10. Священство

"Волите Христа, имајте понизност, молитву и стрпљење. Ово су четири знака вашег духовног компаса." Макрис Старац Амфилохије. П. 66 Када Свети Филарет говори о свештенству, он се не задржава на његовој благодатној страни, већ своју пажњу усмерава на моралну и практичну страну. У писму цару Николају И, Светитељу, дотичући се тадашње ситуације Православне Цркве у Русији, иако одбацује критике непријатеља Цркве који нападају свештенство и покушавају да подрију поверење у Цркву, ипак се слаже да постоје недостаци и да се морају одмах исправити, јер од тога зависи здравље целе државе. – „При кретању ка савршенству, неки недостаци који су постојали у руском свештенству нису могли остати непримећени. У часописима су почели да се појављују чланци у којима су, као успутно, у виду наговештаја истицани... Из недостатка свештенства извлачили су закључке о недостацима Свете Цркве и позивали неозбиљне да њоме раскину своју практичну заједницу.” Али ови закључци су „углавном површни, преувеличани, неправедни... Оно што је порок неких показује се у овим узвицима да припадају свима... С друге стране, не могу се у потпуности одбацити ове критике. Неки од њих изражавају тужну истину. Има недостатака у свештенству... Као што болно стање било ког члана друштва не може а да не одјекује болном сензацијом у целом великом телу државе, а посебно болном стању свештенства, које по својој намени заузима веома важно место у друштвеном организму. Али не само да је неразумно и несавесно скривати такво стање, већ је, напротив, дужност сваког добротворног члана друштва да са пуном пажњом уђе у ову ситуацију и нађе начине да је излечи, како би целокупно тело државе, исцељено од свих недаћа, хармонично развијало виталне снаге и уздизало га до савршенства“ (27 до 27). У блиској вези са овим мислима је и суд светог оца „О избору титуле” („Нећаку...”). "Ако имате склоност ка хипохондрији", пише он, "монашки живот са наученим делима, слажем се, није згодан. Напротив, једноставан монашки живот би био згодан и користан, са вештим ментором, за кога постоји поверење и љубав, али то није лако пронаћи у данашњем времену. Идеја о томе како гледају на избор како данас свештенство не зна ништа је идеја. Хришћанство је речено: „Тешко кад ти сви говоре добро“ (Лука 6:26) и нигде се не каже да је мало пастира који духовно пасу, и да не презиремо ту титулу храм под њима шта ако је његова мајка почела овако: нема духовних пастира, боље је послати Самуила у војну службу него у храм и како то није по реду јудејском, па филистејском? Ко не осећа никакву другу мотивацију да ступи у духовну службу осим плаћеничке да би имао хлеба, боље је да у њу не улази. Али ко види да је у њу призван рођењем, васпитањем, склоношћу и плаши се духа најамништва, тај може ући у њу, обећавајући себи да ће изабрати место не оно што је исплативије, него оно на коме је згодније донети неку корист деци Цркве. Најлакше би било одлучивати о важним стварима жребом; не би било потребе за разумом, или искуством, или самотестирањем, или истраживачким радом. Али из самог овога можемо закључити да жреб није дозвољен у оним случајевима о којима одлучује рад и разум. По потреби и по вери, кроз жреб се може наћи воља Промисла... Треба размислити шта ће се наћи у световној служби? Да ли је то заиста беспосленост и користи? Али и то би било незавидно. Корисног, изводљивог посла треба желети колико и поштену храну... Питао сам родитеља о избору звања. Он одговори: тестирај се. Оно што је отац рекао сину, не може стриц рећи свом нећаку“ (1,1-3). Неопходно је пажљиво и дуго тестирати себе и оне лидере који полажу руке на изабране - да ли су предмети погодни. „Рано довођење у свештенство производи најгоре свештенике“ (23:98). О самом уздизању у чин – о освећењу и значењу овог свештеног чина, Светитељ каже: „Значајно је да ниже свештенство ходи крај престола, у знак службених радњи, а епископ, позван да представља лик Христов на Сабору Цркве, незапамћен за друге, иде право ка престолу и приклања се директно са Христа главе, као да свети“ (4:471). Највиши степен свештенства је епископ. Светитељ овако представља свој духовни изглед: епископ „има посла и људи без трага, разграђујући сате дана, али му слабост не дозвољава да много користи ноћно време“ (2,62). Он се потпуно предаје људима; са њима своју очинску топлину и учтивост. "Богу можемо служити бежећи од људи; не можемо служити управљању људима осим путем комуникације. Потребно је само да то не буде у супротности са природом службе" (15:39). Исти епископи „који личном мудрошћу долазе у епархије, не видевши искуство, често отежавају себи и другима, тим пре што су архимандрити почели да уче не од епископа, већ од духовно-просветне управе“ (14,187). И дат је пример такве „мудрости“ која је довела до тужног распада односа између епископа и монахиња манастира: „Садашњи епископ Уфе послао је свештеника у локални манастир да се закуне свим сестрама и захтева сведочанство против игуманије; Монахиње су се успротивиле да сведоче не под заклетвом, већ под монаштвом. Тада су игуманија и благајник отпуштени – а епископ је својевремено послао извештај Светом Синоду против игуманије, а против њега педесет монахиња“ (14, 187). Важан посао епископа је да предводи свештенство – „да обраћа сваку могућу пажњу на службу и понашање свештеника и понекад делује... преко декана... Нека свештеник сам исправља жену свештеника” (14:260). Али пре него што да руководство, епископ показује посебан опрез у самом избору кандидата за службу и његовој хиротонији. Свети апостол Павле заповеда: „Не дижите брзо руке своје ни на кога, него суделујте у туђем греху“ (1 Тим. 5, 22). А Светитељ објашњава: „То значи: не рукополагај свесно некога недостојног, јер би то значило не само учествовање у гресима других, него и чињење сопственог. Апостол забрањује рукоположење „брзо” без тачног испитивања, да се незнањем и неразборитошћу не би могао придружити гресима недостојног, а да се тако не одлучи или да се тако и сам не одлучи. неразборитост се тихо претвара у учешће у гресима других, онај ко помаже и подржава лопова, и сам греши, а ко не бди и тиме дозвољава отмичару да почини себе, не греши, већ, у зависности од степена непажње, учествује у гресима других“ (7,328-329). И у другом случају, Светитељ развија исте мисли: „Знате завет: „Немој брзо лагати на руке“. Нисам љут, не осуђујем, али се бојим. Јуче је био неконтролисано слаб, а данас јерођакон – какво је то поштовање Светих Тајни? Шта је упутство за браћу? Неће ли вас то довести у искушење? Није ли то искушење за оног који је наклоњен? Ви желите да милост чините оно што нисмо започели – или милост каже: „Нека се ови прво искушавају, па нека служе, непорочни“ (23:97). „Ово вам говорим да би се подношење за хиротонију обавило опрезно и могуће испитивање веродостојности. Можда не би било лоше да се предузме и стави до знања онима који су предложени за рукоположење правило да онај ко је добио хиротонију не треба, најмање три године, самовољно да тражи да се исели из манастира у коме је примио хиротонију“ (10:398; 23:96). Светитељ се оштро противи „неопрезном иницијацији кандидата. неучени људи испод 30 година као свештеници, радиће нешто што је супротно црквеним правилима и подједнако штетно за власт. Ти људи су сада, по правилу, искључени студенти, односно избачени као неспособни. Морају се дуго тестирати да би били способни да постану свештеници, а рано унапређење у свештенство производи најгоре свештенике међу њима. Знам то из искуства у време мог управљања Јарославском епархијом, где је мој претходник створио такве свештенике“ (4:13) Релативна брзина (али не и журба) препоручује се када се свештеници постављају у рурална подручја. "Џаба што остављате свештеничко место дуго празно, због сумње у избор кандидата. Свештеничка места, посебно у селима, морају бити заузета што је пре могуће" (14,155). Посебно место у светитељевим судовима о епископској служби заузимају епископова родбина и њему блиски људи. „Епископ треба да се понаша пажљиво према сродницима који служе у његовој епархији“, тврди светитељ, „а боље је уопште не узимати рођаке из других епархија“ (23, 122). А ево шта каже Светитељ о такозваним „блискима“: „Неке гласине ме подстичу и да вам кажем да је потребан опрез од неупадљивог утицаја на наше судове о пословима од људи који су нам блиски. Ако чујете, на пример, препричавање које је очигледно произашло из невиности или несреће, мислите да сте у случају невиности или удеса, склон представљању добре природе, али у ствари, можда сте се понели поквареним говорима, митрополит Платон, блаженопочившег, био је проницљивији од вас и мене, али је био преварен и од једног врло глупог службеника, коме је дао очигледно неважно пуномоћје - да отвара пакете. Захтев за место, заштићен од чиновника, дошао је у руке митрополита и без конкурса је добио повољну одлуку, док је захтев најдостојнијих остао у џепу чиновника и стигао до митрополита касно, након што је ствар решена. Подсети ме, свети господару (епископ Евлампије Пјатницки – К.С.), на опрез, ти и ја, као и ја теби“ (36, 22). Није случајно што Свето Писмо каже (у њему нема ништа случајно): „Удари човека на свој дом“ (Мих. 7, 6) када се више окруне, него једном речју. веома блиско са рођацима и без опреза прихвата њихове савете и молбе“ (19-1:55; 23:123). Стога, ако рођаци желе да раде шта хоће, „морају то да помире са истином и поретком службе“ (14:186). Боље би било да се одвоји од породице у епархији. – „Раздвајање од сродника је такође корист, иако болна – примећено је да у нашем стању близина сродника више спутава него олакшава, а уопште, када Провиђење одбацује приватну љубав, то је, по својој намери, привлачност универзалној љубави, којој се мора пожурити, иако не без умора на путу:1222” (2). Таква љубав ће свакако довести до тога да ће свака пристојна особа „добити место без тражења“, без посредовања рођака или заступништва оних који штете правди (37:1515). Епископу не приличи да постаје зависан од секретара, а још мање да га се плаши. „До сада“, пише светитељ, „нисам сматрао могућим да било ко захтева да се под једног свештеника поставе два ђакона, и штавише, на основу: за мене. А ово је неочекивано учење, тако да се владика плаши да каже реч укора насилном секретару, из страха да ће тајник да се освети и да се нада да се освети епископу. за Цркву, шта ће онда бити са нашим надама Утврди оне који се у Тебе уздају, утврди, Господе, Цркву и оне који јој служе!“ (14:186). Охоле се мора зауставити, али само на пастирски начин. "Ако архијереја треба припитомити, онда га треба кротко укротити. Ако је укроћен благо, може бити користан, а ако је доведен до раздражености, штетан је" (14,228). Архипастирска дужност је да буди „црквени дух“ „у себи и око себе“ (19–2:125; 23:120). Али ово „узбуђење“ опет треба да буде изведено у истој кротости и љубави. „Љубављу и молитвом победи у себи тугу да би победио несклоност“ код других. „Бог бола је наше срце. Срце које воли за Бога је јаче од срца које не воли“ (33:431). "У новом послу ће вам требати и стрпљење и опрез. Рјазанска епархија, и поред тога што је имала неке углавном достојне пастире, изгледа није довољно обрађена" (14:277). „Опет ћу рећи: ревнујте ревношћу Божијом, чиста и мирна, не љутите се, говорите шта је лоше и шта треба исправити, али не задиркујте људе... Зло морамо победити добром“ (33:430). У свакој епархији постоје ревносне, верне слуге Божије - они морају бити подржани, и на њих се можете ослонити. "Треба да у свештенству нађемо људе који су посебно одани православљу и њиховој служби, да их водимо и подржавамо пажњом, поштовањем и стрпљењем. За њих треба да буду отворени слободни и једноставни односи са претпостављенима. Тада се може пробудити жива акција и подстаћи друге на подражавање" (23,124). Не журите са наградама. „Задивљујуће је“, каже светитељ, „оно што сам чуо јесте да су млади оптински јеромонаси већ примили крстове, у знак заслуга или не“ (4, 525). Млади епископи „јуре да награде младе и тиме искушавају достојније. Свети Синод би морао пажљиво да одмери заслуге и заслуге“ (10,437). Наградити незаслужне „било би неправедно и могло би бити штетно за излагача.... Боље је одложити представљање... до даљег нахођења” (14:186). Светитељ се такође одлучно противи увођењу плаћања црквених награда и неких других црквених делатности. – „Сад су у уредби послали нови изум да се узму новац за напрсни крст, за камилавку, за нараменицу, за метричке и брачне евиденције, за жалбу, чак и за мртве на гробљу... Хвала Богу што ово још нису одобрили, али траже мишљење“ (4:556-557). Оне који крше црквену дисциплину треба судити и забрањивати да би их исправљали и опомињали друге. – „Пројављивање правде над недостојним слугама олтара је тим потребније ако је претходно занемаривање повећало склоност ка злим делима. Али тачна и строга правда за малобројне уразумиће многе“ (6,12). Кривац се мора „држати у забрани свештеничке службе у месту обреда најмање три године, како да би се овим покајањем очистила савест, тако и да би се довољно обезбедило његово исправљање“ (14:188). Светитељ се жали да су неки епископи занесени „модним, нејасним, слабо истраженим идејама“ (19–2:276), али их штите „јаки“ и служе им у нади да ће им и они служити (23:100–101). У ствари, ова страст „уводи у хијерархију различитост праваца, која може бити праћена поделом на партије“ (19–2:276). „Тако се не ствара право добро Свете Цркве. Опростите ми“ (23,101). Слугу Божијег не красе огромне пратње или помпе... „Чему служи огромна пратња? – пита се свети Архијереј. – Апостоли нису просветлили свет свитом и помпом. Погледајте како су Павле и Варнава посетили своју епархију. Или, ако смо превише за овим узорима, нису путовали митрополит и Михаило са двојицом дијецеза. Синодски декрет вам дозвољава да имате своју пратњу више него што је имао митрополит Михаило, али вам ни то није довољно“ (33, 425-426). Светитељ је спреман да објави рат раскошним хаљинама. „Када би било каквом одећу требало објавити рат, онда, по мом мишљењу, то не би биле капе свештеничких жена, већ величанствене хаљине епископа и свештеника. То је бар прво, али ово је заборављено. „Нека се свештеници твоји, Господе, одену у правду“ (Пс. 21, 21). Али оно што се мора свето сачувати јесте јединство епископата и пре свега намесника са владаром. „Сећам се, рекао сам вам“, пише светитељ викару Пермске епархије, Његовом Преосвештенству Евлампију, „да је јединство локалног епископа са намесником неопходно средство за корисну акцију; и да зато викар не треба да предузима ниједан сумњив корак без знања и сагласности мештана, да не бисмо били преокренути са штетом, ми никада не смемо престати да гледамо на штету помесне епископије... за зближавање са стрпљењем и понизношћу да покажете Његовом Преосвештенству Аркадију шта вас мучи и како то може да омете опште добро да вам помогне да разумете једни друге“ (36:10, 11). Светитељ моли и други народ Господњи да се моле за исто јединство: „Молите се за једнодушност служитеља речи Божије“ (10,41). Светитељ је забележио и расподелу наследства епископа после његове смрти. - „Тешко је изговорити да би се одежда приложила наследству, јер је по древним црквеним правилима црквена имовина увек била одвојена од личне имовине, а не чује се да се омофор преноси на наследнике или наследнице“ (23,125). Епископска служба је славна, а где је слава, ту је и туга, али је и помоћ Божија! "Ви", обраћа се Светитељ архиепископу Рјазанском Смарагду, "сумњате да ли ћете издржати туге. Ја разумем да постоје, а вероватно их има доста. Али постоји и јака утеха, наиме, успех у ширењу стада. Свој задатак испуњавате брже него што се очекивало. Цар и Свети Синод могу да помогну једно, а не да се нада, у Богу, како се нада, да се с вама. чак и ако су се раније чинили неподношљивим?” (35:28). Слуге Цркве, зависне од епископа, су свештеници. ко су они? Шта би требало да буду? Које су њихове карактеристике и одговорности? Свештеници су органи Божије благодати примљени кроз епископско полагање руку. То су мисионари Цркве, испуњени снажном вером и несебичном љубављу према Богу и људима. На питање: „Шта треба да ураде служитељи Цркве?“ Светитељ одговара: „Сети се и спроведи у дело успомену да су Апостоли и древни Оци Цркве Цркву утврдили и ширили, и гомиле јереси уништили не силом спољашњих закона незнабожачког света, него силом јаке вере, љубави и самопожртвовања. Нека свештенство увећа своју ревност да делује по свом примеру и молитви (1426; 23:98–99). „А кад их прогоне, Господ не каже: идите и седите беспослени, него бежите у други град да тамо наставите исту апостолску службу“ (14:233). Морамо се молити за стадо и штитити „достојанство црквене службе“, чак и ако је то „некоме било непријатно“ (14:173). Заједно (или боље речено: такође заједно, јер наведено важи и за епископа) са владајућим епископом да испуњавамо црквена правила. "Сада смо слаби да стриктно спроводимо правила, али, с друге стране, слабљење правила у свештенству код неких изазива непоштовање свештенства, код других повећава занемаривање самих себе. Ако се свештенство не придржава древних правила, зашто лаик не би живео како хоће?" (2:75). Најважнија ствар у служби свештеника је служење Свете Евхаристије. И о томе Светитељ говори са највећим страхопоштовањем. – „Црквена правила обавезују нас да се за Литургију припремамо увече молитвом и штитећи се од свега што нарушава духовни мир и чистоту мисли; а ја, будући на месту свештеника, не бих дозволио да се, обучевши се за Литургију, затим разоткријем и окренем страним стварима“ (23,117). На шта свештеник увек треба да буде спреман да одговори? - „Да ли исповеда болесне, да ли причешћује Свете Тајне, да ли са њима разговара о души, да ли их позива на трпљење и бесприговорну послушност вољи Божијој, да ли прихватају речи утехе, и да ли му дају утеху и охрабрење у његовом подвигу?“ (9:405). Свака служба је праћена беседом. Проповед је дужност сваког свештенства. „Хвала ти за књигу твојих учења“, пише светитељ архиепископу Каменечко-подољском Кирилу. – Дали сте добар пример не само потчињеном свештенству, већ и епископима. Јер чини ми се да и нас епископе треба подстицати да чешће проповедамо" (33, 437). У проповеди, као и у односу на свог епископа, треба се придржавати одређених мерила. Ево шта пише Светитељ Преосвећеном Евлампију: „Употреба речи „Ура" у проповеди и, штавише, није била неопходна прилика да се забрани забрана. препрека апсурдима. А пустити да прође значило је отворити врата непослушности. Ову беседу сте могли службено или полузванично послати Светом Синоду, односно неком од чланова, и тражити упутства за одржавање реда и послушности. То нису могли да ураде да би архимандрит дао часну реч да убудуће не напушта послушање, а ви бисте у овом случају држали саму беседу. Када је потчињени једном успео да се супротстави наредбама свог претпостављеног, природно је да ће се исто дешавати и даље" (36,20). Сматра се лошим чином (чак и за епископе) припремање проповеди током Литургије. - „Када је Преосвештенство Кирил саопштио да је одлучио да припреми поуке не пре него што је током Литургије, неки владика је приметио да је архијерејска служба прекршена. треба да претходи свима у цркви са сталном пажњом на молитву и Свету Тајну, и не остављајући их без надзора док се припремају за учење“ (19-1:20). Свако стадо мора бити у видокругу свештеника. – Гледајте на Једног Доброг Пастира и захвалите Му се – Ономе „који оставља деведесет девет оваца да оде и тражи изгубљену, и зна место и време – где и када – и начин да је ухвати на спасење“ (29:237). Враћање и исправљање некога ко је залутао мора бити добровољно, дајући пример стрпљења. „Наш позив је, ако је могуће, да исправљамо људе, а не да их нервирамо. Коме се може, мора се са кротошћу и добронамерношћу у четири ока рећи како је увредљиво за Цркву и за њега лично да презире побожна правила да би ухватио слатки комад или пријатан звук, и како је то примамљиво за друге; и тешко му је онда без икакве кривице. директно указујући на особу“ (23:99-100). „У откривању грешака и оних који греше, толеранција, смиреност, кроткост, снисходљивост и опрез су неопходни као и ревност“ (23:100). Треба бити строг, али више према себи него према другима. „Сада су странци строги према нама, али ми желимо да будемо попустљиви према себи. Према наређењу, странци треба да буду попустљиви према нама, а ми да будемо строги према себи“ (23:102). Мора постојати несебичност у опхођењу са стадом. – Ако људи виде „слуге користољубља и крађе у очекиваним Божијим молитвеницима“, „ограничиће своју великодушност и могу се охладити у својим осећањима“ (10:501). „Ако световно треба да служи несебично, колико више треба да служи духовно“ (14:253). Као негативна појава забележено је да је после смрти једног епископа откривена велика сума без хришћанске воље. „Није сјајно што је покојни епископ оставио око 100 хиљада рубаља. Можда ће се просветлити ако се о њима пронађе опште корисна воља“ (23:121). У светом позиву „треба се понашати беспрекорно“ (14:228). „Апостол захтева да свештенство не сме ни да има деце у срамоти“ (23:105). И његова жена мора бити чедна. "Свештеникова супруга, која себи приписује незаконитост насиља, то не оправдава. Био би у праву само да је то открио на исповести пре иницијације. Не чинећи то, он је, мимо правила, а не по савести, остварио иницијацију. Ви кажете: постављајте сеоске учитеље са забраном свештеничке службе. Да ли ће ово бити потребно за време? Заувек по сили правила, па ако се интензивираш за начином попуштања, онда се може наћи само у примедби светог Василија да се тајно излечи, а да се очигледни греси могу излечити. Имајући сталну комуникацију са људима, свештеник мора да има добар осећај за пулс времена – да буде „разуман и поштен“ (16,59). „Ти ме тераш да судим о говорима“, пише свети Архијереј архиепископу Тверском Алексију. – Приметио сам да неки стари људи задржавају начин на који гледају на људе и послове, стечен у младости, у старости, док се око њих много тога променило; и стога се њихове пресуде сматрају способнијим за одлазак у архив него за дело. Можда и ја припадам таквим људима. Међутим, како сам вам увек говорио слободно, тако и сада“ (14:252). Показујући марљивост у свему, корисно је запамтити: „Боље је умерено користити снагу (која је не само чува, већ и подиже), него је исцрпљивати претераним напорима и онда губити време на лечење, што није увек исправно“ (14:179). Они који имају свете редове морају одржавати мир међу собом – са својим саслужитељима. „Болно је што међу службеницима мира нема мира“ (8:412). Ако се, мимо очекивања, појави смрад дувана у служби свештеника, мора се одмах протерати. - „Да ли је дозвољено да служитељ хришћанског олтара у њега уноси смрад по неприродном хиру конзумираног отровног биља, и не треба ли онај који се прво спрема за ову службу да пази да не остави у себи навику неспојиву са достојанством службе“ (23,117). Кривица је повећана чињеницом да се други могу заразити „смрадом“ - могу бити у искушењу и заразити се. "Апостол је о природној и законитој конзумацији рекао: Нећу јести месо довека, да не спотакнем брата свога. Да ли је могуће да ће онај који служи олтару или се спрема за то одлучити да каже: Угодићу неприродном хиру - нека буду у искушењу" (23, 118). Али како може „смрад“, или како се усуђује непријатељ, „додирнути олтарски послужитељ? – Као што киша кроз танак кров улази у олтар и у просторију, као што ветар кроз бунар дува свећу у олтару и у просторији. Олтар и служба остају свети, али ко занемарује интегритет свог храма и подстиче последицу овог малог да поправи или занемари. кров, заградите бунар, да бисте спречили велику штету“ (3,15). Иако успутно, савети се дају и мирјану у његовом односу према свештенству. – „Када хоћеш да примиш благослов, треба да погледаш да ли онај који обећава благослов има право да благослови и у којој мери је то право добио“ (3,3) – „Често служи и проповеда – дакле, није горд. Зар горд човек не може да служи и проповеда?“ (10:196). Спољашњи доказ о легитимности олтарског послужитеља је „постављено писмо“. То је „суштински црквени документ да је онај ко га има рукоположен. И стога, његово издавање не треба одлагати после времена када је рукоположени довољно упућен да врши службу“ (19–1:2020). Сам свети Архијереј то сажима: „Потребно је да свештеник буде будан и активан, и да уме да сачува и оживи оно што је стекао, и да искористи прилике за ширење стада. Треба да мисли да је, с обзиром на парохијске прилике, по потреби и парох и мисионар“ (15:38). Трећи степен свештенства је ђаконски. Светитељ мало говори о њему. Свети Архијереј не препоручује рукоположење веома младих људи и подсећа на ово црквена правила: „У целој мојој администрацији нису унапређивани ни студенти млађи од двадесет година – а вама, изгледа, није страно поштено мишљење оних који се жале на рано напредовање у црквене дипломе. Морамо се што више приближити црквеним правилима, ако не можемо изненада да уведемо њихову строгост“ (113:32). „Црквена правила захтевају 25 година старости за ђаконат, а 20 година за ипођаконат“ (ВИ Вс. Соб., 14 и 15) (14:146). Али у другом писму, препоручујући ђакона за презвитера, свети Филарет наводи да није главна ствар старост: „Можда ће вам изгледати млад, али због расположења и ревности за службу, надам се да нико неће презрети његову младост“ (16, 57-58). И опет: „Ђаконова мршава жена није толики проблем као да је ђакон мршав“ (14:219). И брани ђакона: „Свештеник који, идући у олтар, отера ђакона који му се не свиђа, па каже да није он одбио ђакона, него је овај одбио – не као пиле које је кљувало другог“ (7, 365). Што се тиче установе ђакониса, светитељ само поставља питања зашто су оне престале и да ли је обнова могућа. „Ви говорите о ђаконисама, али зашто је овај чин престао у Цркви? Да ли зато што су наши оци мање знали од нас шта је корисно за Цркву, а шта је згодно или није згодно на време? Ја не сматрам да је обнављање овог чина ни бескорисно ни немогуће, али сте видели да су ваше мисли о ђаконицама доспеле до власти и да су дочекане само ћутањем.“ Откривши учење Свете Цркве и изложивши свој поглед на слуге светог олтара, светитељ тражи да се благонаклоно прихвати оно што може изгледати грубо и опет износи низ очинских жеља: „Ако вам моје мисли и речи изгледају грубе, сетите се Соломонових речи: „Чир пријатеља поузданији је од слободног пољупца непријатеља“ (23:194). Пастирима желим да „живе веру и живот по вери, којој Господ неће ускратити снагу. Ослањање на своје снаге није поуздано. Пастирима треба да пожелимо и давну искрену комуникацију и међусобне савете о томе шта је корисно за Свету Цркву, без прејудицирања сопствене мудрости“ (19–2,250). "Ми, који се са поверењем и уједно поучно називамо духовним, треба да водимо рачуна о унутрашњим и духовним вежбама. Они који су уводили разне спољашње украсе морали су да проницљиво и пажљиво размишљају. Али када се успостави обичај, није згодно учинити непотребним нешто за чим раније није било потребе" (23,103). „Добро је за пастире говорног стада ако се, по свечаном јеванђељу Цркве, умно стичу одасвуд у Витлејем, и, дивећи се чуду, радујући се благодати, Онај који седи на Херувимима, који почива у јаслама, клања се у једнодушности вере, у једнодушности вере55:5. „Утешите се у својим потешкоћама уз помоћ Божију и успех своје службе“ (35:29). „Мајка епископа и свештеничког савета, по мом мишљењу, јесте Православна Црква“ (14:252). Можда ће вас занимати: