10. Священство

"Miluj Krista, maj pokoru, modlitbu a trpezlivosť. Toto sú štyri znaky tvojho duchovného kompasu." Makris starší Amphilochius. S. 66 Keď svätý Filaret hovorí o kňazstve, nezaoberá sa jeho milosťou naplnenou stránkou, ale zameriava svoju pozornosť na morálnu a praktickú stránku. V liste cisárovi Mikulášovi I., svätému, ktorý sa dotýka vtedajšej situácie pravoslávnej cirkvi v Rusku, hoci odmieta kritiku zo strany nepriateľov cirkvi, ktorí útočia na duchovenstvo a snažia sa podkopať dôveru v cirkev, súhlasí s tým, že existujú určité nedostatky a musia byť okamžite napravené, pretože od toho závisí zdravie celého štátu. – „Pri smerovaní k dokonalosti nemohli ostať nepovšimnuté niektoré nedostatky ruského duchovenstva. V časopisoch sa začali objavovať články, v ktorých sa na ne upozorňovalo akoby mimochodom vo forme narážok... Z nedostatku duchovenstva vyvodzovali závery o nedostatkoch Svätej cirkvi a ľahkomyseľných vyzvali, aby s ňou prerušili praktické spojenie.“ Ale tieto závery "sú väčšinou povrchné, prehnané, nespravodlivé... To, čo predstavuje neresť niektorých, sa javí v týchto výkrikoch, že patrí všetkým... Na druhej strane nemožno tieto výčitky úplne odmietnuť. Niektoré z nich vyjadrujú smutnú pravdu. V duchovenstve sú nedostatky... Tak ako bolestný stav ktoréhokoľvek člena spoločnosti nemôže rezonovať s bolestným pocitom v celom veľkom orgáne štátu, najmä bolestný stav duchovenstva, ktoré svojím účelom zaujíma v spoločenskom organizme veľmi dôležité miesto. Nie je však len nerozumné a nerozumné skrývať takýto stav, ale naopak, povinnosťou každého prospešného člena spoločnosti je vstúpiť s plnou pozornosťou do tejto situácie a nájsť spôsoby, ako ju vyliečiť, aby celé telo štátu, vyliečené zo všetkých neduhov, harmonicky rozvíjalo vitálne sily a povznášalo sa k dokonalosti, ktorú mu Boh naznačil:27-287). S týmito myšlienkami úzko súvisí rozsudok Svätého Otca „O voľbe titulu“ („Na synovca...“). "Ak máte sklon k hypochondrii," píše, "mníšsky život s učenými skutkami, súhlasím, nie je pohodlný. Naopak, jednoduchý mníšsky život by bol pohodlný a užitočný so skúseným mentorom, pre ktorého existuje dôvera a láska, ale to nie je ľahké nájsť v súčasnosti. Predstava toho, ako sa dnes na duchovenstvo pozerá? To nie je všetko pre to, ako sa pozerajú na kresťana." hovoriť dobré veci vám (o vás)“ (Lukáš 6:26); a nikde sa nehovorí o tom, že sú problémy, keď iní vyzerajú zle. Ak je málo pastierov, ktorí duchovne pasú, musíme byť horliví za ich množenie a nepohŕdať titulom. Éli a jeho deti neboli duchovní pastieri; vinní, ak by boli potrestaní – to všetko nezabránilo tomu, aby tento duchovný dôvod pod jeho matkou netvorili v chráme Samuela. pastieri, je lepšie poslať Samuela do vojenskej služby ako do chrámu a ako táto služba nie je v poriadku Židov, potom Filištínov? Kto necíti inú motiváciu vstúpiť do duchovnej služby okrem žoldnierskej, aby mal chlieb, radšej do nej nevstupovať. Kto však vidí, že je do nej povolaný narodením, výchovou, sklonom a bojí sa ducha žoldnierstva, môže do nej vstúpiť a sľúbiť si, že si nevyberie miesto, ktoré je výnosnejšie, ale také, na ktorom je vhodnejšie priniesť nejaký úžitok deťom Cirkvi. Najjednoduchšie by bolo rozhodovať o dôležitých veciach žrebom; nebude potrebný rozum, ani skúsenosť, ani samotestovanie, ani výskumná práca. Ale už z toho samého môžeme usúdiť, že žreb nie je povolený v tých prípadoch, o ktorých rozhoduje práca a rozum. Núdzou a vierou, cez los možno nájsť vôľu Prozreteľnosti... Je potrebné zvážiť, čo sa nájde vo svetskej službe? Je to naozaj lenivosť a výhody? Ale aj to by bolo nezávideniahodné. Človek musí túžiť po užitočnej, uskutočniteľnej práci rovnako ako po poctivom jedle... Na výber titulu som sa pýtala rodiča. Odpovedal: otestujte sa. Čo povedal otec svojmu synovi, nemôže povedať strýko svojmu synovcovi“ (1,1-3). Je potrebné otestovať seba a tých vodcov, ktorí kladú ruky na vyvolených, opatrne a dlho - či sú predmety vhodné. „Skorá produkcia ku kňazstvu produkuje najhorších kňazov“ (23:98). O samotnom povýšení do hodnosti – o zasvätení a význame tohto posvätného úkonu svätý hovorí: „Je príznačné, že nižší klérus kráča pri tróne na znak oficiálnych činov a biskup, povolaný reprezentovať obraz Krista v Rade Cirkvi, čo je pre iných bezprecedentné, ide rovno k trónu a skláňa hlavu, akoby prijímal evanjelium4 priamo pred evanjeliom“. Najvyšším stupňom kňazstva je biskup. Svätec prezentuje svoju duchovnú podobu takto: biskup „má obchody a ľudí bez stopy, odbúrava denné hodiny, ale jeho slabosť mu nedovoľuje príliš využiť nočný čas“ (2,62). Celkom sa dáva ľuďom; s nimi jeho otcovská vrúcnosť a zdvorilosť. "Bohu môžeme slúžiť útekom od ľudí; nemôžeme slúžiť vedeniu ľudí inak ako prostredníctvom komunikácie. Len je potrebné, aby to neodporovalo povahe služby" (15,39). Tí istí biskupi, „ktorí prichádzajú do diecéz so svojou osobnou múdrosťou, bez toho, aby videli skúsenosť, to často sťažujú sebe aj iným, najmä keď sa archimandriti začali učiť nie od biskupov, ale od duchovnej výchovy“ (14,187). A uvádza sa príklad takejto „múdrosti“, ktorá viedla k smutnému rozpadu vzťahov medzi biskupom a rehoľnými sestrami kláštora: „Súčasný biskup z Ufy poslal do miestneho kláštora kňaza, aby prisahal na všetky sestry a požadoval svedectvo proti abatyši; Mníšky namietali, že nemajú svedčiť pod prísahou, ale pod mníšskym sľubom. Potom boli abatyša a pokladník prepustení - a biskup svojho času poslal správu Svätej synode proti abatyši a päťdesiatim rehoľným sestrám proti nemu“ (14, 187). Dôležitou úlohou biskupa je viesť duchovenstvo – „venovať všetku pozornosť službe a správaniu kňaza a niekedy konať... prostredníctvom dekana... Nech kňaz sám opraví manželku kňaza“ (14,260). Ale predtým, než biskup udelí vedenie, prejavuje zvláštnu opatrnosť pri výbere kandidáta na službu a jeho vysviacke. Svätý apoštol Pavol prikazuje: „Nevzkladajte rýchlo na nikoho ruky, ale majte účasť na hriechoch iných“ (1 Tim 5:22). A Svätý vysvetľuje: "To znamená: vedome neustanovuj niekoho nehodného, lebo by to znamenalo nielen podieľať sa na hriechoch iných, ale aj páchať svoj vlastný hriech. Apoštol zakazuje ordinovať "rýchlo" bez presného skúmania, aby sa človek z nevedomosti a nerozvážnosti nepripojil k hriechom nehodného, hoci sám sa nerozhodol pre nehanebnosť. v tichosti premeniť na účasť na hriechoch iných, ten, kto pomáha a napomáha zlodejovi, sám hreší, a kto nie je bdelý pri strážení, a tým dopustí, aby sa spáchal únosca, nehreší, ale podľa miery nepozornosti sa podieľa na hriechoch iných“ (7,328-329). A v inom prípade Svätý rozvíja tie isté myšlienky: „Poznáte testament: „Nevkladajte skoro na svoje ruky. Nehnevám sa, nesúdim, ale bojím sa. Včera bol nekontrolovateľne slabý a dnes je hierodiakonom – aká je úcta k sviatostiam? Aký je pokyn pre bratov? Nebude vás to lákať? Nie je to pokušenie pre toho, kto je zvýhodnený? Chcete milosť, aby ste urobili to, čo sme nezačali – inak milosť hovorí: „Títo nech sú najprv pokúšaní, potom nech slúžia bezúhonní“ (23:97). „Hovorím vám to preto, aby sa podania na vysviacku robili opatrne a možné vyšetrovanie dôveryhodnosti. Možno by nebol zlý nápad prijať a oznámiť tým, ktorí sú nominovaní na vysviacku, pravidlo, že ten, komu bola udelená vysviacka, by sa nemal aspoň tri roky svojvoľne snažiť odísť z kláštora, v ktorom prijal ordináciu.“ (10:398; 23:96). Svätý dôrazne namieta proti unáhlenému zasväteniu nezrelého kandidáta alebo nezrelého kandidáta. kňazi, urobia niečo, čo je v rozpore s cirkevnými pravidlami a rovnako škodlivé pre vládu. Títo ľudia sú teraz spravidla vylúčení študenti, čiže vyhodení ako nespôsobilí. Musia byť dlho skúšaní, aby boli spôsobilí stať sa kňazmi, a skoré povýšenie do kňazstva z nich produkuje najhorších kňazov. Viem to zo skúsenosti počas mojej správy v Jaroslavľskej diecéze, kde môj predchodca vytvoril takýchto kňazov.“ (4,13) Pri umiestňovaní kňazov do vidieckych oblastí sa odporúča relatívna rýchlosť (nie však unáhlenosť). "Nadarmo necháte kňazské miesto dlho prázdne z pochybností o výbere kandidáta. Kňazské miesta, najmä na dedinách, treba čím skôr obsadiť" (14,155). Osobitné miesto v súdoch svätca o biskupskej službe zaujímajú biskupovi príbuzní a jemu blízki. „Biskup sa má správať opatrne vo vzťahu k príbuzným, ktorí slúžia v jeho diecéze,“ tvrdí svätec, „a je lepšie si príbuzných z iných diecéz vôbec nebrať“ (23:122). A tu je to, čo hovorí Svätý o takzvaných „blízkych“: „Niektoré povesti ma tiež podnecujú, aby som vám povedal, že je potrebná opatrnosť voči nenápadnému ovplyvňovaniu našich úsudkov o záležitostiach od ľudí, ktorí sú nám blízki. Ak počujete napríklad prerozprávanie, ktoré zjavne pochádza z nevinnosti alebo náhody, v ktorom sa vinník prezentuje ako nevinný, ale v skutočnosti ste naklonení tomu, že ste skazený. prejavy Metropolitan Platon, blahej pamäti, bol bystrejší ako vy a ja, ale oklamal ho aj veľmi hlúpy úradník, ktorému udelil zrejme nedôležité splnomocnenie na otváranie balíkov. Žiadosť o miesto, chránená pisárom, prišla do rúk metropolitu a bez súťaže dostala priaznivé rozhodnutie, zatiaľ čo žiadosť najhodnejších zostala vo vrecku pisára a dostala sa k metropolitovi neskoro, keď bola vec rozhodnutá. Pripomeň mi, svätý pane (biskup Evlampy Pyatnitsky - K.S.), aby som bol opatrný, ty a ja, ako to robím ja tebe.“ (36:22). a prosby bez opatrnosti“ (19-1:55; 23:123). Preto, ak chcú príbuzní robiť čokoľvek, čo chcú, „musia to zladiť s pravdou a poriadkom služby.“ (14:186). Lepšie by bolo odlúčiť sa od svojej rodiny v diecéze. - "Odlúčenie od príbuzných je tiež prínosom, aj keď bolestným - bolo poznamenané, že v našich podmienkach je blízkosť príbuzných viac obmedzujúca ako uľahčujúca a vo všeobecnosti, keď Prozreteľnosť odmieta súkromnú lásku, je to podľa jej úmyslu priťahovaním k univerzálnej láske, ku ktorej sa musí ponáhľať, hoci nie bez únavy na ceste" (23:122). Takáto láska určite povedie k tomu, že každý slušný človek „dostane miesto bez opýtania“, bez príhovoru príbuzných alebo príhovoru tých, ktorí poškodzujú spravodlivosť (37:1515). Nie je vhodné, aby sa biskup stal závislým na sekretárovi, tým menej, aby sa ho bál. "Až doteraz," píše svätec, "nepovažoval som za možné, aby niekto požadoval, aby boli pod jedného kňaza dosadení dvaja diakoni, a navyše na základe: pre mňa. A to je nečakané učenie, takže biskup sa bojí povedať násilnému sekretárovi slovo pokarhania, pretože sa obáva, že sa sekretár pomstí biskupovi, ak by sa to stalo, aby sme videli cirkevného úradníka, potom by sme dúfali, že sa nám to podarí." naše nádeje potvrď tých, ktorí v Teba dôverujú, ustanov, Pane, Cirkev a tých, ktorí jej slúžia! (14:186). Pyšných treba zastaviť, ale iba pastoračným spôsobom. "Ak treba skrotiť veľkňaza, potom ho treba skrotiť pokorne. Ak je krotený jemne, môže byť užitočný, ale ak je privedený do bodu podráždenia, je škodlivý" (14:228). Arcipastierskou povinnosťou je vzbudzovať „cirkevného ducha“ „v sebe a okolo seba“ (19–2:125; 23:120). Ale toto „vzrušenie“ by sa malo opäť uskutočňovať s rovnakou miernosťou a láskou. „S láskou a modlitbou prekonajte smútok v sebe, aby ste prekonali nechuť“ v iných. "Boh bolesti je naše srdce. Srdce, ktoré miluje pre Boha, je silnejšie ako srdce, ktoré nemiluje" (33:431). "Vo svojom novom diele budete potrebovať trpezlivosť a opatrnosť. Riazanská diecéza, napriek tomu, že mala väčšinou hodných pastierov, sa nezdá byť dostatočne spracovaná" (14:277). „Opäť hovorím: horlite horlivosťou Božou, čistý a pokojný, nebuďte podráždení, hovorte, čo je zlé a čo treba napraviť, ale nedráždite ľudí... Zlo musíme premáhať dobrom“ (33, 430). V každej diecéze sú horliví, verní Boží služobníci – treba ich podporovať a môžete sa na nich spoľahnúť. "Musíme nájsť v duchovenstve ľudí, ktorí sú zvlášť oddaní pravosláviu a ich službe, a viesť a podporovať ich pozornosťou, úctou a trpezlivosťou. Mali by byť pre nich otvorené slobodné a jednoduché vzťahy s ich predstavenými. Potom môže byť prebudená živá činnosť a ostatní môžu byť vybudení k napodobňovaniu" (23:124). Neponáhľajte sa s odmenami. „Je to úžasné,“ vyhlasuje svätec, „počul som, že mladí hieromonci z Optiny už dostali kríže, či už za zásluhy alebo nie“ (4:525). Mladí biskupi „ponáhľajú sa odmeňovať mladých, a tým pokúšať hodnejších. Svätá synoda by mala starostlivo zvážiť zásluhy a zásluhy“ (10:437). Odmeniť nezaslúžených „by bolo nespravodlivé a mohlo by to byť škodlivé pre prednášajúceho... Je lepšie odložiť prezentáciu... až do ďalšieho uváženia“ (14:186). Svätec sa tiež rezolútne stavia proti zavedeniu platenia cirkevných vyznamenaní a niektorých ďalších cirkevných aktivít. - „Teraz poslali vo vyhláške nový vynález, aby zobrali peniaze na prsný kríž, na kamilavku, na legguarda, na metrické a sobášne záznamy, na sťažnosť, aj za mŕtvych na cintoríne... Vďaka Bohu, že to ešte neschválili, ale žiadajú o vyjadrenie“ (4:556-557). Tí, ktorí porušujú cirkevnú disciplínu, by mali byť súdení a zakázaní, aby ich napravili a napomenuli iných. - "Prejav spravodlivosti nad nehodnými služobníkmi oltára je o to potrebnejší, ak predchádzajúce zanedbanie zvýšilo sklon k zlým skutkom. Ale presná a prísna spravodlivosť pre niekoľkých privedie mnohých k rozumu" (6:12). Vinníka treba „najmenej tri roky držať v zákaze kňazskej služby v mieste obradov, aby si týmto pokáním očistil svedomie, ale aj dostatočne zabezpečil jeho nápravu“ (14,188). Svätý narieka, že niektorí biskupi sú unesení „módnymi, nejasnými, nedostatočne preskúmanými myšlienkami“ (19–2:276), ale sú chránení „silnými“ a slúžia im v nádeji, že im budú slúžiť aj oni (23:100–101). V skutočnosti táto vášeň „uvádza do hierarchie rozmanitosť smerov, po ktorých môže nasledovať rozdelenie na strany“ (19–2:276). "Takto sa nevytvára pravé dobro Svätej Cirkvi. Odpusť mi" (23:101). Božieho služobníka nezdobia obrovské družiny ani pompéznosť... „Načo je obrovská družina? – pýta sa svätý hierarcha. – Apoštoli neosvietili svet družinou a okázalosťou. Pozrite sa, ako Pavol a Barnabáš navštívili svoju diecézu. Alebo, ak sme príliš ďaleko za týmito modelmi, nedovolil metropolita Michael cestovať po diecéze synoda a dekrét vám dvoch synodských dekrétov tvoj vlastný sprievod viac, ako mal metropolita Michael, ale ani to ti nestačí, odpusť mi moje šialenstvo“ (33,425-426). Svätý je pripravený vyhlásiť vojnu luxusným róbam. "Ak by mala byť vyhlásená vojna nejakému odevu, potom by to podľa mňa neboli klobúky kňazských manželiek, ale veľkolepé rúcha biskupov a kňazov. Prinajmenšom to bola prvá vec; ale na to sa zabudlo. "Nech sú tvoji kňazi, Pane, oblečení spravodlivosťou" (Ž 132:9) (23:211). Čo však musí byť posvätne zachované, je jednota episkopátu a predovšetkým vikára s panovníkom. „Pamätám si, povedal som vám,“ píše svätec vikárovi permskej diecézy, Jeho Eminencii Evlampiusovi, „že jednota miestneho biskupa s vikárom je nevyhnutným prostriedkom na užitočnú činnosť; a preto by vikár nemal podniknúť žiadne pochybné kroky bez vedomia a súhlasu miestneho, aby sa nedalo odvrátiť od miestneho biskupa, aby sme následne nehľadali prostriedky na ublíženie... Nemôžete. zblíženia sa snažte s trpezlivosťou a pokorou ukázať Jeho Eminencii Arkadiovi, čo vás trápi a ako to môže brániť spoločnému dobru, aby vám pomohol pochopiť jeden druhého“ (36,10.11). Svätý žiada ostatných Pánov ľud, aby sa modlili za rovnakú jednotu: „Modlite sa za jednomyseľnosť služobníkov Božieho slova“ (10:41). Svätec zaznamenal aj rozdelenie biskupovho dedičstva po jeho smrti. - "Je ťažké vysloviť, aby sa k dedičstvu pripojili rúcha, pretože podľa starých cirkevných pravidiel bol cirkevný majetok vždy oddelený od osobného vlastníctva; a nepočuť o tom, že by sa omoforium odovzdávalo dedičom alebo dedičkám" (23:125). Biskupská služba je slávna, a kde je sláva, tam je smútok, ale aj Božia pomoc! "Ty," obracia sa svätý k arcibiskupovi Smaragdovi z Rjazane, "pochybuješ, či ustojíš trápenie. Chápem, že existujú, a pravdepodobne ich je dosť. Ale je tu aj silná útecha, a to úspech v šírení svojho stáda. Svoju úlohu plníš rýchlejšie, ako sa očakávalo. Cisár a Svätá synoda sú s tebou spokojní. Ako môže človek dúfať, že v týchto ťažkostiach nezvládne pomoc predtým?" (35:28). Služobníkmi Cirkvi, závislými od biskupa, sú kňazi. kto sú oni? Aké by mali byť? Aké sú ich vlastnosti a povinnosti? Kňazi sú orgány Božej milosti prijatej biskupským vkladaním rúk. Sú to misionári Cirkvi, naplnení silnou vierou a nezištnou láskou k Bohu a ľuďom. Na otázku: „Čo majú robiť služobníci Cirkvi? Svätý odpovedá: „Pamätaj a uskutočni spomienku, že apoštoli a starí cirkevní otcovia založili a šírili Cirkev a ničili hromady heréz nie silou vonkajších zákonov pohanského sveta, ale silou silnej viery, lásky a sebaobetovania. Nech duchovenstvo zvýši svoju horlivosť konať proti zvedeným ich príkladom a modlitbou).“ (1) „A keď sú prenasledovaní, Pán nehovorí: choďte nečinne sedieť, ale utekajte do iného mesta, aby ste tam pokračovali v tej istej apoštolskej službe“ (14:233). Musíme sa modliť za stádo a chrániť „dôstojnosť cirkevnej služby“, aj keď sa to „niektorým nepáčilo“ (14:173). Spoločne (či skôr: aj spoločne, lebo uvedené platí aj pre biskupa) s vládnucim biskupom plniť cirkevné pravidlá. "Teraz sme slabí na to, aby sme prísne dodržiavali pravidlá, ale na druhej strane oslabenie pravidiel v duchovenstve u niektorých ľudí vedie k neúcte k duchovenstvu, u iných to zvyšuje zanedbávanie seba samých. Ak duchovenstvo nedodržiava staré pravidlá, prečo by si laik nemal žiť tak, ako chce?" (2:75). Najdôležitejšou vecou v službe kňaza je slávenie Najsvätejšej Eucharistie. A Svätý o tom hovorí s najväčšou úctou. – „Cirkevné pravidlá nás zaväzujú pripraviť sa na večernú liturgiu modlitbou a chrániť sa pred všetkým, čo narúša duchovný pokoj a čistotu myslenia; a ja na mieste kňaza by som nedovolil, aby som bol oblečený na liturgiu, aby som bol potom odhalený a obrátil sa k cudzím veciam“ (23,117). Na čo by mal byť kňaz vždy pripravený odpovedať? - „Spovedá chorých, rozpráva sväté tajomstvá, hovorí s nimi o duši, pozýva ich k trpezlivosti a bezúhonnej poslušnosti Božej vôli, či prijímajú slová útechy, a teda útechu a povzbudenie v jeho čine? (9:405). Každú bohoslužbu sprevádza kázeň. Kázanie je povinnosťou všetkých duchovných. „Ďakujem za knihu vášho učenia,“ píše svätec arcibiskupovi Kirillovi z Kamenec-Podolska. – Dáte dobrý príklad nielen podriadeným duchovným, ale aj biskupom. Zdá sa mi totiž, že aj my biskupi potrebujeme byť povzbudzovaní, aby sme častejšie kázali“ (33:437). Pri kázaní, ako aj vo vzťahu k biskupovi, treba dodržiavať určité normy. Svätý píše pravému reverendovi Eulampiovi: „Použitie slova „Hurá“ v kázni a navyše, ak by sa to nemalo stať prekážkou, je absurdné. A nechať to prejsť znamenalo otvoriť dvere neposlušnosti. Túto kázeň by ste mohli poslať na Svätú synodu oficiálne alebo polooficiálne, teda jednému z členov, a požiadať o pokyny na udržiavanie poriadku a poslušnosti. Nemohli to urobiť preto, aby archimandrita dal svoje čestné slovo, že v budúcnosti neopustí poslušnosť, a v tomto prípade by ste dodržali samotnú kázeň. Keď sa podriadenému raz podarilo postaviť sa proti príkazom svojho nadriadeného, je prirodzené, že to isté sa bude diať aj naďalej.“ (36:20). Považuje sa za zlý čin (aj pre biskupov) pripraviť kázeň počas Božskej liturgie. cirkev s neustálou pozornosťou k modlitbe a sviatosti a nenechávajte ju bez dozoru počas prípravy na vyučovanie“ (19-1:20). Každé stádo musí byť v zornom poli kňaza. – Pozrite sa na jedného Dobrého pastiera a vzdávajte vďaky Jemu – Tomu, „ktorý opúšťa deväťdesiatdeväť oviec, aby išiel hľadať stratenú a pozná miesto a čas – kde a kedy – a spôsob, ako ju pristihnúť k spáse“ (29,237). Vrátiť a napraviť niekoho, kto zblúdil, treba robiť s dobrou vôľou a ísť príkladom trpezlivosti. "Naším povolaním, ak je to možné, je napravovať ľudí a nie ich dráždiť. Komu je to možné, treba v súkromí s miernosťou a dobrou vôľou povedať, aké urážlivé je pre Cirkev a pre neho osobne pohŕdať zbožnými pravidlami, aby zachytil sladký kúsok alebo príjemný zvuk, a aké je to lákavé pre ostatných; a beda tomu, kto pokušenie priamo naznačuje." (23:99-100). „Pri odhaľovaní chýb a tých, ktorí sa mýlia, sú tolerancia, pokoj, miernosť, blahosklonnosť a opatrnosť rovnako potrebné ako horlivosť“ (23:100). Treba byť prísny, ale viac na seba ako na ostatných. „Teraz sú na nás cudzí ľudia prísni, ale my chceme byť k sebe zhovievaví. Cudzinci majú byť k nám podľa príkazu zhovievaví a my k sebe prísni“ (23,102). Pri jednaní so stádom musí byť nezištnosť. – Ak ľudia uvidia „sluhov vlastného záujmu a krádeže v očakávaných Božích modlitebných knihách“, „obmedzia svoju štedrosť a môžu ochladnúť vo svojich citoch“ (10:501). „Ak by svetské malo slúžiť nezištne, o čo viac by malo slúžiť duchovné“ (14:253). Ako negatívny jav sa uvádza, že po smrti jedného biskupa bola objavená veľká suma bez kresťanského testamentu. „To, že zosnulý biskup zanechal asi 100 tisíc rubľov, nie je svetlým znakom. Možno bude osvietená, ak sa o nich nájde všeobecne užitočný závet“ (23,121). V posvätnom povolaní „treba konať bezúhonne“ (14:228). „Apoštol žiada, aby klérus nemal ani deti na výčitku“ (23:105). A jeho žena musí byť cudná. "Kňazova manželka, ktorá si pripisuje nezákonnosť násilia, to neospravedlňuje. Mal by pravdu, len keby to prezradil pri spovedi pred zasvätením. Bez toho, proti pravidlám a nie vo svedomí, dosiahol zasvätenie. Vy hovoríte: ustanovte nateraz vidieckych učiteľov so zákazom kňazskej služby. Bude to podľa pravidiel postačujúce, ak je to niekedy potrebné? zintenzívniš svoje hľadanie cesty k pôžitkárstvu, potom sa to dá nájsť len v poznámke svätého Bazila Veľkého, že tajné hriechy sa dajú uzdraviť tajne, ale zjavné hriechy sa dajú uzdraviť aj otvorene, ale ani to nepomôže kňazovi, a tí, ktorí ho vedia vidieť pri posvätných úkonoch, budú pokúšaní“ (6,18). Aby kňaz neustále komunikoval s ľuďmi, musí mať dobrý cit pre pulz doby – byť „rozumný a čestný“ (16:59). „Nútite ma posudzovať prejavy,“ píše svätý hierarcha arcibiskupovi Alexymu z Tveru. – Všimol som si, že niektorí starí ľudia si zachovávajú spôsob, akým sa pozerajú na ľudí a záležitosti, nadobudnutý v mladosti, v starobe, zatiaľ čo sa okolo nich veľa zmenilo; a preto sa ich rozsudky považujú skôr za spôsobilé ísť do archívov ako do praxe. Možno k takýmto ľuďom patrím. Ako som vám však vždy slobodne hovoril, tak aj teraz“ (14,252). Vo všetkom prejavujúc usilovnosť je užitočné zapamätať si: „Je lepšie používať silu striedmo (ktorá ju nielen zachováva, ale aj pozdvihuje), ako ju vyčerpávať nadmerným úsilím a potom strácať čas liečením, ktoré nie je vždy správne“ (14:179). Tí, ktorí majú svätý poriadok, musia medzi sebou udržiavať mier – so svojimi spoluslužobníkmi. „Je bolestné, že medzi služobníkmi pokoja je nedostatok pokoja“ (8:412). Ak sa nad očakávanie objaví tabakový zápach v službe kňaza, treba ho okamžite vypudiť. - „Je dovolené, aby služobník kresťanského oltára privádzal naň zápach z neprirodzeného rozmaru skonzumovanej jedovatej byliny a ten, kto sa pripravuje na túto službu, by si nemal dávať pozor, aby v sebe nezanechal zvyk nezlučiteľný s dôstojnosťou služby“ (23:117). Vinu zvyšuje skutočnosť, že iní sa môžu nakaziť „smradom“ - môžu byť pokúšaní a nakaziť sa. "Apoštol povedal o prirodzenej a zákonnej konzumácii: Nebudem jesť mäso navždy, aby som nepriviedol svojho brata k úrazu. Je možné, že ten, kto obsluhuje oltár alebo sa na to pripravuje, sa rozhodne povedať: Poteším neprirodzeného rozmaru - nech sú pokúšaní" (23:118). Ale ako sa môže „smrad“ alebo ako sa opovažuje nepriateľ „dotknúť služobníka oltára“? – Tak ako dážď prichádza cez tenkú strechu do oltára a do miestnosti, ako vietor cez studňu sfúkne sviečku na oltári a v miestnosti. Oltár a služba zostávajú sväté, ale ten, kto zanedbáva celistvosť svojho chrámu, je usvedčený z dôsledkov, aby zabránil veľkému bloku, je zanedbávaná strecha napravená, je v poriadku. veľká škoda“ (3:15). Aj keď mimochodom, rady sa dávajú aj laikom vo vzťahu k duchovenstvu. - "Keď chcete prijať požehnanie, musíte sa pozrieť na to, či ten, kto sľubuje požehnanie, má právo na požehnanie a do akej miery toto právo dostal" (3:3) - "Často slúži a hovorí kázne - preto nie je pyšný. Nemôže pyšný človek slúžiť a kázať?" (10:196). Vonkajším dôkazom legitimity oltárneho servera je „umiestnený list“. Je „základným cirkevným dokumentom, že ten, kto ho má, je vysvätený. A preto by sa jeho vydanie nemalo odkladať nad čas, keď je vysvätený dostatočne poučený o výkone služby“ (19–1:2020). Sám svätý hierarcha to zhŕňa: „Je potrebné, aby kňaz bol bdelý a aktívny, aby dokázal zachovať a oživiť to, čo nadobudol, a využiť príležitosti na rozširovanie stáda. Musí myslieť na to, že vzhľadom na pomery farnosti je nevyhnutne farárom aj misionárom“ (15,38). Tretí stupeň kňazstva je diakonský. Svätý o ňom hovorí málo. Svätý hierarcha neodporúča vysväcovať veľmi mladých ľudí a pripomína to cirkevným pravidlám: „V celej mojej administratíve neboli povýšení ani študenti mladší ako dvadsať rokov – a zdá sa, že vám nie je cudzí spravodlivý názor tých, ktorí sa sťažujú na skoré povýšenie na cirkevné hodnosti. Musíme sa čo najviac priblížiť cirkevným pravidlám, ak nemôžeme náhle zaviesť ich prísnosť“ (13:32). „Cirkevné pravidlá vyžadujú vek 25 rokov pre diakonát a 20 rokov pre subdiakonát“ (VI vs. Sob., 14 a 15) (14:146). Ale v inom liste, v ktorom odporúča diakona za presbytera, svätý Filaret uvádza, že hlavnou vecou nie je vek: „Možno sa vám bude zdať mladý, ale pre jeho povahu a horlivosť pre službu dúfam, že nikto nepohrdne jeho mladosťou“ (16, 57-58). A opäť: „Diakonova chudá manželka nie je taký veľký problém, ako keby bol diakon chudý“ (14:219). A bráni diakona: „Kňaz, ktorý ide k oltáru a odoženie diakona, ktorý sa mu nepáči, a potom povie, že diakona odmietol on, ale tento, ktorý odmietol – nie ako kuriatko, ktoré klovalo iného“ (7:365). V súvislosti s inštitúciou diakoniek svätica vyvoláva len otázky, prečo prestali a či je možná obnova. "Hovoríte o diakonkách, ale prečo táto hodnosť v Cirkvi zanikla? Je to preto, že naši otcovia vedeli menej ako my, čo je pre Cirkev užitočné a čo je vhodné alebo nevhodné v čase? Obnovenie tejto hodnosti nepovažujem ani za zbytočné, ani za nemožné, ale videli ste, že vaše myšlienky o diakonkách sa dostali k autoritám a stretli sa len s mlčaním" (19–1:1). Po odhalení učenia Svätej Cirkvi a vysvetlení svojho pohľadu na služobníkov svätého oltára, svätý žiada, aby priaznivo prijal to, čo sa môže zdať tvrdé, a opäť vyjadruje niekoľko otcovských želaní: „Ak sa vám moje myšlienky a slová zdajú tvrdé, spomeňte si na slová Šalamúna: „Vredy priateľa sú spoľahlivejšie ako voľný bozk nepriateľa“ (23:194). Pastierom želám, aby „žili vieru a život podľa viery, ktorému Pán neodoprie silu. Spoliehať sa na vlastné sily nie je spoľahlivé. Pastierom by sme tiež mali zaželať starodávnu úprimnú komunikáciu a vzájomné rady o tom, čo je užitočné pre Svätú Cirkev, bez ujmy na vlastnej múdrosti každého“ (19–2:250). "My, ktorí sa s dôverou a zároveň poučne nazývame duchovnými, by sme sa mali starať o vnútorné a duchovné cvičenia. Tí, ktorí zavádzali rôzne vonkajšie ozdoby, mali myslieť dôsledne a dôkladne. Ale keď sa ustálil zvyk, nie je vhodné vyrábať zbytočné niečo, čo predtým nebolo potrebné" (23, 103). „Pre pastierov verbálneho stáda je dobré, ak sa podľa slávnostného evanjelia Cirkvi mentálne zbiehajú odvšadiaľ do Betlehema a žasnúc nad zázrakom, radujúc sa z milosti, Ten, čo sedí na cherubínoch, ktorý odpočíva v jasliach, sa klania v jednomyseľnosti viery, v jednomyseľnosti“ (150:0100). „Potešujte sa vo svojich ťažkostiach Božou pomocou a úspechom svojej služby“ (35,29). „Rodnou matkou biskupa a rady kňazov je podľa mňa pravoslávna cirkev“ (14:252). Mohlo by vás zaujímať: