pochybuji však, že se docela pevně uchytí na akademickém oddělení, a to je velmi nutné, aby mohl mít dostatečný vliv na studenty, aby ho poslouchali nejen zákonem děkanství, ale především přesvědčením a úctou k ostatním v jiných uznávaných, nadřazených potřebách vůči mně. Inspektor Bethany přišel na akademii jako univerzitní mistr, a proto byl přijat nikoli do nižšího, ale do vysokoškolského studia a navštěvoval akademické hodiny pouze dva, nikoli čtyři roky, nyní je vyhovující pro katedru semináře a pro vyšší katedru pokračuje ve zvyšování svých znalostí. jako mistr teologické akademie je starší než inspektor Vifanskij a pro skutečnou službu je dostačující. Neměl jsem ale možnost ho uspokojivě pozorovat, jaký by mohl být na akademické katedře.“ (19–2:64–65). „Moje odpověď na pochybnost zní, zda by bylo vhodnější jmenovat rektora Akademie rektora semináře Bethany (archimandrita Ignatius Rožděstvenskij). - rektor K.S. Tikhomirov - K.S.) nad rektorem Bethany má seniorát v kněžství a mnišství... Mám důvod si myslet, že Archimandrite Savva na akademickém oddělení bude silnější než Ignatius. A to je důležité. Pravomoc rektora na katedře zvyšuje jeho pravomoc v administrativě. Vyžaduje také pozornost, že rektor Vifanskij je vnukem mé sestry. Sice nebude mnou jmenován do Akademie, ale samozřejmě to bude víceméně připsáno mně, a to je škoda pro zvoleného. Někdo, o kom se má za to, že za své zvolení vděčí částečně své důstojnosti a částečně záštitě, bude respektován méně než někdo, kdo je uznán jako zvolený čistě na základě zásluh. Nehodí se mi a nemělo by být žádoucí pro Svatý synod, aby šéf přímo pode mnou byl můj příbuzný. Když je rektorem semináře, je kontrolován a posuzován akademickým výborem a konferencí. To lépe zajišťuje nestrannost a zabraňuje kritice zaujatosti. Ať se však ve vůli Svatého synodu naplní vůle Boží“ (19–2:92–94). Dalším povýšením rektora pro mnišskou hodnost je biskupský stolec, pokud tomu nebudou překážky. - "Rektor kazaňské akademie (archimandrita John Sokolov. - K.S.) by splnil požadavek saratovského oddělení v tom, že má plnou moc postavit se proti latinskému duchovenstvu. Ale podle experimentů v Akademii bude pokoj s těmi, kdo nenávidí svět, po vzoru žalmisty?. Bude to na ně stejně jako na schizmatika působit jako na schizmatika? ctnosti, půst, modlitba, když ne nad Listinu, tak rovnost s Chartou, což zdraví otce Johna jen stěží dovolí... Seznam rektorů zahrnuje 12 seniorních rektorů Kazaňské akademie (19–2:205, 206). Korporaci Akademie tvoří spolu s rektorem učitelé. Je správné, když se profesoři svou vírou, životem a znalostmi podobají, nebo ještě lépe opakují, dávným učitelům církve. Slova svatého hierarchy znějí jako poplašný zvon: "Když v církvi ubývalo učitelů, objevili se doktoři, profesoři a bakaláři. Duch evangelia, stejně jako alkohol, se začal měřit podle stupňů", tedy podle akademických titulů a titulů (37:1513). Místo těchto měření je pro ministry duchovního osvícení vhodnější, aby pečlivě zvážili, zda se dostatečně snaží získat pro své učení nejvyšší moc proti moci podsvětí? Proniká dostatečně hluboko do duší vyučovaných? Stačí jít do života? S těmito myšlenkami uchýlit se k Bohu a snažit se v sobě posílit dobrou horlivost by bylo samozřejmě spravedlivé, užitečné a Bohu milé.“ (14:9; 23:9). Není třeba podléhat rozmarům hříšného těla, „jinak tito hosté vytlačí své hostitele... Pánové vědci potřebují žít poctivěji, aby se o ně více starali“ (2:7). Pokud učitelé ve své akademické pozici výrazně „opomenou“, „není třeba stát na obřadu; dovolit škole ublížit je horší, než způsobit potíže jednomu línému učiteli“ (2:15). „Poznámku, že teologické školy jsou důkladně očišťovány od neschopných a nehodných učitelů, lze částečně považovat za spravedlivé, a nejen u nás, ale všude vzniklo mnoho zla z toho, že se bez žárlivosti dívali na to, jak se věci nějak dělají“ (19-2:200). "Souhlaste s tím, že Akademie by si měla vybrat člověka, který je pro Akademii nejlepší, a ne toho, kdo je lepší pro jednoho outsidera. Tato úvaha není příliš vhodná pro ukončení dopisu, ale stalo se, a nebudete mě litovat, že říkám, co si myslím" (4:40). Je krajně nepříjemné a možná i nepřijatelné, aby se profesoři lišili ve vyznání víry. "Je zvláštní a ubohé, že v Akademii existuje falešná moudrost. Nedávno v ní byla sestavena a zveřejněna diskuse o věčnosti muk - a zároveň se našli i ti, kteří smýšleli jinak" (10:56). A ještě silnější: "Pokud biskupové dovolí vědcům být hrdí a svobodní, nebudou ospravedlněni. V biskupské přísaze jsme přísahali, že se budeme starat o školy. Je třeba krotit nevědomost pošetilých lidí - pouze pravdou a umírněností, nikoli hněvem, protože hněv člověka nepřináší spravedlnost Boží" (19-1). Světec považuje za špatný čin, když jsou projevy nebo přednášky kteréhokoli profesora doprovázeny hlasitým potleskem. "Studenti tleskají jedné lekci jednoho mentora, a tím odsuzují další lekce a další mentory. Mentoři se stali herci a studenti soudci svých mentorů a píší o nich nesmyslný rozsudek oběma rukama pod širým nebem. Jak si úřady nevšimnou, že tímto způsobem je důstojnost mentorů zneužívána k pokušení studentů a oni jsou zneužíváni k pokušení? se u studentů formuje demokratická moudrost? (19–2:64). Světec se neopomněl postarat o krmení a dokonce o zvaní profesorů na večeři v jejich pracovních dnech. Oběd - "není zbytečné být. A není pochyb o tom, že by neměl být luxusní" (7:365). „Pro vaši informaci a doplnění vám říkám, že 27. zkouška na Akademii a tedy podle legendy mých předků obědvám pro učené bratry“ (7:411). V rukou učitelů, dle slova sv., stanovení platů. "Pokud Akademie uděluje akademický titul, kdo, když ne, má právo posuzovat plat za akademický titul?" (14:63) - ptá se. Zvláštní slovo světce o studentech, pro které a pro něž existuje duchovní výchova. Do náboženských vzdělávacích institucí by měli být přijati všichni hodní lidé, nejen děti duchovenstva. "Chtějí," píše světec vladimirskému arcibiskupovi Partheniovi, "nepřipustit děti duchovních do vyšších škol. Řekl jsem, že kdyby toto nešťastné pravidlo bylo přijato dříve, pak by neexistovali žádní metropolité Platón, Michail, eminence Tichon z Voroněže a Innokenty z Penzy... Kéž Pán dá moudrost našim bratřím" (3:36 v St. Petersburg). „Zdá se mi, že je kruté nedovolit klerikálním dětem vstoupit do nejvyšších tříd vzdělanosti a není to užitečné, protože Prozřetelnost není povinna poskytnout duchovním dětem ty nejlepší schopnosti a duchovním je odepřít“ (2:77). Není také užitečné se od člověka nastupujícího na teologickou školu zavazovat, že jistě přijme hodnost duchovního. "Souhlasím s vámi (arcibiskup z Černigova Philaret Gumilevskij - K.S.), že myšlenka mít v semináři pouze ty, kteří se zavázali k kléru, není schvalující. Proč lidi ochuzovat o pohodlí vzdělání, ve kterém jediné mají naději na chléb a život? Tím, že se omezujete na lidi, omezujete svou svobodu vybrat si z toho nejlepšího kněze. nezpůsobilý? Co s nimi pak uděláte, musíte mít více lidí, abyste si vybrali ty nejlepší, proto není třeba zakazovat opuštění kléru A proč toto zotročení svobodných? (15:45). Světec trvá na tom, že člověk musí podřídit svou vůli vůli Boží a následovat cestu potvrzení ve zbožnosti. „Je pravda, že moderní vzdělání směřuje k vlastní vůli,“ poznamenává (9:133; 23:73). A považuje za cenné dát radu rektorovi Akademie, budoucímu arcibiskupovi Tveru Alexymu: „Myslím, že strávit týden sýra a první týden půstu na Akademii je pro ty, které mentorujete, potřebnější a užitečnější než v Moskvě“ (14:79). Je také nutné neustále zdokonalovat a zkvalitňovat výuku, tím spíše, že moskevské diecézní úřady podrobují své zkoušce všechny, kteří přicházejí s certifikáty nejen ze seminářů, ale i z akademií. „Zkuste jmenovat zkoušejícího,“ pokračuje Svatý, „který bude důkladný a nestranný, aby se mohl vypořádat s kontroverzními názory“ (14:165–166). Světec nic nenamítá a dokonce vítá kněžské svěcení těch, kteří nedokončili seminář, ale mají dobré světské vzdělání a jsou duchovně organizováni. Zde je to, co o jednom takovém kandidátovi píše arcibiskupovi Gabrielovi z Tveru: „Náhodou jsem dvakrát mluvil (s ním – K.S.) a všiml jsem si v něm muže se spokojeným vzděláním a nepovrchní náklonností ke zbožnosti. Kdybych neměl přebytek v kléru a měl legální příležitost tohoto kandidáta přijmout, raději bych ho vysvětil na solidní kněžskou zkušenost, než aby měl větší naději na kněžskou službu. život... Vezměte to v úvahu a řekněte mi, zda se rozhodnete tohoto kandidáta shovívavě přijmout a svěřit mu kněžství bez dalších obtíží poté, co se ujistíte, že má k tomu potřebné informace... Jeho skromnost a mírnost mě nutí požádat o příznivou odpověď na tento dopis“ (19–1:69, 70). Světec však považuje za nežádoucí, aby mezi studenty teologických škol byli cizinci: "Měl jsem ředitele gymnázia a požádal mě, abych umožnil studentům studovat ikonomalbu a řezbářství v Lavra. Řekl jsem, že na to nemohu dát povolnou odpověď... Přemnožení lidí a přibývání cizích lidí může způsobit potíže a nepořádek... Nepříjemnou podobnou zkušenost přinášejí studenti na sekulární škole architektury v Moskvě. do seminárního domu Zdá se mi, že by bylo lepší, kdyby k nám cizí lidé vůbec nechodili“ (10:206). Světec se striktně staví proti pití vína studenty a zejména jejich vystupování v kostele vonící vínem. „Starověký zákon říkal kněžím oltáře: „Nebudeš pít víno ani opojný nápoj, když vcházíš do svatostánku setkávání nebo když přicházíš k oltáři“ (Lv 10:2), ačkoli víno, kromě tohoto případu, bylo požehnáno ke konzumaci a bylo dokonce poctěno, že bylo přivedeno k oltáři. Nikdo nebude tvrdit, že křesťanský oltář vyžaduje ještě větší reverenci než Starý test. Podobné věci slyšíme z úst Světce o kouření tabáku: "Je dovoleno, aby na něj služebník křesťanského oltáře přinášel zápach nepřirozeného rozmaru zkonzumované jedovaté trávy? A ten, kdo se připravuje na tuto službu jako první, by se neměl mít na pozoru, aby si v sobě neupevnil zvyk, který je neslučitelný s důstojností služby a zákonnou konzumací? Apoštol: Já o svém přirozeném bratru a zákonné spotřebě řekl: Vůli k věčnému jídlu klopýtnout“ (1. Kor. 8:13). Je možné, že se někdo obsluhující u oltáře nebo někdo, kdo se na tuto bohoslužbu připravuje, rozhodne říci opak: Potěším nepřirozený rozmar - ať jsou pokoušeni! (Slova světce se opakují kvůli jejich důležitosti. - K.S.). Řeknou: téma je málo důležité a nevyžaduje, abyste mu věnovali přísnou pozornost? chcete, aby se ostatní vzdali spravedlivého soudu ve prospěch vašeho rozmaru: Je toto slovo málo důležité: „Běda tomu člověku, neboť k nim přichází pokušení“ (1:5). "Já," tvrdí svatý hierarcha na jiném místě v dopise, "věděl jsem, že tento hřích existuje u některých mentorů a některých studentů, ale nebyl jsem proti tomu přísný, abych místo nápravy nevytvářel jen pokrytectví. Pamatuji si, že Metropolitan Platon zakázal studentům stříhat si vlasy, ale všichni si je ostříhali a jen se to snažili nějak neskrývat, aby to neviděli, netrestali, aby to neviděli, a co z toho má, prospěch. přísně zakazovat a pouze učit částečně zákaz porušovat a částečně toto porušování pokrytecky zakrývat, proto jsem ani nyní nedal zákazový příkaz a co jsem napsal rektorovi akademie, k tomu přikládám seznam“ (viz Dushep. Tch., 1863, část III, s. 81–39:37:39) (1999)? „Je smutné vidět svévoli podřízených a slabost úřadů“ (19–2:73). Výchovná opatření by měla být urychleně aplikována na tenisky a morálně poškozené. "Léčte tuto chorobu ("duch plížení"), aniž byste ji začali. Prvního rváče, který se jím ukáže, vyžeňte s potupou, pokud nebude litovat s pokorou: tak zlá žádost zmizí z ostatních" (2:3). „Pro některé semináře nejsou nutné a pro jiné by nebylo zbytečné říkat toto: podívejte se do knihy chování, a pokud jsou tam lidé, kteří byli opakovaně zaznamenáni při zavrženíhodných skutcích, které odhalují újmu na morálce a neposkytli úplnou nápravu, odstraňte ze sebe zlo“ (1. Kor. 5:13) (23:73–74). Nebylo by špatné, kdyby Seminární rada sledovala další osud vyloučených: „Pokud některý vyloučený student bude povýšen do kněžství dříve než jeho soudruzi, kteří v Semináři zůstali, může to Seminární rada předložit akademické radě k posouzení jako případ, který podkopává řád školy“ (2:7). Světec mluví velmi stručně o předmětech studovaných na teologické škole: „Miluji teologii, protože v ní nacházím útěchu, ale nyní se musím věnovat chladné filozofii“ (12:116). „Jedna věc je pro teologické školy nezbytná a samozřejmá: odstranit cizí vyučovací předměty, násilně vnucené a zatěžující bez prospěchu“ (23:124). Cenné pokyny od Světce o Chartě teologické školy. – „Je na vás (otec rektor Gabriel Gorodkov - K.S.), abyste ustanovili vše podle Charty, pak ani vítr shora, ani voda zdola neotřese tím, co jste ustanovili. Jakmile po vás budou požadovat něco, co není uvedeno v Listině, nedovolte to hned při první příležitosti, a pokud se nemusíte nechat rozčílit odmítnutím, vyžádejte si povolení od svého místa. "Pokud je student propuštěn v rozporu s Chartou, nyní je čas postavit se za pravdu. Při zachování skromnosti a náležitého respektu k diecézním úřadům na základě zákonné nutnosti musí o tom Seminární rada informovat Akademickou radu" (2:7). Samotný text Charty by se neměl měnit, pokud to není nezbytně nutné. „Zdá se mi,“ píše Svatý, „že je více nutné povzbuzovat a poučovat lidi, než přepisovat ustanovení“ (10:171). "To, co chybí, není ani tak ve stanovách škol, ale v interpretech. Rektoři málo dbají na vyučování a chování a biskupové nejsou tak horliví, z nichž jsem první. Někteří dokonce považují školy za cizí" (23:74). Neméně cenná je poznámka svatého hierarchy o teologických fakultách na univerzitách. „Měl jsem arcikněze Janyševa (profesora teologie na Petrohradské univerzitě, poté rektora Petrohradské teologické akademie – K.S.),“ říká. – Řekl jsem, že někteří uvažují o teologické fakultě na ruských univerzitách, ale zdá se mi, že to není možné. Za jakým účelem se sekulární člověk věnuje úplnému teologickému vzdělání? Cesta k duchovnu sice není zatarasená, ale místo se v ní hledá těžko. A pokud se chce někdo připravit na duchovní službu, půjde přímo k cíli na Teologické akademii. Arcikněz to uznal za spravedlivé“ (19–2: 183, 184). V listech světce jsou příkazy týkající se hospodářských záležitostí Akademie. "Rád bych věděl, do kdy jste připravovali chléb pro akademii. Musíme být nyní opatrnější v počítání s příští sklizní než v minulém roce" (15:36). "Psal jsem vám (místokráli, Archimandrite Athanasius. - K.S.) o divokém rybolovu seminaristů z Bethany? "Řekněte rektorovi, že chci znát pachatele, i když ne pro zasloužený trest, alespoň pro ověření dohledu a pro naději do budoucna." (17:74). Totéž platí pro obývací pokoje. Pokud tato doba odsuzuje zařízení pro nečisté podlahy nebo stěny, neškádlíte ho ani za tuto maličkost, zatímco vám jde o to nejdůležitější“ (15:24). Světec vyzývá Teologickou akademii k bratrskému společenství s Lávrou Nejsvětější Trojice sv. Sergia: „Zdá se mi, že by bylo lepší, kdyby Lávra a Akademie měly jednoho lékaře, kterému by oba důvěřovali“ (10:124). Nebo: "Akademie chce otevřít novou nemocnici a lázeňský dům. Něco je v nich rozházené. Nebylo by špatné, kdybyste si (místokrál, Archimandrite Anthony. - K.S.) o tom řekli své myšlenky. Dlouho jsem přemýšlel o tom, že udělám dveře a schodiště z hory v plotu našich lázní, aby to bylo blíže k procházce a aby Akademie mohla používat naše lázně?" (7:44). "Akademie chce vyrobit kamenné podzemní potrubí. Říkám rektorovi, aby si s vámi promluvil" (7:133). Přezkoumání instrukcí Velkého hierarchy o teologické škole bych rád zakončil jeho vlastními slovy, kterými také končí svůj dopis Andreji Nikolajevičovi Muravyovovi a možná osloví nejen zmíněného adresáta, ale i nás všechny – čteme nebo posloucháme: „S útěchou při pohledu na vaše neustálé sympatie ke studiím dělníků na Moskevské teologické akademii, když vidím váš nový případ k disposici… S radostí... vám přináším dokonalou akademii a svou vděčnost,... svolávám k vám Boží požehnání“ (4:627). Mohlo by vás zajímat: