10. Священство

"Duaje Krishtin, ki përulësi, lutje dhe durim. Këto janë katër shenjat e busullës suaj shpirtërore." Makris Plaku Amfilochius. F. 66 Kur Shën Filareti flet për Priftërinë, ai nuk ndalet në anën e saj plot hir, por e përqendron vëmendjen në anën morale dhe praktike. Në një letër drejtuar Perandorit Nikolla I, Shenjti, duke prekur situatën e atëhershme të Kishës Ortodokse në Rusi, megjithëse ai refuzon kritikat nga armiqtë e Kishës që sulmojnë klerin dhe përpiqen të minojnë besimin në Kishë, ai megjithatë pranon se ka disa mangësi dhe ato duhet të korrigjohen menjëherë, sepse shëndeti i të gjithë shtetit varet nga kjo. – “Kur shkohej drejt përsosmërisë, disa mangësi që ekzistonin në klerin rus nuk mund të kalonin pa u vënë re. Në revista filluan të shfaqen artikuj në të cilët theksoheshin, sikur kalimthi në formë sugjerimesh... Nga mungesa e klerit ata nxorrën përfundime për të metat e Kishës së Shenjtë dhe ftuan mendjelehtë të ndërpresin lidhjen e tyre praktike me të”. Por këto konkluzione “janë kryesisht sipërfaqësore, të ekzagjeruara, të padrejta... Ajo që përbën vesin e disave duket se në këto pasthirrma i përket të gjithëve... Nga ana tjetër, nuk mund të hidhen poshtë plotësisht këto censurime. Disa prej tyre shprehin një të vërtetë trishtuese. Ka mangësi tek kleri... Ashtu si gjendja e dhimbshme e çdo anëtari të shoqërisë nuk mund të mos rezonojë me një ndjesi të dhimbshme në të gjithë trupin e madh të shtetit, veçanërisht gjendja e dhimbshme e klerit, e cila, sipas qëllimit të saj, zë një vend shumë të rëndësishëm në organizmin shoqëror. Por jo vetëm që është e paarsyeshme dhe e pandërgjegjshme fshehja e një gjendjeje të tillë, por, përkundrazi, është detyrë e çdo anëtari të dobishëm të shoqërisë që të hyjë me vëmendje të plotë në këtë situatë dhe të gjejë mënyra për ta shëruar atë, në mënyrë që i gjithë trupi i shtetit, i shëruar nga të gjitha sëmundjet, të zhvillojë në mënyrë harmonike forcat jetësore dhe të ngjitet në përsosmëri, siç tregon Zoti27” (27). I lidhur ngushtë me këto mendime është edhe gjykimi i Atit të Shenjtë “Për zgjedhjen e titullit” (“Nipit...”). "Nëse ke prirje drejt hipokondrisë," shkruan ai, "një jetë monastike me vepra të mësuara, jam dakord, nuk është e përshtatshme. Përkundrazi, një jetë e thjeshtë monastike do të ishte e përshtatshme dhe e dobishme, me një mentor të aftë, për të cilin ka besim dhe dashuri, por kjo nuk është e lehtë të gjendet në kohën e tanishme. tha: "Mjerë kur të gjithë njerëzit thonë gjëra të mira për ty" (Luka 6:26) dhe askund nuk thotë se ka telashe kur të tjerët duken keq, ne duhet të jemi të zellshëm për shumëzimin e tyre dhe të mos e përçmojmë titullin që nuk i dënoi ata nëse nëna e tij filloi të arsyetonte kështu: nuk ka barinj shpirtëror tani, është më mirë të dërgohet Samueli në shërbimin ushtarak sesa në kishë dhe si nuk është ky shërbim sipas rendit të judenjve, pastaj filistinëve? Kushdo që nuk ndjen ndonjë motiv tjetër për të hyrë në shërbim shpirtëror përveç atij mercenar për të pasur bukë, është më mirë të mos hyjë në të. Por kushdo që sheh se është thirrur në të nga lindja, nga edukimi, nga prirja dhe ka frikë nga fryma e mercenarizmit, mund të hyjë në të, duke i premtuar vetes se do të zgjedhë një vend jo atë që është më fitimprurës, por atë në të cilin është më i përshtatshëm për t'u sjellë ndonjë përfitim fëmijëve të Kishës. Do të ishte më e lehtë për të vendosur çështje të rëndësishme me short; nuk do të kishte nevojë për arsye, ose përvojë, ose vetë-testim, ose punë kërkimore. Por nga vetë kjo mund të konstatojmë se shorti nuk lejohet në ato raste që vendos puna dhe arsyeja. Me nevojë dhe me besim, nëpërmjet shortit mund të gjendet vullneti i Providencës... Është e nevojshme të shqyrtohet se çfarë do të gjendet në shërbimin laik? A është vërtet kotësi dhe përfitime? Por kjo do të ishte gjithashtu e palakmueshme. Duhet të dëshirojmë punë të dobishme, të realizueshme po aq sa ushqim të ndershëm... Pyeta prindin për zgjedhjen e titullit. Ai u përgjigj: provoni veten. Atë që babai i tha djalit të tij, xhaxhai nuk mund t'ia thotë nipit të tij” (1:1-3). Është e nevojshme të provoni veten dhe ata drejtues që vënë duart mbi të zgjedhurit me kujdes dhe për një kohë të gjatë - nëse lëndët janë të përshtatshme. “Prodhimi i hershëm në priftëri prodhon priftërinjtë më të këqij” (23:98). Për vetë ngritjen në gradë - për shenjtërimin dhe kuptimin e këtij akti të shenjtë, shenjtori thotë: "Është domethënëse që klerikët e ulët të ecin pranë fronit, si shenjë e veprimeve zyrtare, dhe peshkopi, i thirrur për të përfaqësuar imazhin e Krishtit në Këshillin e Kishës, i paparë për të tjerët, shkon drejt e në fron dhe përkul kokën sikur merr Krishtin drejtpërdrejt nga Goja". (4:471). Shkalla më e lartë e priftërisë është peshkopi. Shenjtori e paraqet pamjen e tij shpirtërore në këtë mënyrë: peshkopi "ka punë dhe njerëz pa gjurmë, duke i çmontuar orët e ditës, por dobësia e tij nuk e lejon të përdorë shumë natën" (2:62). Ai ua jep veten tërësisht njerëzve; me ta ngrohtësia dhe mirësjellja e tij atërore. "Ne mund t'i shërbejmë Perëndisë duke ikur nga njerëzit; ne nuk mund t'i shërbejmë menaxhimit të njerëzve përveçse nëpërmjet komunikimit. Është e nevojshme vetëm që kjo të mos bie në kundërshtim me natyrën e shërbesës" (15:39). Të njëjtët peshkopë “që vijnë në dioqeza me urtësinë e tyre personale, pa parë përvojë, shpesh ua vështirësojnë veten dhe të tjerët, aq më tepër që arkimandritët filluan të mësojnë jo nga peshkopët, por nga administrata edukative shpirtërore” (14:187). Dhe jepet një shembull i një "urtësie" të tillë, e cila çoi në prishjen e trishtuar të marrëdhënieve midis peshkopit dhe murgeshave të manastirit: "Peshkopi aktual i Ufa dërgoi një prift në manastirin vendas për të betuar të gjitha motrat dhe për të kërkuar dëshmi kundër abaces; murgeshat kundërshtuan që ato të dëshmonin jo nën betim, por nën një betim. Pastaj abacia dhe arkëtari u pushuan - dhe në një kohë peshkopi dërgoi një raport në Sinodin e Shenjtë kundër abacisë dhe pesëdhjetë murgesha kundër tij" (14:187). Detyra e rëndësishme e një peshkopi është të udhëheqë klerin - "t'i kushtojë çdo vëmendje të mundshme shërbimit dhe sjelljes së priftit dhe ndonjëherë të veprojë... nëpërmjet dekanit... Le të korrigjojë vetë prifti gruan e priftit" (14:260). Por përpara se të japë drejtimin, peshkopi tregon kujdes të veçantë në vetë përzgjedhjen e një kandidati për ministri dhe shugurimin e tij. Apostulli i Shenjtë Pal urdhëron: “Mos i vini shpejt duart mbi askënd, por merrni pjesë në mëkatin e të tjerëve” (1 Tim. 5:22). Dhe shenjtori shpjegon: "Kjo do të thotë: mos cakto me vetëdije dikë të padenjë, sepse kjo do të nënkuptonte jo vetëm pjesëmarrje në mëkatet e të tjerëve, por edhe kryerjen e mëkatit tënd. Apostulli ndalon të urdhërosh "shpejt" pa një hetim të saktë, që nga padija dhe pakujdesia dikush të mund të bashkohet në mëkatet e atij që nuk ia vlente, ndonëse nuk ia vlente ose vendosi vetë. pasaktësia dhe mosmarrëveshja kthehen në heshtje në pjesëmarrje në mëkatet e të tjerëve Ai që ndihmon dhe nxit hajdutin mëkaton vetë dhe kushdo që nuk është vigjilent në ruajtje dhe në këtë mënyrë e lejon rrëmbyesin të kryejë veten e tij, nuk mëkaton, por në varësi të shkallës së mosvëmendjes, merr pjesë në mëkatet e të tjerëve” (7:328). Dhe në një rast tjetër, shenjtori zhvillon të njëjtat mendime: "Ju e dini testamentin: "Mos u shtrini shpejt në duart tuaja". Unë nuk jam i zemëruar, nuk gjykoj, por kam frikë. Dje ai ishte i dobët në mënyrë të pakontrolluar, dhe sot ai është një hierodeakon - çfarë lloj respekti ka për Sakramentet? Cili është udhëzimi për vëllezërit? Nuk do t'ju tundojë? A nuk është një tundim për atë që favorizohet? Ju dëshironi që hiri të bëjë atë që ne nuk e kemi filluar—ose përndryshe hiri thotë: “Këta le të tundohen më parë, pastaj le të shërbejnë, duke qenë të paqortueshëm”” (23:97). “Këtë po jua them që dorëzimet për shugurim të bëhen me kujdes dhe hetim i mundshëm për besueshmërinë. Ndoshta nuk do të ishte një ide e keqe për të marrë dhe për t'u bërë të njohur atyre që janë emëruar për shugurim rregullin që ai të cilit i është dhënë shugurimi nuk duhet, për të paktën tre vjet, të kërkojë arbitrarisht të largohet nga manastiri në të cilin mori shugurimin" (10:398; 23:96). Shenjtori kundërshton me forcë "inicimin e nxituar të kandidatit për fillimin e tyre". personat e pamësuar nën 30 vjeç si priftërinj, do të bëjnë diçka që është në kundërshtim me rregullat e kishës dhe po aq e dëmshme për qeverinë. Këta njerëz tani, si rregull, janë studentë të përjashtuar, domethënë të përjashtuar si të papërshtatshëm. Ata duhet të testohen për një kohë të gjatë në mënyrë që të jenë të aftë për t'u bërë priftërinj dhe ngritja e hershme në priftëri prodhon priftërinjtë më të këqij nga mesi i tyre. Unë e di këtë nga përvoja gjatë administrimit tim të dioqezës së Jaroslavlit, ku paraardhësi im krijoi priftërinj të tillë” (4:13) Rekomandohet shpejtësia relative (por jo nxitimi) kur vendosen priftërinj në zonat rurale. “Kot e lini vendin priftëror bosh për një kohë të gjatë, nga dyshimi për zgjedhjen e një kandidati, postet priftërore, sidomos në fshatra, duhet të zënë sa më parë” (14:155). Një vend të veçantë në gjykimet e shenjtorit për shërbimin ipeshkvnor zënë të afërmit e peshkopit dhe njerëzit e afërt të tij. "Një peshkop duhet të sillet me kujdes në lidhje me të afërmit që shërbejnë në dioqezën e tij," pohon shenjtori, "dhe është më mirë të mos marrë fare të afërm nga dioqeza të tjera" (23:122). Dhe ja çfarë thotë shenjtori për të ashtuquajturit "të afërmit": "Disa thashetheme më shtyjnë gjithashtu t'ju them se kërkohet kujdes kundër ndikimit të padukshëm në gjykimet tona për çështjet nga njerëzit e afërt. Nëse dëgjoni, për shembull, një ritregim që në dukje ka origjinën nga pafajësia ose pafajësia, në rastin tuaj, ju e paraqisni si personin si të pafajshëm, duke e paraqitur ju si të pafajshëm. I prirur për të përfaqësuar natyrën e mirë, por në fakt, mund të tërhiqesh nga fjalimet e korruptuara, Mitropoliti Platon, me kujtesë të bekuar, ishte më i zgjuar se ti dhe unë, por ai u mashtrua edhe nga një nëpunës shumë budalla, të cilit i dha një prokurë në dukje të parëndësishme - të hapte paketa. Kërkesa për një pozicion, të mbrojtur nga nëpunësi, ra në duart e mitropolitit dhe pa konkurs mori një vendim të favorshëm, ndërsa kërkesa e më të denjëve mbeti në xhepin e nëpunësit dhe mbërriti te mitropoliti vonë, pasi çështja ishte vendosur. Më kujto, zot i shenjtë (peshkop Evlampy Pyatnitsky - K.S.) të kujdesem, ti dhe unë, siç bëj unë me ty” (36:22) Nuk është rastësi që Shkrimi i Shenjtë thotë (nuk ka asgjë të rastësishme në të): “Goditni një njeri kundër shtëpisë së tij” (Mic. 7:6). dhe pranoji këshillat dhe lutjet e tyre pa kujdes” (19-1:55; 23:123) Prandaj, nëse të afërmit duan të bëjnë çfarë të duan, “ata duhet ta pajtojnë atë me të vërtetën dhe urdhrin e shërbimit” (14:186) Do të ishte më mirë të ndahej nga familja e tij në dioqezë. - "Ndarja nga të afërmit është gjithashtu një përfitim, megjithëse i dhimbshëm - është vërejtur se në gjendjen tonë afërsia e të afërmve është më shumë shtrënguese sesa lehtësuese, dhe në përgjithësi, kur Providenca refuzon dashurinë private, kjo, sipas qëllimit të saj, është një tërheqje për dashurinë universale, drejt së cilës duhet të shpejtohet, megjithëse jo pa lodhje gjatë rrugës" (23:12). Një dashuri e tillë sigurisht që do të çojë në faktin se çdo person i mirë "do të marrë një vend pa kërkuar", pa ndërmjetësimin e të afërmve ose ndërmjetësimin e atyre që dëmtojnë drejtësinë (37:1515). Nuk është e përshtatshme që një peshkop të bëhet i varur nga një sekretar, aq më pak të ketë frikë prej tij. "Deri më tani," shkruan shenjtori, "Unë nuk e kam konsideruar të mundur që dikush të kërkojë që të vendosen dy dhjakë nën një prift dhe, për më tepër, në bazë: për mua. Dhe ky është një mësim i papritur, saqë peshkopi ka frikë t'i thotë një fjalë qortimi sekretarit të dhunshëm, nga frika se sekretari do të hakmerrej për mbështetjen e këtij dhe do të mendojmë se ku do të shohim peshkopin. për Kishën, atëherë çfarë do të ndodhë me shpresat tona, konfirmojnë ata që kanë besim tek Ti, themelojnë, o Zot, Kishën dhe ata që i shërbejnë asaj!” (14:186). Krenarit duhet ndalur, por vetëm në mënyrë baritore. "Nëse një kryeprift duhet të zbutet, atëherë ai duhet të zbutet me butësi. Nëse zbutet me butësi, ai mund të jetë i dobishëm, por nëse arrihet deri në acarim, ai është i dëmshëm" (14:228). Detyra kryebaritore është të zgjojë "shpirtin e kishës" "në vetvete dhe rreth vetes" (19–2:125; 23:120). Por kjo "eksitim" përsëri duhet të kryhet me të njëjtën butësi dhe dashuri. "Me dashuri dhe lutje, kapërceni pikëllimin në veten tuaj për të kapërcyer mospëlqimin" tek të tjerët. "Zoti i dhimbjes është zemra jonë. Një zemër që do për hir të Zotit është më e fortë se një zemër që nuk do" (33:431). "Do t'ju duhet edhe durim edhe kujdes në punën tuaj të re. Dioqeza e Ryazanit, pavarësisht se kishte disa barinj kryesisht të denjë, duket se nuk është përpunuar mjaftueshëm" (14:277). “Përsëri do të them: jini të zellshëm me zellin e Zotit, të pastër dhe paqësor, mos u nervozoni, thoni çfarë është e keqe dhe çfarë duhet korrigjuar, por mos i ngacmoni njerëzit... Të keqen duhet ta mposhtim me të mirën” (33:430). Në çdo dioqezë ka shërbëtorë të zellshëm, besnikë të Zotit - ata duhet të mbështeten dhe ju mund të mbështeteni tek ata. "Ne duhet të gjejmë në klerik njerëz që janë veçanërisht të përkushtuar ndaj Ortodoksisë dhe shërbimit të tyre, dhe t'i udhëzojmë e mbështesim me vëmendje, nderim dhe durim. Për ta, marrëdhëniet e lira dhe të thjeshta me eprorët e tyre duhet të jenë të hapura. Më pas mund të zgjohen veprimet e gjalla dhe të tjerët mund të zgjohen në imitim" (23:124). Mos nxitoni në shpërblime. "Është e mahnitshme," thotë shenjtori, "ajo që kam dëgjuar është se hieromonët e rinj të Optinës kanë marrë tashmë kryqe, si depozitë meritash ose jo" (4:525). Peshkopët e rinj "nxitojnë për t'i shpërblyer të rinjtë dhe në këtë mënyrë tundojnë më të denjët. Sinodi i Shenjtë duhet të peshojë meritat dhe meritat me vëmendje të kujdesshme" (10:437). Shpërblimi i atyre që nuk meritojnë "do të ishte i padrejtë dhe mund të jetë i dëmshëm për prezantuesin... Është më mirë ta shtyni prezantimin... deri në gjykimin e mëtejshëm" (14:186). Shenjtori gjithashtu kundërshton me vendosmëri futjen e pagesës për çmimet e kishës dhe disa aktivitete të tjera kishtare. - “Tani kanë dërguar një shpikje të re në dekret për të marrë para për kryq kraharor, për kamilavka, për këmbësore, për regjistrime metrike e martesore, për një ankesë, edhe për të vdekurit në varreza... Falë Zotit që ende nuk e kanë miratuar këtë, por kërkojnë një mendim” (4:556-557). Ata që shkelin disiplinën e kishës duhet të gjykohen dhe ndalohen për t'i korrigjuar dhe për t'i këshilluar të tjerët. – “Shfaqja e drejtësisë mbi shërbëtorët e padenjë të altarit është edhe më e nevojshme nëse neglizhenca e mëparshme ka rritur prirjen ndaj veprave të liga. Por drejtësia e saktë dhe e rreptë për pak njerëz do të sjellë arsyetim të shumtëve” (6:12). Fajtori duhet “të mbahet në ndalimin e shërbimit priftëror në vendin e ceremonive për të paktën tre vjet, si për të pastruar ndërgjegjen e tij me këtë pendim, ashtu edhe për të siguruar mjaftueshëm korrigjimin e tij” (14:188). Shenjtori ankohet që disa peshkopë tërhiqen nga "idetë në modë, të paqarta, të hulumtuara dobët" (19-2:276), por mbrohen nga "të fortët" dhe u shërbejnë atyre me shpresën se edhe ata do t'u shërbejnë atyre (23:100-101). Në fakt, ky pasion “fut në hierarki një larmi drejtimesh, të cilat mund të pasohen nga ndarja në parti” (19–2:276). "Nuk është krijuar kështu e mira e vërtetë e Kishës së Shenjtë. Më fal" (23:101). Shërbëtori i Zotit nuk është i stolisur nga retinionet e mëdha apo pompoziteti... “Për çfarë shërben një grup i madh? - pyet Hierarku i shenjtë. - Apostujt nuk e ndriçuan botën me turmë dhe madhështi. Shikoni sesi Pali dhe Barnaba e vizituan dioqezën e tyre. Ose, nëse jemi shumë prapa këtyre modeleve, nuk udhëtuan rreth e qark Mitropolitit Mitropolitan Mitropolitan dhe Mitropolitin Njërin? Dekreti i Sinodit të lejon të kesh shoqërinë tënde më shumë se sa kishte Mitropoliti Mikael, por edhe kjo nuk mjafton për ty” (33:425-426). Shenjtori është gati t'i shpallë luftë rrobave luksoze. "Nëse do të duhej të shpallej lufta për ndonjë veshje, atëherë, sipas mendimit tim, nuk do të ishin kapelet e grave priftërore, por rrobat madhështore të peshkopëve dhe priftërinjve. Të paktën kjo është gjëja e parë; por kjo u harrua. "Priftërinjtë e tu, o Zot, le të vishen me drejtësi" (Ps. 12:29) (Ps. 12:13). Por ajo që duhet ruajtur në mënyrë të shenjtë është uniteti i episkopatës dhe mbi të gjitha i famullitarit me sundimtarin. “Më kujtohet, ju thashë,” i shkruan shenjtori famullitarit të dioqezës së Permit, Eminencës së Tij Evlampius, “që uniteti i peshkopit vendas me famullitarin është një mjet i domosdoshëm për veprim të dobishëm; prandaj famullitari nuk duhet të ndërmarrë asnjë hap të dyshimtë pa dijeninë dhe pëlqimin e vendasve, në mënyrë që të mos kthehet mbrapsht me pasoja nga peshkopi në kërkim të vendit. Përpiquni me durim dhe përulësi t'i tregoni Shkëlqesisë së Tij Arkadi se çfarë ju shqetëson dhe se si kjo mund të pengojë të mirën e përbashkët" (36:10, 11). Shenjtori u kërkon njerëzve të tjerë të Zotit të luten për të njëjtin unitet: "Lutuni për unanimitet e shërbëtorëve të fjalës së Perëndisë" (10:41). Shenjtori gjithashtu vuri në dukje shpërndarjen e trashëgimisë së peshkopit pas vdekjes së tij. - "Është e vështirë të shqiptohet për t'i bashkangjitur rrobat trashëgimisë; sepse sipas rregullave të kishës së lashtë, prona e kishës ishte gjithmonë e ndarë nga prona personale; dhe nuk dëgjohet që omofori t'u kalonte trashëgimtarëve ose trashëgimtareve" (23:125). Shërbesa ipeshkvnore është e lavdishme dhe ku ka lavdi, ka pikëllim, por ka edhe ndihmën e Zotit! "Ju," i drejtohet shenjtori Kryepeshkopit Smaragd të Ryazanit, "dyshoni nëse do t'i duroni hidhërimet. Unë e kuptoj se ato ekzistojnë, dhe ndoshta jo pak. Por ka edhe një ngushëllim të fortë, domethënë sukses në përhapjen e tufës suaj. Ju e përmbushni detyrën tuaj më shpejt se sa pritej. Perandori dhe Sinodi i Shenjtë janë të kënaqur me këto rrethana të vështira, nuk mund t'ju ndihmojë Zoti. edhe nëse më parë dukeshin të padurueshme?” (35:28). Shërbëtorët e Kishës, të varur nga peshkopi, janë priftërinj. Kush janë ata? Çfarë duhet të jenë ato? Cilat janë veçoritë dhe përgjegjësitë e tyre? Priftërinjtë janë organe të hirit të Zotit të marra nëpërmjet vendosjes ipeshkvore të duarve. Këta janë misionarë të Kishës, të mbushur me besim të fortë dhe dashuri vetëmohuese për Zotin dhe njerëzit. Në pyetjen: “Çfarë duhet të bëjnë shërbëtorët e Kishës?” Shenjtori përgjigjet: "Kujtoni dhe vini në veprim kujtimin që Apostujt dhe Etërit e lashtë të Kishës themeluan dhe përhapën Kishën dhe shkatërruan grumbujt e herezive jo me forcën e ligjeve të jashtme të botës pagane, por me forcën e besimit të fortë, dashurisë dhe vetëflijimit. Le të shtojë zellin klerikët për të vepruar mbi të joshurit nga shembulli i tyre" (91: 23:98–99). “Dhe kur ata janë të përndjekur, Zoti nuk thotë: ikni dhe rrini duarkryq, por vraponi në një qytet tjetër për të vazhduar të njëjtin shërbim apostolik atje” (14:233). Ne duhet të lutemi për kopenë dhe të mbrojmë "dinjitetin e shërbimit në kishë", edhe nëse kjo "do të ishte e pakëndshme për disa" (14:173). Së bashku (ose më mirë: edhe së bashku, sepse sa më sipër vlen edhe për peshkopin) me peshkopin qeverisës për të përmbushur rregullat e kishës. "Tani jemi të dobët për të zbatuar me përpikëri rregullat, por, nga ana tjetër, dobësimi i rregullave në klerik tek disa njerëz shkakton mungesë respekti për klerin, tek të tjerë rrit neglizhencën ndaj vetvetes. Nëse kleri nuk ndjek rregullat e lashta, pse një laik të mos jetojë si të dojë?" (2:75). Gjëja më e rëndësishme në shërbesën e një prifti është kremtimi i Eukaristisë së Shenjtë. Dhe shenjtori flet për këtë me nderimin më të madh. – “Rregullat e kishës na detyrojnë të përgatitemi për Liturgjinë në mbrëmje me lutje dhe duke u mbrojtur nga çdo gjë që cenon paqen shpirtërore dhe pastërtinë e mendimit; dhe unë, duke qenë në vend të priftit, nuk do ta lejoja veten, pasi isha veshur për liturgjinë, të ekspozohesha dhe të kthehesha në çështje të jashtme” (23:117). Çfarë duhet të jetë gjithmonë i gatshëm të përgjigjet një prift? - "A i rrëfen ai të sëmurët, a i kumton Misteret e Shenjta, a flet me ta për shpirtin, a i fton ata të kenë durim dhe bindje të paanshme ndaj vullnetit të Zotit, a pranojnë fjalë ngushëllimi dhe kështu, a i japin ngushëllim dhe inkurajim në veprën e tij?" (9:405). Çdo shërbim shoqërohet me një predikim. Predikimi është detyrë e të gjithë klerikëve. "Faleminderit për librin e mësimeve tuaja," i shkruan shenjtori Kryepeshkopit Kirill të Kamenets-Podolsk. – Jeni shembull i mirë jo vetëm për klerin vartës, por edhe për peshkopët. Sepse më duket se edhe ne peshkopët duhet të inkurajohemi të predikojmë më shpesh” (33:437). Në predikim, ashtu si në lidhje me peshkopin, duhet të respektohen disa standarde. Ja çfarë i shkruan shenjti të nderuarit të drejtë Eulampius: “Përdorimi i “Hurray” në një predikim dhe, për më tepër, është kundër një rasti, nëse nuk do të ishte e nevojshme. deri te absurditetet. Dhe për ta lënë të kalonte do të thoshte hapja e derës së mosbindjes. Ju mund t'ia dërgoni këtë predikim Sinodit të Shenjtë zyrtarisht ose gjysmë zyrtarisht, domethënë njërit prej anëtarëve dhe të kërkoni udhëzime për të ruajtur rendin dhe bindjen. Ata nuk mund ta bënin këtë që arkimandriti të jepte fjalën e tij të nderit për të mos lënë bindjen në të ardhmen, dhe në këtë rast ju do ta ruani vetë predikimin. Kur një vartës dikur arriti të qëndrojë kundër urdhrave të eprorit të tij, është e natyrshme që e njëjta gjë do të vazhdojë të ndodhë” (36:20). Konsiderohet një veprim i keq (madje edhe për peshkopët) përgatitja e një predikimi gjatë Liturgjisë Hyjnore. - “Kur Imulli Kirill njoftoi se kishte vendosur të përgatiste mësime jo më parë gjatë Liturgjisë, disa njerëz të nderuar ishin një shkelje e këtij shërbimi hyjnor, i paraprini të gjithëve në kishë me vëmendje të vazhdueshme ndaj lutjes dhe Sakramentit dhe mos e lini atë pa mbikëqyrje ndërsa përgatiteni për mësimin” (19-1:20). Çdo tufë duhet të jetë brenda fushës së shikimit të priftit. – Shikoni të Vetmin Bari të Mirë dhe falënderoni Atë – Atë “që i lë nëntëdhjetë e nëntë delet për të shkuar e për të kërkuar një të humbur dhe e di vendin dhe kohën – ku dhe kur – dhe mjetet me të cilat do ta kapë për shpëtim” (29:237). Kthimi dhe korrigjimi i dikujt që ka humbur rrugën duhet të bëhet me vullnet të mirë, duke dhënë shembull durimi. "Thirrja jonë, nëse është e mundur, është t'i korrigjojmë njerëzit dhe jo t'i acarojmë. Kujt mund t'i thuhet me butësi dhe vullnet të mirë privatisht, sa fyese është për Kishën dhe për të personalisht të përçmojë rregullat e devotshme për të kapur një pjesë të ëmbël ose një tingull të këndshëm, dhe sa tunduese është për të tjerët; dhe mjerë atij që vjen tundimi dhe provokimi nga kush vjen drejtpërdrejt. duke treguar personin” (23:99-100). “Në ekspozimin e gabimeve dhe atyre që gabojnë, toleranca, qetësia, butësia, përbuzja dhe kujdesi janë po aq të nevojshme sa zelli” (23:100). Duhet të jeni të rreptë, por më shumë ndaj vetes sesa ndaj të tjerëve. “Tani të huajt janë të rreptë me ne, por ne duam të jemi të butë me veten. Sipas urdhrit, të huajt duhet të jenë të butë me ne dhe ne të jemi të rreptë me veten” (23:102). Duhet të ketë vetëmohim në trajtimin e kopesë. – Nëse njerëzit shohin “shërbëtorë të interesit vetjak dhe vjedhjes në librat e lutjeve të pritshme të Zotit”, “ata do të kufizojnë bujarinë e tyre dhe mund të ftohen në ndjenjat e tyre” (10:501). “Nëse shekullari duhet të shërbejë pa egoizëm, aq më tepër ai shpirtëror” (14:253). Si dukuri negative vërehet se pas vdekjes së një peshkopi u zbulua një shumë e madhe pa vullnet të krishterë. "Nuk është një tipar i ndritshëm që peshkopi i ndjerë la rreth 100 mijë rubla. Ndoshta ajo do të ndriçohet nëse për ta gjendet një testament që është përgjithësisht i dobishëm” (23:121). Në një thirrje të shenjtë “duhet të veprohet pa të meta” (14:228). "Apostulli kërkon që kleri të mos ketë fëmijë në qortim" (23:105). Dhe gruaja e tij duhet të jetë e dëlirë. "Gruaja e priftit, e cila ia atribuon vetes paligjshmërinë e dhunës, nuk e justifikon. Ai do të kishte të drejtë vetëm nëse do ta kishte zbuluar këtë gjatë rrëfimit para fillimit. Pa e bërë këtë, ai, kundër rregullave dhe jo me ndërgjegje, arriti fillimin. Ju thoni: caktoni mësues fshati me ndalimin e shërbimit priftëror: a do të jetë e nevojshme për momentin? Sipas fuqisë së rregullave, pra, dhe nëse intensifikoni një mënyrë për të kënaqur, atëherë mund të gjendet vetëm në vërejtjen e Shën Vasilit të Madh se mëkatet e fshehta mund të shërohen haptazi, por as kjo nuk ndihmon. Duke pasur komunikim të vazhdueshëm me njerëzit, prifti duhet të ketë një ndjenjë të mirë për pulsin e kohës - të jetë "i arsyeshëm dhe i ndershëm" (16:59). "Ju më detyroni të gjykoj fjalimet," i shkruan hierarku i shenjtë Kryepeshkopit Aleksi të Tverit. – Kam vënë re se disa të moshuar ruajnë mënyrën se si i shohin njerëzit dhe punët, të fituara në rininë e tyre, në pleqëri, ndërsa rreth tyre ka ndryshuar shumë; dhe për këtë arsye gjykimet e tyre konsiderohen më të afta për të hyrë në arkiva sesa në veprim. Ndoshta i përkas njerëzve të tillë. Megjithatë, siç ju thashë lirisht, kështu edhe tani” (14:252). Duke treguar zell në çdo gjë, është e dobishme të mbani mend: "Është më mirë të përdorni forcën në mënyrë të moderuar (e cila jo vetëm e ruan, por edhe e lartëson), në vend që ta rraskapitni me përpjekje të tepërta dhe më pas të humbni kohë për trajtimin, gjë që nuk është gjithmonë e saktë" (14:179). Ata që kanë urdhra të shenjtë duhet të ruajnë paqen mes tyre - me bashkëshërbëtorët e tyre. “Është e dhimbshme që ka mungesë paqeje mes ministrave të paqes” (8:412). Nëse, përtej pritshmërisë, era e keqe e duhanit shfaqet në shërbimin e një prifti, ai duhet të dëbohet menjëherë. - “A i lejohet shërbëtori i altarit të krishterë që t'i sjellë erë të keqe nga teka e panatyrshme e barit helmues të konsumuar dhe ai që përgatitet për këtë shërbim nuk duhet të ketë më parë kujdes që të mos lërë në vete një zakon të papajtueshëm me dinjitetin e shërbimit” (23:117). Faji shtohet nga fakti se të tjerët mund të infektohen me "erë e keqe" - ata mund të tundohen dhe të infektohen. "Apostulli tha për konsumin natyror dhe ligjor: Unë nuk do të ha mish përgjithmonë, që të mos pengoj vëllain tim. A është e mundur që ai që i shërben altarit ose përgatitet për këtë të vendosë të thotë: Unë do të kënaq një trill të panatyrshëm - le të tundohen" (23:118). Por si mundet “erë e keqe” ose si guxon armiku, “të prekë serverin e altarit? – Ashtu si shiu që hyn në një çati të hollë në altar dhe në dhomë, si era përmes një pusi e shuan qirinjën në altar dhe në dhomë. Altari dhe shërbimi mbeten të shenjta, por ai që lë pas dore integritetin e kishës të tij, është i vogël apo i pakujdesshëm për pasojat e mëdha të kishës. për të rregulluar çatinë, për të bllokuar pusin, për të parandaluar dëme të mëdha” (3:15). Ndonëse kalimthi, laikut i jepen edhe këshilla në raportin e tij me klerin. - "Kur doni të pranoni një bekim, duhet të shikoni nëse ai që premton bekimin ka të drejtë të bekojë dhe deri në çfarë mase e ka marrë këtë të drejtë" (3:3) - "Ai shpesh shërben dhe flet predikime - prandaj, ai nuk është krenar. A nuk mund të shërbejë dhe të predikojë një njeri krenar?" (10:196). Dëshmi e jashtme e legjitimitetit të serverit të altarit është "letra e vendosur". Është "një dokument thelbësor kishtar që shugurohet ai që e ka. Dhe për këtë arsye, lëshimi i tij nuk duhet të vonohet përtej kohës kur i shuguruari është udhëzuar mjaftueshëm për të kryer shërbimin" (19–1:2020). Vetë Hierarku i Shenjtë e përmbledh atë: "Duhet që prifti të jetë vigjilent dhe aktiv, të jetë në gjendje të ruajë e të gjallërojë atë që ka fituar dhe të përfitojë nga mundësitë për të përhapur kopenë. Ai duhet të mendojë se, për shkak të rrethanave të famullisë, ai është, medoemos, edhe famullitar dhe misionar" (15:38). Shkalla e tretë e priftërisë është dhjaku. Shenjtori flet pak për të. Hierarku i Shenjtë nuk rekomandon shugurimin e shumë të rinjve dhe kujton rregullat e kishës për këtë: "Në të gjithë administratën time, as studentë nën moshën njëzet vjeç nuk janë ngritur në detyrë - dhe ju, me sa duket, nuk jeni të huaj për mendimin e drejtë të atyre që ankohen për ngritjen e hershme në gradat e kishës. Ne duhet t'i afrohemi sa më shumë rregullave të kishës, nëse nuk mund të prezantojmë papritur rreptësinë e tyre" (13:3). “Rregullat e kishës kërkojnë 25 vjet për diakonatin dhe 20 vjet për nëndhjakonin” (VI Vs. Sob., 14 dhe 15) (14:146). Por në një letër tjetër, duke rekomanduar një dhjak për presbiter, Shën Filareti përcakton se gjëja kryesore nuk është mosha: "Ndoshta ai do t'ju duket i ri, por për shkak të prirjes dhe zellit për shërbim, shpresoj që askush të mos e përçmojë rininë e tij" (16:57-58). Dhe përsëri: "Gruaja e hollë e një dhjaku nuk është një problem aq i madh sikur dhjaku të ishte i hollë" (14:219). Dhe ai mbron dhjakun: "Një prift që, duke shkuar në altar, përzë një dhjak që nuk i pëlqen, dhe më pas thotë se nuk ishte ai që refuzoi dhjakun, por ky që refuzoi - jo si një zogth që goditi një tjetër" (7:365). Përsa i përket institucionit të dhjakëve, shenjtori ngre vetëm pyetje se pse u ndalën dhe nëse është i mundur restaurimi. "Ju po flisni për dhjakoneshat, por pse pushoi ky gradë në Kishë? Mos vallë etërit tanë e dinin më pak se ne se çfarë është e dobishme për Kishën dhe çfarë është e përshtatshme apo jo e përshtatshme në kohë? Unë nuk e konsideroj rivendosjen e kësaj shkalle as të kotë dhe as të pamundur, por ju e patë që mendimet tuaja për dhjakët arritën te autoritetet dhe u pritën vetëm me heshtje" (319–1). Pasi zbuloi mësimin e Kishës së Shenjtë dhe duke shpjeguar pikëpamjen e tij për shërbëtorët e altarit të shenjtë, shenjtori kërkon të pranojë në mënyrë të favorshme atë që mund të duket e ashpër dhe përsëri shpreh një sërë dëshirash atërore: "Nëse mendimet dhe fjalët e mia ju duken të ashpra, atëherë mbani mend fjalët e Solomonit: "Ulçerat e një miku janë më të besueshme se puthja falas e një armiku" (23:194). I uroj pastorëve "të jetojnë besim dhe jetë sipas besimit, të cilit Zoti nuk do t'i mohojë forcën. Të mbështetesh në forcat e tua nuk është e besueshme. Ne duhet t'u urojmë barinjve gjithashtu komunikim të sinqertë të lashtë dhe këshilla reciproke për atë që është e dobishme për Kishën e Shenjtë, pa paragjykuar urtësinë e secilit" (19–2:250). "Ne, që quhemi me besim dhe në të njëjtën kohë me mësime shpirtërore, duhet të kujdesemi për ushtrimet e brendshme dhe shpirtërore. Ata që futën një shumëllojshmëri dekorimesh të jashtme duhet të kenë pasur një mendim dallues dhe të kujdesshëm. Por kur vendoset një zakon, nuk është e përshtatshme të bësh diçka të panevojshme për të cilën nuk kishte nevojë më parë" (23:103). “Është mirë për barinjtë e kopesë verbale nëse, sipas ungjillit solemn të Kishës, ata dynden mendërisht nga kudo në Betlehem dhe, duke u mrekulluar për mrekullinë, duke u gëzuar në hirin, Ai që ulet mbi kerubinët, që prehet në grazhd, adhuron në unanimitetin e besimit” (10:5, në unanimitet të besimit). “Ngushëllohuni në vështirësitë tuaja me ndihmën e Perëndisë dhe suksesin e shërbimit tuaj” (35:29). "Nëna amtare e peshkopit dhe e këshillit të priftërinjve, për mendimin tim, është Kisha Ortodokse" (14:252). Ju mund të jeni të interesuar në: