11. Духовная школа

„Прониква ли (духовното учение) дълбоко в душите на обучаваните?“ (14:9) Московският архипастир Свети Филарет в своите писма засяга само някои аспекти на духовното образование, което напълно съответства на епистоларния жанр. И въпреки това всички съждения на светеца са подчинени на главното: богословското училище трябва да бъде в правилния смисъл духовно, както трябва да бъде духовенството. Още в зората на своето архиерейско служение (през януари 1833 г.) светителят Филарет, поздравявайки Негово Преосвещенство Тверски Гавриил за неговото "възрастване в името" (т.е. с архиепископски сан), пише: "Погрижете се за сградите на училищата, но повече за вътрешното им устройство. Защо редът в Семинарията се променя с новия ректор и не знаете дали е за по-добро? Няма промяна в семинарията трябва да се направи, преди да помислите дали е за по-добро. Не разбирам защо някои епископи се отделят от семинарията. И в края на земния си път (дек. 1861 г.) в писмо до ректора на Московската духовна академия архимандрит Савва изразява радостта си, че духовното училище запазва духовността и се надява, че това ще бъде така: „Радвам се да мисля, че по време на моята дълга служба, полагайки всички възможни усилия Академията винаги да запазва духа, характерен за духовна институция, същото разположение и в същата посока, последователните действия на властите и наставниците, срещнах и срещам. Господ да запази – и теб, и тези, които учиш, запази тази утеха за мен, не заради мен, но за доброто на светата Църква” (19–1:175). Ръководител на духовното училище е ректорът, баща на голямо семейство. А бащата през цялото време остава в семейството, не го напуска, не търси популярност извън него. "Сами преценете - обръща се Светителят към преосвещенство Филарет (Амфитеатров), - как може да се напусне Семинарията за две седмици по време на учебни часове... Вие предпочитате стария ред в училищата - случвало ли се е Ректорът да напусне по време на учебни часове цели две седмици по такава причина, като освещаването на църква? Няма ли друг освен Ректора, който да направи това?" (19–1:58–59). Въпреки че признава знанията на тверския ректор, той е изненадан: „Казват, че той упорито търси популярност сред студентите, вземайки тяхна страна дори в отговор на оплаквания от ментори“ (19–2: 137). Управлението на голямо семейство от „двеста или триста души“, непознати преди встъпването в длъжност, не е лесно, както самият светец преживя (12:116). Затова той внимателно подбира достоен кандидат за ръководни длъжности: "Инспекторът Бетан, поради своя благороден характер и поведение, може да бъде добър инспектор на Академията, но се съмнявам дали ще стане доста твърдо в академичния отдел и това е много необходимо, за да може да има достатъчно влияние върху студентите, така че да му се подчиняват не само по закона на декана, но особено по убеждение и уважение. В научен кръг, за да бъдете по-добри от другите, в допълнение към други заслуги, инспекторът на Витания дойде в академията като магистър и затова беше приет не в по-ниско, а във висше образование и посещаваше академични уроци само за две, а не за четири години. като магистър на Духовната академия, той е по-възрастен от инспектор Вифански и е задоволителен за истинска служба. Но нямах възможност да направя задоволително наблюдение за него, какъв би могъл да бъде в академичен отдел" (19–2:64–65). „Моят отговор на съмнението е дали би било по-удобно да се назначи ректорът на Академията на ректора на Витанската семинария (архим. Игнатий Рождественски. - K.S.): Ректорът на Московската семинария (архим. Сава Тихомиров) над ректора на Витания има старшинство в свещенството и монашеството... Имам основание да смятам, че архимандрит Савва в академичната катедра ще бъде по-силен от Игнатий. И това е важно. Властта на ректора в катедрата увеличава неговата власт в администрацията. Също така трябва да се обърне внимание, че ректорът Вифански е внук на сестра ми. Въпреки че той няма да бъде назначен в Академията от мен, но, разбира се, малко или много това ще бъде приписано на мен, а това е вреда за избрания. Някой, за когото се смята, че дължи избора си отчасти на своето достойнство и отчасти на покровителството, ще бъде уважаван по-малко от някой, който е признат за избран единствено въз основа на заслуги. Не ми е удобно, а и не би трябвало да е желателно за Светия синод непосредствено подчинения ми шеф да ми е роднина. Когато е ректор на Семинарията, той се наблюдава и оценява от академичния съвет и конференцията. Това по-добре гарантира безпристрастност и предотвратява критика за пристрастност. Но по волята на Светия Синод да се изпълни волята Божия” (19–2:92–94). По-нататъшното повишаване на ректора в монашески сан е епископската катедра, ако няма пречки. - "Ректорът на Казанската академия (архимандрит Йоан Соколов. - K.S.) би изпълнил изискването на Саратовската катедра, тъй като той има пълната власт да се противопостави на латинското духовенство. Но, според опитите в Академията, ще бъде ли мирно с онези, които мразят света, следвайки примера на псалмопевеца?.. Ще бъде ли същото за разколниците и ще им направи ли желаното впечатление? Между другото, те настоятелно изискват аскетични добродетели, пост, молитва, ако не над Устава, то равно на Устава, което здравето на отец Йоан едва ли ще позволи... В списъка на ректорите на Казанската академия не са ли всички избрани съсъди? Заедно с ректора академичната корпорация се състои от преподаватели. Правилно е, когато професорите със своята вяра, живот и знание приличат или още по-добре повтарят древните Учители на Църквата. Като алармен звън звучат думите на Светия Архиерей: "Когато Учителите станаха малко в Църквата, тогава се появиха доктори, професори и бакалаври. Духът на Евангелието, като алкохола, започна да се измерва с градуси", тоест с академични степени и титли (37:1513). Вместо тези измервания, по-подходящо е служителите на духовното просветление да се обърнат към внимателно обмисляне дали се опитват достатъчно усилено да придобият най-високата сила за своето учение срещу силата на подземния свят? Прониква ли достатъчно дълбоко в душите на тези, които се обучават? Достатъчно ли е влизането в живота? С тези мисли да се прибегне до Бога и да се опита да укрепи в себе си добро усърдие, разбира се, би било справедливо, полезно и богоугодно" (14:9; 23:9). Няма нужда да се поддавате на капризите на грешната плът, "в противен случай тези гости ще изместят домакините си ... Господа учените трябва да живеят по-честно, за да бъдат по-галени" (7:22). Ако учителите правят значителни „пропуски“ в своята академична позиция, „няма нужда да се церемоните; Позволяването на вреда на училището е по-лошо от причиняването на проблеми на един мързелив учител“ (2:15). „Забележката, че богословските училища са напълно прочистени от неспособни и недостойни учители, може да се счита отчасти за справедлива и не само тук, но навсякъде много зло произтичаше от факта, че те гледаха без ревност как нещата се правят по някакъв начин“ (19-2: 200). "Съгласете се, че Академията трябва да избере човек, който е най-добър за Академията, а не кой е по-добър за един външен човек. Тази аргументация не е много добра за завършване на писмо, но се случи и няма да ме накарате да съжалявам, че казвам това, което мисля" (4:40). Изключително неприятно и може би недопустимо е професорите да се различават във вероизповеданията си. "Странно и жалко е, че в Академията има фалшива мъдрост. Наскоро беше съставена и публикувана дискусия за вечността на мъките - и в същото време се намериха хора, които мислеха различно" (10:56). И още по-силно: "Ако епископите позволяват на учените да се гордеят и да си дават свободи, те няма да бъдат оправдани. Ние се заклехме в клетвата на епископа да се грижим за училищата. Необходимо е да се ограничи невежеството на глупавите хора - само с истина и умереност, а не с гняв, защото гневът на човека не води до Божията правда" (19-1:45). Светецът смята за лоша постъпка, когато речите или лекциите на който и да е професор са придружени от бурни аплодисменти. "Студентите аплодират един урок на един наставник и съответно осъждат други уроци и други наставници. Наставниците се превърнаха в актьори, а учениците се превърнаха в съдници на своите наставници и пишат безсмислена присъда за тях с две ръце на открито. Как властите не забелязват, че по този начин се унижава достойнството на наставниците и те се подлагат на изкушението да се възползват от лекомислието на учениците", докато в учениците се формира демократична мъдрост?“ (19–2:64). Светецът не пропусна да се погрижи да нахрани и дори да покани професорите на вечеря през работните им дни. Обяд - "не е излишно да бъде. И няма съмнение, че не трябва да бъде луксозен" (7: 365). „Казвам ви за ваша информация и изпълнение, че 27-ият изпит в Академията и следователно, според легендата от моите предци, обядвам за учените братя“ (7: 411). В ръцете на учителите, според думите на светеца, определянето на заплатите. „Ако Академията дава академична степен, тогава кой, ако не тя, има право да преценява заплатата за академична степен?“ (14:63) - пита той. Специално слово на светеца за учениците, за които и заради които има духовно образование. В духовните учебни заведения трябва да бъдат приемани всички достойни хора, а не само децата на духовенството. "Те искат", пише светецът на Владимирския архиепископ Партений, "да не допускат деца на духовници във висши училища. Казах, че ако това нещастно правило беше взето по-рано, тогава нямаше да има митрополити Платон, Михаил, Високопреосвещенство Тихон Воронежски и Инокентий Пензенски ... Нека Господ даде мъдрост на нашите братя в Санкт Петербург "(36:33). „Струва ми се, че е жестоко да не се позволява на деца на духовници да влязат в най-високите класове на обучение и не е полезно, защото Провидението не е длъжно да дава най-добрите способности на децата на духовниците и да ги отказва на децата на духовниците“ (2:77). Също така не е полезно да се поема ангажимент от човек, който влиза в богословско училище, че със сигурност ще приеме ранга на духовенство. "Съгласен съм с вас (черниговския архиепископ Филарет Гумилевски - К.С.), че идеята да има в Семинарията само тези, които са се посветили на духовенството, не е одобрителна. Защо да лишавате хората от удобството на образованието, в което единствено те имат надежда за хляб и живот? Като се ограничавате до хората, вие ограничавате свободата си да избирате най-доброто. И кой може да гарантира, че някой, който се е посветил на Да не би едно духовенство да се окаже негодно?Трябва да имаш повече хора за себе си.Няма нужда да забраняваш напускането на духовенството.И защо е това поробване на свободните?” (15:45). Светецът настоява, че човек трябва да подчини волята си на волята Божия и да следва пътя на утвърждаването в благочестието. „Вярно е, че съвременното образование клони към своеволие“, отбелязва той (9:133; 23:73). И смята за ценно да даде съвет на ректора на Академията, бъдещия архиепископ на Твер Алексий: „Прекарването на седмицата на сирене и първата седмица на Великия пост в Академията, мисля, е по-необходимо и полезно за тези, които наставлявате, отколкото в Москва“ (14:79). Необходимо е също така постоянно да се усъвършенства и подобрява преподаването, особено след като московските епархийски власти подлагат на изпитание всички, които идват със свидетелства не само от семинариите, но и от академиите. „Опитайте се да назначите проверяващ“, продължава светецът, „който ще бъде задълбочен и безпристрастен за ползата от справянето с противоречиви мнения“ (14:165–166). Светецът не възразява и дори приветства ръкополагането в свещенически сан на онези, които не са завършили курс на семинария, но имат добро светско образование и са духовно организирани. Ето какво пише той на Тверския архиепископ Гавриил за един такъв кандидат: "Случи ми се да разговарям (с него - K.S.) два пъти и забелязах в него човек със задоволително образование и неповърхностно разположение към благочестието. Ако нямах излишък в духовенството и имах законната възможност да приема този кандидат, щях да го ръкоположа в свещеничество с по-голяма надежда за солидна служба, отколкото да е завършил семинария разбира се, тъй като вече имате опит в живота... Вземете това под внимание и ми кажете дали решавате да приемете този кандидат снизходително и да му поверите свещеничеството без допълнителни затруднения, след като се уверите, че разполага с необходимата информация за това... Неговата скромност и кротост ме подтиква да помоля за благоприятен отговор на това писмо” (19–1:69, 70). Но светецът смята, че е нежелателно външни хора да бъдат сред учениците на духовните училища: "Имах директора на гимназията и ме помоли да позволя на учениците да изучават иконопис и дърворезба в Лаврата. Казах, че не мога да дам разрешителен отговор на това ... Умножаването на хора и добавянето на непознати може да причини трудности и безредици ... Има неприятно подобно преживяване в Московската семинария, където студентите учат в светско архитектурно училище се учат там на своеволие и го пренасят в дома на семинарията, струва ми се, че би било по-добре чужденци изобщо да не идват при нас” (10:206). Светецът категорично се противопоставя на пиенето на вино от учениците и особено на излизането им в църквата с миризма на вино. "Древният закон каза на свещениците на олтара: "Не пийте вино или спиртно питие, когато влизате в скинията на събранието или когато пристъпвате към олтара" (Лев. 10:2), въпреки че виното, с изключение на този случай, е било благословено за консумация и дори е имало чест да бъде донесено до олтара. Никой няма да спори, че християнският олтар изисква още по-голяма почит от Стария завет "(1:4-5). Подобни неща чуваме от устата на светеца за пушенето на тютюн: "Позволено ли е служителят на християнския олтар да донесе в него вонята на неестествения каприз на консумираната отровна трева? И не трябва ли този, който се готви за тази служба, първо да внимава, за да не създаде в себе си навик, който е несъвместим с достойнството на службата? Апостолът каза за естествената и законна консумация: "Няма яж месо до века, за да не съблазня брата си" (1 Кор. 8:13). Възможно ли е някой, който служи на олтара или някой, който се готви за тази служба, да реши да каже обратното: ще угодя на неестествена прищявка - нека се изкушат! (Думите на светеца се повтарят поради тяхната важност. - К. С.). Ще кажат ли: темата е маловажна и не изисква строго внимание? Но защо не дадете Малко важна ли е тази дума: „Горко на този човек, защото при тях идва изкушението“? (Мат. 18:7) (1:5). "Аз - разказва светият архиерей на друго място в писмото - знаех, че този грях съществува в някои наставници и в някои ученици, но не бях строг против това, за да не произведа вместо поправка само лицемерие. Спомням си, че митрополит Платон забраняваше на учениците да се подстригват, но всички го подстригваха и само се опитваха да го скрият по някакъв начин пред очите си, а той, виждайки, не виждаше, за да няма нужда да наказвам.Каква е ползата от строго забрана и само преподаване отчасти за нарушаване на забраната, а отчасти за лицемерно прикриване на това нарушение, затова и сега не съм дал забранителна заповед и това, което съм написал на ректора на Академията, прилагам към това списък” (вж. Душеп. Ч., 1863, част III, стр. 81–85) (19–2:27; 9:353–354). „Тъжно е да се види своеволието на подчинените и слабостта на властите“ (19–2:73). Спешно да се приложат възпитателни мерки към маратонките и морално увредените. "Лекувайте тази болест ("духът на подмъкване"), без да я започвате. Първият кавгаджия, който се окаже, изгонете с безчестие, освен ако не се покае със смирение: по този начин злото желание ще изчезне от другите "(2:3). „За някои семинарите не са необходими, а за други не би било излишно да кажем следното: погледнете в книгата за поведение и, ако има такива, които многократно са били забелязвани в осъдителни действия, които разкриват увреждане на морала, и не са осигурили пълно поправяне, отстранете злото от себе си“ (1 Кор. 5:13) (23:73–74). Не би било лоша идея Семинарският съвет да наблюдава по-нататъшната съдба на изключените: „Ако някой изключен ученик бъде повишен в свещеничество по-рано от другарите си, които са останали в семинарията, Семинарският съвет може да отнесе това до Академичния съвет за разглеждане като случай, който подкопава реда на училището“ (2:7). Светецът говори много кратко за предметите, изучавани в богословското училище: „Обичам теологията, защото намирам в нея утеха, но сега трябва да се занимавам със студена философия“ (12:116). „Едно нещо е необходимо и очевидно за богословските училища: премахване на чужди предмети на преподаване, насилствено наложени и обременяващи без полза“ (23:124). Ценни указания на светителя за Устава на Богословското училище. – „От вас (отец ректор Гавриил Городков – K.S.) зависи да установите всичко според Хартата, тогава нито вятърът отгоре, нито водата отдолу ще разклатят това, което сте установили. Щом изискват от вас нещо, което не е посочено в Хартата, не го позволявайте при първа възможност и ако не трябва да се разстройвате от отказ, поискайте разрешение от вашето място“ (2:2). "Ако ученик е уволнен не в съответствие с Хартата, сега е моментът да се застъпи за истината. Като поддържа скромност и дължимото уважение към епархийските власти, въз основа на правна необходимост, Съветът на семинарията трябва да информира Академичния съвет за това "(2:7). Самият текст на Хартата не трябва да се променя, освен ако не е абсолютно необходимо. „Струва ми се, пише светецът, че е по-необходимо да насърчаваме и наставляваме хората, отколкото да пренаписваме закони“ (10:171). "Това, което липсва, не е толкова в хартата на училищата, а в изпълнителите. Ректорите имат малко отношение към преподаването и поведението, а епископите не са съвсем ревностни, от които аз съм първият. Някои дори смятат училищата за чужди на себе си "(23:74). Не по-малко ценна е забележката на светия архиерей за богословските факултети в университетите. „Имах протойерей Янишев (професор по богословие в Санкт Петербургския университет, след това ректор на Санкт Петербургската духовна академия. - K.S.)“, казва той. – Казах, че някои мислят за Богословски факултет в руските университети, но ми се струва, че това е неосъществимо. С каква цел един светски човек се посвещава на пълно богословско образование? Въпреки че пътят към духовенството не е преграден, трудно се намира място в него. И ако някой иска да се подготви за духовно служение, той ще отиде направо към целта в Духовната академия. Протойерейът призна това за справедливо“ (19–2: 183, 184). В писмата на светеца има заповеди относно стопанските дела на Академията. "Бих искал да знам до кога сте приготвили хляб за Академията. Трябва да сме по-внимателни, като разчитаме на следващата реколта сега, отколкото през изминалата година" (15:36). "Писах ли ви (наместника, архимандрит Атанасий. - K.S.) за дивия риболов от семинаристите от Витания? "Кажете на ректора, че искам да знам извършителите, макар и не за заслужено наказание, поне за проверка на надзора и за надежда за бъдещето" (17:74). "В никакъв случай не трябва да се тревожите твърде много за вътрешната красота на Академичната зала. Същото важи и за всекидневните. Ако тази епоха осъжда едно заведение за нечисти подове или стени, не го дразнете дори за това малко нещо, докато вие сте загрижени за най-важните неща” (15:24). Светецът призовава Духовната академия за братско общение с Лаврата на Света Троица на Свети Сергий: „Струва ми се, че би било по-добре, ако Лаврата и Академията имат един лекар, на когото и двете да вярват“ (10:124). Или: "Академията иска да отвори нова болница и баня. Нещо е разпръснато около тях. Няма да е лошо, ако вие (наместникът, архимандрит Антоний. - K.S.) кажете мислите си за това. Отдавна мислих да направя врата и стълбище от планината в оградата на нашата баня, така че да бъде по-близо до ходенето и да позволи на Академията да използва нашата баня. Какво мислите? " (7:44). "Академията иска да направи каменна подземна тръба. Казвам на ректора да говори с вас "(7:133). Бих искал да завърша прегледа на указанията на Великия Архиерей за Духовното училище с неговите собствени думи, с които той завършва и писмото си до Андрей Николаевич Муравьов и може би се обръща не само към посочения адресат, но и към всички нас - четещи или слушащи: „С утеха, като гледам на вашето постоянно съчувствие към обучението на работниците в Московската духовна академия и в настоящия случай, ... виждайки нов знак на вашето искрено отношение към Академия, аз съм с С удоволствие... Нося ви перфектната Академия и моята благодарност,... призовавайки ви Божията благословия” (4:627). Може да се интересувате от: