10. Священство

"Kochaj Chrystusa, miej pokorę, modlitwę i cierpliwość. To są cztery znaki twojego duchowego kompasu." Makris Starszy Amphilochius. s. 66 Kiedy św. Filaret mówi o kapłaństwie, nie skupia się na jego stronie wypełnionej łaskami, ale skupia swoją uwagę na stronie moralnej i praktycznej. W liście do cesarza Mikołaja I, Świętego, poruszając ówczesną sytuację Cerkwi prawosławnej w Rosji, choć odrzuca krytykę ze strony wrogów Kościoła, którzy atakują duchowieństwo i próbują podważyć zaufanie do Kościoła, zgadza się jednak, że są pewne niedociągnięcia i należy je natychmiast naprawić, bo od tego zależy zdrowie całego państwa. – "W dążeniu do doskonałości nie mogły pozostać niezauważone pewne niedociągnięcia istniejące u duchowieństwa rosyjskiego. W czasopismach zaczęły pojawiać się artykuły, w których je wskazywano, jakby mimochodem w formie podpowiedzi... Z braku duchowieństwa wyciągano wnioski na temat braków Kościoła Świętego i namawiano niepoważnych do zerwania z nim praktycznej jedności." Ale wnioski te „w większości są powierzchowne, przesadzone, niesprawiedliwe... To, co stanowi występek niektórych, okazuje się w tych okrzykach należeć do wszystkich... Z drugiej strony nie można całkowicie odrzucać tych cenzur. Niektóre z nich wyrażają smutną prawdę. Są braki w duchowieństwie... Tak jak bolesny stan każdego członka społeczeństwa nie może nie wywołać bolesnego odczucia w całym wielkim ciele państwa, zwłaszcza bolesny stan duchowieństwa, które ze swojego przeznaczenia zajmuje bardzo ważne miejsce w organizmie społecznym. Ale ukrywanie takiego stanu jest nie tylko nierozsądne i nierozsądne, ale wręcz przeciwnie, obowiązkiem każdego pożytecznego członka społeczeństwa jest z całą uwagą wniknąć w tę sytuację i znaleźć sposoby na jej uzdrowienie, aby całe ciało państwa, wyleczone ze wszystkich dolegliwości, harmonijnie rozwijało siły życiowe i wzniosło się do doskonałości wskazanej mu przez Boga” (27, 27-28). Z tymi myślami ściśle wiąże się orzeczenie Ojca Świętego „O wyborze tytułu” („Do siostrzeńca...”). "Jeśli ma się skłonność do hipochondrii" - pisze - "życie monastyczne z wyuczonymi dziełami, zgadzam się, nie jest wygodne. Wręcz przeciwnie, proste życie monastyczne byłoby wygodne i pożyteczne, z wykwalifikowanym mentorem, dla którego istnieje zaufanie i miłość, ale niełatwo to znaleźć w obecnych czasach. Pomysł, jak dzisiaj postrzega się duchowieństwo, nie ma żadnego znaczenia dla wyboru tytułu. Nigdy nie wiadomo, jak oni patrzą na chrześcijaństwo? Mówi się: "Biada, gdy wszyscy ludzie mówią wam dobre rzeczy (o was)” (Łk 6,26); i nigdzie nie jest powiedziane, że są kłopoty, gdy inni źle wyglądają. Jeśli jest niewielu pasterzy, którzy pasą duchowo, musimy gorliwie zabiegać o ich pomnażanie i nie gardzić tytułem. Heli i jego dzieci nie byli duchowymi pasterzami; winni, ukarani – to wszystko nie przeszkodziło Samuelowi uformować się pod nimi w cerkwi. A co, jeśli jego matka zaczęła tak rozumować: teraz nie ma duchowych pasterzy, jest lepiej posłać Samuela do służby wojskowej, a nie do cerkwi; a dlaczego ta służba nie jest w porządku Żydów, to Filistynów? Kto nie czuje innej motywacji do podjęcia służby duchowej niż najemnicza, aby mieć chleb, lepiej w nią nie wchodzić. Kto jednak widzi, że jest do niego powołany przez urodzenie, wychowanie, skłonności i boi się ducha najemnictwa, może do niego wejść, obiecując sobie wybrać nie to miejsce, które jest bardziej dochodowe, ale takie, w którym wygodniej będzie przynieść jakąś korzyść dzieciom Kościoła. Najłatwiej byłoby rozstrzygnąć ważne sprawy w drodze losowania; nie byłoby potrzeby rozumowania, doświadczenia, samotestowania czy pracy badawczej. Ale z tego możemy wywnioskować, że los nie jest dozwolony w przypadkach, w których decyduje praca i rozum. Przez potrzebę i wiarę, przez los można znaleźć wolę Opatrzności... Należy się zastanowić, co znajdzie się w służbie świeckiej? Czy to naprawdę bezczynność i korzyści? Ale tego też byłoby nie do pozazdroszczenia. Pożytecznej, wykonalnej pracy trzeba pragnąć tak samo, jak uczciwego jedzenia... O wybór tytułu zapytałam rodziców. Odpowiedział: sprawdź się. Co ojciec powiedział swojemu synowi, wuj nie może powiedzieć swojemu siostrzeńcowi” (1,1-3). Trzeba starannie i długo sprawdzać siebie i tych przywódców, którzy kładą ręce na wybranych, czy tematy są odpowiednie. „Wczesne przygotowanie do kapłaństwa rodzi najgorszych kapłanów” (23:98). O samym wyniesieniu do godności – o konsekracji i znaczeniu tego świętego aktu, święty mówi: „Istotne jest, aby duchowni niżsi zbliżali się do tronu, na znak oficjalnych działań, a biskup, powołany do reprezentowania obrazu Chrystusa na Soborze Kościoła, co jest niespotykane dla innych, podchodzi prosto do tronu i pochyla głowę przed Ewangelią, jakby otrzymywał uświęcenie bezpośrednio od Chrystusa” (4, 471). Najwyższym stopniem kapłańskim jest biskup. Święty tak przedstawia swój duchowy wygląd: biskup „ma sprawy i ludzi bez śladu, rozbijając godziny dnia, ale słabość nie pozwala mu dobrze wykorzystać nocy” (2,62). Oddaje się całkowicie ludziom; wraz z nimi swoje ojcowskie ciepło i uprzejmość. "Możemy służyć Bogu uciekając od ludzi, zarządzać ludźmi możemy jedynie poprzez komunikację. Konieczne jest tylko, aby nie było to sprzeczne z naturą posługi" (15,39). Ci sami biskupi, „którzy przychodzą do diecezji ze swoją osobistą mądrością, nie widząc doświadczenia, często utrudniają sobie i innym, zwłaszcza że archimandryci zaczęli uczyć się nie od biskupów, ale od duchowego zarządu wychowawczego” (14, 187). I podany jest przykład takiej „mądrości”, która doprowadziła do smutnego zerwania relacji między biskupem a zakonnicami klasztoru: „Obecny biskup Ufy wysłał do miejscowego klasztoru księdza, aby złożył przysięgę wszystkim siostrom i zażądał zeznań przeciwko przełożonej; zakonnice sprzeciwiły się, aby składały zeznania nie pod przysięgą, ale pod ślubem zakonnym. Następnie odprawiono opatę i skarbnika, a pewnego razu biskup wysłał do Świętego Synodu raport przeciwko opatce i pięćdziesięciu zakonnicom przeciwko niemu” (14,187). Ważnym zadaniem biskupa jest kierowanie duchowieństwem – „zwracać wszelką możliwą uwagę na posługę i zachowanie księdza, a czasami działać... za pośrednictwem dziekana... Niech sam ksiądz poprawia żonę księdza” (14,260). Jednak przed udzieleniem przywództwa biskup wykazuje szczególną ostrożność w samym wyborze kandydata do posługi i przy jego święceniach. Święty Apostoł Paweł nakazuje: „Na nikogo nie kładź szybko rąk, ale weź udział w grzechach innych” (1 Tm 5,22). A Święty wyjaśnia: "To znaczy: nie wyświęcajcie świadomie kogoś niegodnego, gdyż oznaczałoby to nie tylko udział w grzechach innych, ale także popełnienie własnego grzechu. Apostoł zabrania wyświęcania "na szybko" bez dokładnego zapytania, aby przez niewiedzę i nieroztropność nie przyłączyć się do grzechów niegodnych, choć wyświęcający sam nie zdecydował się na grzech. Zatem nieścisłość i nieroztropność po cichu zamienią się w uczestnictwo w grzechy innych. Kto pomaga i podżega złodzieja, sam grzeszy; a kto nie jest czujny w strzeżeniu i w ten sposób pozwala porywaczowi popełnić samobójstwo, nie grzeszy, lecz zależnie od stopnia nieuwagi, uczestniczy w grzechach innych” (7, 328-329). W innym przypadku Święty rozwija tę samą myśl: „Znasz testament: «Nie wkładaj prędko rąk». Nie gniewam się, nie oceniam, ale się boję. Wczoraj był niekontrolowanie słaby, a dziś jest hierodeakonem – jaki jest szacunek do Sakramentów? Jakie jest pouczenie dla braci? Czy to cię nie kusi? Czy nie jest to pokusa dla uprzywilejowanego? Chcesz, aby łaska dokonała tego, czego nie rozpoczęliśmy, bo inaczej łaska mówi: „Niech najpierw będą kuszeni, potem niech służą, będąc nienagannymi” (23,97). „Mówię wam to, aby zgłoszenia do święceń składano ostrożnie i ewentualne badanie wiarygodności. Być może nie byłoby złym pomysłem przyjęcie i przekazanie osobom nominowanym do święceń zasady, że osoba posiadająca święcenia nie powinna przez co najmniej trzy lata samowolnie starać się o przeniesienie z klasztoru, w którym przyjął święcenia” (10,398; 23,96). Święty stanowczo sprzeciwia się pośpiesznej inicjacji niedojrzałego kandydata. „Jeśli poproszą o pozwolenie na wyświęcenie na kapłana osób niewykształconych poniżej 30. roku życia, zrobią coś, co jest sprzeczne z zasadami Kościoła i równie szkodliwe dla rządu. Ci ludzie są teraz z reguły wydalonymi studentami, czyli wyrzucanymi jako nienadający się. Aby nadawać się do kapłaństwa, muszą przechodzić długą próbę, a wczesny awans do kapłaństwa rodzi spośród nich najgorszych kapłanów. Wiem to z doświadczenia, kiedy zarządzałem diecezją jarosławską, gdzie mój poprzednik stworzył takich księży” (4,13).W przypadku umieszczania księży na terenach wiejskich zaleca się względną szybkość (ale nie pośpiech). "Na próżno pozostawiać przez długi czas puste miejsce kapłańskie, zwątpiwszy w wybór kandydata. Urzędy kapłańskie, zwłaszcza na wsiach, należy obsadzić jak najszybciej" (14,155). Szczególne miejsce w ocenach Świętego na temat posługi biskupiej zajmują krewni biskupa i osoby mu bliskie. „Biskup powinien zachować się ostrożnie w stosunku do krewnych, którzy służą w jego diecezji” – twierdzi święty, „i lepiej w ogóle nie przyjmować krewnych z innych diecezji” (23, 122). A oto, co Święty mówi o tzw. „bliskich”: "Niektóre pogłoski skłaniają mnie także do powiedzenia, że należy zachować ostrożność przed niepozornym wpływem na nasze sądy bliskich nam osób. Jeśli słyszysz np. opowieść, która najwyraźniej wynika z niewinności lub wypadku, przedstawiająca winnego jako niewinnego w sprawie, myślisz, że masz skłonność do reprezentowania dobrej natury, ale w rzeczywistości możesz dać się ponieść skorumpowanym przemówieniom. Metropolita Platon błogosławionej pamięci był bardziej przenikliwy niż ty i ja, ale dał się też oszukać bardzo głupiemu urzędnikowi, któremu udzielił pozornie nieistotnego pełnomocnictwa - do otwierania paczek. Prośba o stanowisko chronione przez urzędnika trafiła do rąk metropolity i bez konkursu uzyskała pozytywną decyzję, natomiast prośba najbardziej zasłużonego pozostała w kieszeni urzędnika i dotarła do metropolity z opóźnieniem, już po rozstrzygnięciu sprawy. Przypomnij mi, święty panie (biskup Evlampy Pyatnitsky – K.S.), o ostrożności, ty i ja, tak jak ja wobec ciebie” (36,22). To nie przypadek, że Pismo Święte mówi (nie ma w tym nic przypadkowego): „Uderz człowieka w jego dom” (Mich. 7,6). „To słowo spełniło się nie raz w przypadku biskupów, gdy otaczają się bardzo blisko krewnymi i bez ostrożności przyjmują ich rady i prośby” (19-1:55; 23:123) Dlatego też, jeśli krewni chcą robić, co chcą, „muszą to pogodzić z prawdą i porządkiem służby” (14:186). – „Oddzielenie od bliskich jest także korzyścią, choć bolesną – zauważono, że w naszej sytuacji bliskość krewnych bardziej ogranicza niż ułatwia i w ogóle, gdy Opatrzność odrzuca miłość prywatną, jest to zgodnie ze swą intencją pociąganiem do miłości powszechnej, do której musi się spieszyć, choć nie bez zmęczenia po drodze” (23, 122). Taka miłość z pewnością doprowadzi do tego, że każdy przyzwoity człowiek „otrzyma miejsce bez pytania”, bez wstawiennictwa krewnych i wstawiennictwa tych, którzy szkodzą sprawiedliwości (37,1515). Nie przystoi biskupowi uzależniać się od sekretarza, a tym bardziej bać się go. "Do tej pory" - pisze święta - "nie uważałem za możliwe, aby ktokolwiek mógł żądać, aby pod jednym księdzem zainstalowano dwóch diakonów, a w dodatku na zasadzie: dla mnie. A to jest nieoczekiwane nauczanie, że biskup boi się powiedzieć ani słowa nagany brutalnemu sekretarzowi, w obawie, że sekretarz zemści się na urzędniku biskupim. A jeśli właśnie w tym myśleliśmy, że będziemy widzieć nadzieję i wsparcie dla Kościoła, to co stanie się z naszymi nadziejami? Potwierdźcie te nadzieje? którzy ufają Tobie, ugruntuj, Panie, Kościół i tych, którzy mu służą!” (14:186). Pychę trzeba powstrzymać, ale tylko w sposób duszpasterski. "Jeśli arcykapłana trzeba okiełznać, należy go poskromić potulnie. Jeśli zostanie oswojony delikatnie, może być użyteczny, ale jeśli zostanie doprowadzony do irytacji, jest szkodliwy" (14:228). Obowiązkiem arcyduszpasterskim jest wzbudzanie „ducha kościelnego” „w sobie i wokół siebie” (19–2, 125; 23, 120). Ale to „podniecenie” powinno odbywać się ponownie z tą samą łagodnością i miłością. „Miłością i modlitwą pokonajcie smutek w sobie, aby przezwyciężyć niechęć” u innych. „Bóg bólu jest naszym sercem. Serce, które kocha ze względu na Boga, jest silniejsze niż serce, które nie kocha” (33:431). "W waszej nowej pracy potrzebna będzie zarówno cierpliwość, jak i ostrożność. Diecezja Ryazan, mimo że miała kilku w większości godnych uwagi pasterzy, nie wydaje się być dostatecznie przetworzona" (14:277). „Jeszcze raz powtórzę: bądźcie gorliwi w gorliwości Bożej, czystej i spokojnej, nie denerwujcie się, mówcie, co jest złe, a co należy poprawić, ale nie drażnijcie ludzi... Zło dobrem należy zwyciężać” (33, 430). W każdej diecezji są gorliwi, wierni słudzy Boży – trzeba ich wspierać, można na nich polegać. "Trzeba znaleźć wśród duchowieństwa osoby szczególnie oddane prawosławiu i jego posłudze, kierować nimi i wspierać z uwagą, szacunkiem i cierpliwością. Dla nich powinny być otwarte swobodne i proste relacje z przełożonymi. Wtedy można obudzić ożywione działanie, a innych pobudzić do naśladowania" (23,124). Nie spiesz się z nagrodami. „To zdumiewające” – stwierdza święty – „słyszałem, że młodzi hieromnisi z Optiny otrzymali już krzyże, czy to jako depozyt zasługi, czy nie” (4:525). Młodzi biskupi „spieszą się, aby nagradzać młodych i w ten sposób kusić bardziej godnych. Święty Synod musiałby uważnie rozważyć zasługi i zasługi” (10, 437). Nagradzanie niezasłużonych „byłoby niesprawiedliwe i mogłoby być szkodliwe dla prezentera.... Prezentację lepiej odłożyć... do dalszego uznania” (14:186). Święty stanowczo sprzeciwia się także wprowadzeniu opłat za nagrody kościelne i niektóre inne działalności kościelne. – „Teraz wysłali nowy wynalazek w dekrecie o pobieraniu pieniędzy na krzyż pektoralny, na kamiławkę, na nogę, na akty metryczne i małżeńskie, na skargi, nawet za zmarłych na cmentarzu… Dzięki Bogu, że jeszcze tego nie zatwierdzili, ale proszą o opinię” (4:556-557). Osoby naruszające dyscyplinę kościelną należy osądzać i zakazywać, aby można było ich skorygować i upominać innych. – „Okazanie sprawiedliwości wobec niegodnych sług ołtarza jest tym bardziej konieczne, jeśli wcześniejsze zaniedbania wzmogły skłonność do złych uczynków. Jednak dokładna i surowa sprawiedliwość dla nielicznych doprowadzi do rozumu wielu” (6,12). Winnego należy „zakazać odprawiać posługę kapłańską w miejscu ceremonii przez co najmniej trzy lata, aby tą pokutą oczyścić swoje sumienie i aby dostatecznie zapewnić sobie poprawę” (14,188). Święty ubolewa, że ​​niektórzy biskupi dadzą się zwieść „modnym, niejasnym, słabo zbadanym ideom” (19–2, 276), ale są chronieni przez „silnych” i służą im w nadziei, że oni też będą im służyć (23, 100–101). W istocie pasja ta „wprowadza do hierarchii różnorodność kierunków, w ślad za którymi może nastąpić podział na partie” (19–2, 276). „Nie tak tworzy się prawdziwe dobro Kościoła Świętego. Wybacz mi” (23,101). Sługi Bożego nie ozdabia się wielkimi orszakami ani przepychem... "Po co taki wielki orszak? - pyta święty Hierarcha. - Apostołowie nie oświecili świata orszakiem i przepychem. Spójrzcie, jak Paweł i Barnaba odwiedzali ich diecezję. Albo, jeśli zbytnio odbiegamy od tych wzorców, czy metropolita Michał nie podróżował po diecezji z dwoma diakonami i jednym chórmistrzem? Dekret Synodu pozwala mieć własną świtać więcej niż metropolita Michał, ale i to ci nie wystarczy. Wybacz moje szaleństwo” (33:425-426). Święty jest gotowy wypowiedzieć wojnę luksusowym szatom. "Gdyby trzeba było wypowiedzieć wojnę jakiemukolwiek ubraniu, to moim zdaniem nie byłyby to kapelusze żon kapłańskich, ale wspaniałe szaty biskupów i kapłanów. Przynajmniej to jest pierwsza rzecz, ale o tym zapomniano. "Niech kapłani twoi, Panie, przyobiorą się w sprawiedliwość" (Ps. 132:9) (23:121-122). Ale tym, co należy zachować w sposób święty, jest jedność episkopatu, a przede wszystkim wikariusza z władcą. „Pamiętam, mówiłem wam” – pisze święty do wikariusza diecezji permskiej, Jego Eminencji Evlampiusa – „że jedność miejscowego biskupa z wikariuszem jest środkiem niezbędnym do pożytecznego działania i dlatego wikariusz nie powinien podejmować żadnego wątpliwego kroku bez wiedzy i zgody miejscowego, aby nie zostać odwróconym ze szkodą... Nie można działać w oderwaniu od miejscowego biskupa. Dlatego nie wolno nam nigdy przestać szukać sposobów zbliżenia. Próbujcie z cierpliwością i pokorą aby pokazać Jego Eminencji Arkadiemu, co Was dręczy i jak może to przeszkodzić dobru wspólnemu; proście Boga, aby pomógł wam się zrozumieć” (36,10,11). Święty prosi inny lud Pana o modlitwę o tę samą jedność: „Módlcie się o jednomyślność sług słowa Bożego” (10,41). Święty wspomniał także o podziale dziedzictwa biskupa po jego śmierci. „Trudno to wymówić w celu dołączenia szat do dziedzictwa, gdyż zgodnie ze starożytnymi przepisami kościelnymi majątek kościelny był zawsze oddzielany od majątku osobistego i nie słyszano o przekazywaniu omoforionu spadkobiercom lub dziedziczkom” (23:125). Posługa biskupia jest chwalebna, a gdzie jest chwała, tam jest smutek, ale jest też pomoc Boża! "Ty" - zwraca się święty do arcybiskupa Smaragda z Riazania - "wątpliwisz, czy wytrzymasz te smutki. Rozumiem, że istnieją, i prawdopodobnie jest ich sporo. Ale jest też wielka pociecha, a mianowicie sukces w rozprzestrzenianiu twojej owczarni. Wypełniasz swoje zadanie szybciej, niż się spodziewałeś. Cesarz i Święty Synod są z ciebie zadowoleni. Jak można z Bożą pomocą nie mieć nadziei na zniesienie trudności w tych okolicznościach, nawet jeśli wcześniej wydawały się one nie do zniesienia?" (35:28). Służącymi Kościoła, podległymi biskupowi, są kapłani. Kim oni są? Jakie powinny być? Jakie są ich cechy i obowiązki? Kapłani są organami łaski Bożej otrzymywanej przez biskupie nałożenie rąk. To misjonarze Kościoła, przepełnieni silną wiarą i bezinteresowną miłością do Boga i ludzi. Na pytanie: „Co powinni czynić słudzy Kościoła?” Święty odpowiada: "Przypomnijcie i wcielajcie w czyn pamięć, że Apostołowie i starożytni Ojcowie Kościoła zakładali i szerzyli Kościół, i niszczyli stosy herezji nie siłą zewnętrznych praw świata pogańskiego, ale siłą mocnej wiary, miłości i poświęcenia. Niech duchowieństwo zwiększy swą gorliwość w działaniu na zwiedzionych przykładem i modlitwą" (14,269; 23,98-99). „A kiedy są prześladowani, Pan nie mówi: idźcie i siedźcie bezczynnie, ale biegnijcie do innego miasta, aby tam kontynuować tę samą posługę apostolską” (14,233). Musimy modlić się za trzodę i chronić „godność posługi kościelnej”, nawet jeśli „niektórym się to nie podobało” (14:173). Razem (a raczej: także razem, gdyż powyższe dotyczy także biskupa) z biskupem panującym w celu wypełnienia przepisów kościelnych. "Jesteśmy teraz słabi, aby ściśle przestrzegać zasad, ale z drugiej strony osłabienie zasad u duchowieństwa u niektórych powoduje brak szacunku dla duchowieństwa, u innych pogłębia zaniedbywanie siebie. Jeśli duchowni nie przestrzegają starożytnych zasad, dlaczego laik nie miałby żyć tak, jak chce?" (2:75). Najważniejszą rzeczą w posłudze kapłańskiej jest sprawowanie Najświętszej Eucharystii. I Święty mówi o tym z największą czcią. – „Przepisy kościelne nakładają na nas obowiązek przygotowania się do Liturgii wieczorem przez modlitwę i ochronę przed wszystkim, co narusza spokój duchowy i czystość myśli, a ja, będąc na miejscu księdza, nie pozwoliłbym sobie, ubrany do Liturgii, aby się potem odsłonić i zająć sprawami obcymi” (23,117). Na co ksiądz powinien być zawsze gotowy odpowiedzieć? - „Czy spowiada chorych, czy uczestniczy w świętych tajemnicach, czy rozmawia z nimi o duszy, czy zachęca ich do cierpliwości i bezkompromisowego posłuszeństwa woli Bożej, czy przyjmują słowa pocieszenia, a tym samym czy dodają mu pocieszenia i zachęty w jego wyczynach?” (9:405). Każdemu nabożeństwu towarzyszy kazanie. Głoszenie kazań jest obowiązkiem każdego duchowieństwa. „Dziękuję za księgę Twoich nauk” – pisze święty do arcybiskupa Cyryla z Kamieńca Podolskiego. – Dajecie dobry przykład nie tylko podległemu duchowieństwu, ale także biskupom. Wydaje mi się bowiem, że także nas, biskupów, należy zachęcać do częstszego głoszenia kazań” (33, 437). W przepowiadaniu, podobnie jak w stosunku do biskupa, należy zachować pewne standardy. Tak pisze święty do prawego księdza Eulampiusa: „Użycie słowa „hurra” w kazaniu, a w dodatku przeciw zakazowi, jest okazją, której nie można było przegapić, gdyby trzeba było stawiać barierę absurdom. A pozostawienie tego bez komentarza oznaczało otwarcie drzwi nieposłuszeństwu. Można było wysłać to kazanie do Świętego Synodu oficjalnie lub półoficjalnie, to znaczy do jednego z jego członków i poprosić o instrukcje dotyczące utrzymania porządku i posłuszeństwa. Nie mogli tego zrobić, żeby archimandryta dał słowo honoru, że w przyszłości nie zaprzestanie posłuszeństwa, a ty w tym przypadku dotrzymasz samego kazania. Kiedy podwładny raz zdołał przeciwstawić się poleceniom przełożonego, jest rzeczą naturalną, że to samo będzie się działo dalej” (36,20). Za zły czyn uważa się (nawet w przypadku biskupów) przygotowywanie kazania podczas Boskiej Liturgii. - „Kiedy Eminencja Cyryl oznajmił, że zdecydował się przygotowywać nauki dopiero w czasie Liturgii, niektórzy pobożni ludzie zauważyli, że jest to naruszenie nabożeństwa, gdyż biskup powinien poprzedzać wszystkich w kościele ciągłą uwagą na modlitwę i modlitwę Sakramentu i nie zostawiajcie go bez opieki w czasie przygotowań do nauczania” (19-1,20). Każde stado musi znajdować się w polu widzenia kapłana. – Spójrz na Jedynego Dobrego Pasterza i złóż dzięki Jemu – Temu, „który zostawia dziewięćdziesiąt dziewięć owiec, aby pójść i szukać tej, która zaginęła, i zna miejsce i czas – gdzie i kiedy – oraz sposób, w jaki można ją złapać do zbawienia” (29,237). Nawracanie i korygowanie kogoś, kto zbłądził, musi odbywać się z dobrą wolą, dając przykład cierpliwości. – "Naszym powołaniem jest, jeśli to możliwe, poprawiać ludzi, a nie ich irytować. Komu można, trzeba na osobności z łagodnością i dobrą wolą powiedzieć, jak obraźliwe jest dla Kościoła i dla niego samego pogarda dla pobożnych zasad, aby złapać jakiś słodki kawałek lub przyjemny dźwięk, i jakże jest to kuszące dla innych; i biada temu, przez kogo przychodzi pokusa. Uczcie więc i upominajcie w kazaniach, nie wskazując bezpośrednio osoby" (23, 99-100). „W ujawnianiu błędów i tych, którzy się mylą, tolerancja, spokój, łagodność, protekcjonalność i ostrożność są równie konieczne, jak gorliwość” (23:100). Musisz być surowy, ale bardziej wobec siebie niż wobec innych. „Teraz obcy są wobec nas surowi, ale my chcemy być wyrozumiali wobec siebie. Zgodnie z nakazem obcy powinni być wobec nas wyrozumiali, a my powinniśmy być surowi wobec siebie” (23:102). W postępowaniu ze trzodą należy wykazać się bezinteresownością. – Jeśli ludzie zobaczą w oczekiwanych Bożych modlitewnikach „sługi egoizmu i kradzieży”, „ograniczą swoją hojność i mogą oziębnąć w swoich uczuciach” (10,501). „Jeśli to, co świeckie, powinno służyć bezinteresownie, o ileż bardziej powinno to, co duchowe” (14:253). Negatywnym zjawiskiem jest odkrycie po śmierci jednego biskupa dużej sumy bez chrześcijańskiego testamentu. „Nie jest rzeczą oczywistą, że zmarły biskup pozostawił około 100 tysięcy rubli. Być może zostanie oświecona, jeśli zostanie znaleziony w ich sprawie testament ogólnie pożyteczny” (23:121). W świętym powołaniu „trzeba postępować nienagannie” (14,228). „Apostoł żąda, aby duchowieństwo nie miało nawet dzieci na hańbę” (23,105). A jego żona musi być czysta. "Żona księdza, która przypisuje sobie bezprawność przemocy, nie usprawiedliwia tego. Miałby rację tylko wtedy, gdyby podczas spowiedzi przed inicjacją wyjawił to. Nie robiąc tego, wbrew przepisom i nie w sumieniu, dostąpił inicjacji. Mówicie: mianujcie nauczycieli wiejskich z zakazem na jakiś czas posługi kapłańskiej. Czy to będzie satysfakcjonujące? Czy nie jest to konieczne: na zawsze? Zgodnie z mocą reguł, tj. A jeśli zintensyfikujecie poszukiwania drogą do odpustu, to można znaleźć jedynie w uwadze św. Bazylego Wielkiego, że grzechy ukryte można uzdrowić w tajemnicy, ale grzechy oczywiste można uzdrowić w sposób jawny. Ale to też nie pomaga. Sprawa kapłana jest oczywista. A ci, którzy zobaczą, jak dokonuje świętych czynności, będą kuszeni” (6,18). Mając stały kontakt z ludźmi, kapłan powinien dobrze wyczuć puls czasów – być „rozsądny i uczciwy” (16,59). „Zmuszacie mnie do oceniania przemówień” – pisze święty Hierarcha do arcybiskupa Aleksego z Tweru. – Zauważyłem, że niektórzy starzy ludzie zachowują sposób patrzenia na ludzi i sprawy, nabyty w młodości, na starość, choć wiele się wokół nich zmieniło; dlatego uważa się, że ich osądy bardziej nadają się do archiwizacji niż do działania. Być może należę do takich osób. Jednakże, jak zawsze wam otwarcie mówiłem, tak i teraz” (14:252). Okazując pracowitość we wszystkim, warto pamiętać: „Lepiej korzystać z sił umiarkowanie (co nie tylko je zachowuje, ale i podnosi), niż wyczerpywać je nadmiernym wysiłkiem i tracić czas na leczenie, co nie zawsze jest słuszne” (14,179). Ci, którzy mają święcenia kapłańskie, muszą zachować pokój między sobą - ze swoimi współsługami. „To bolesne, że wśród sług pokoju brakuje pokoju” (8, 412). Jeśli w posłudze księdza ponad oczekiwania pojawi się smród tytoniu, należy go natychmiast usunąć. – „Czy wolno, aby szafarz chrześcijańskiego ołtarza, pod wpływem nienaturalnego kaprysu spożytego trującego ziela, zaniepokoił go smrodem, a przygotowujący się do tej posługi nie powinien najpierw uważać, aby nie pozostawić w sobie nawyku nie dającego się pogodzić z godnością posługi” (23,117). Poczucie winy zwiększa fakt, że „smrodem” mogą zarazić się inni – mogą ulec pokusie i zarazić się. "Apostoł mówił o naturalnym i legalnym spożyciu: Nie będę wiecznie jadł mięsa, aby mój brat się nie potknął. Czy to możliwe, że ten, kto służy ołtarzowi lub się do tego przygotowuje, zdecyduje się powiedzieć: Spełnię nienaturalną zachciankę - niech będą kuszeni" (23,118). Ale jak „smród” lub jak wróg może „dotrzeć do ołtarza? Jak deszcz wpada przez cienki dach do ołtarza i do pomieszczenia, jak wiatr przez studnię zdmuchuje świecę na ołtarzu i w pomieszczeniu. Ołtarz i nabożeństwo pozostają święte, ale ten, kto zaniedbuje integralność swojej cerkwi, jest przekonany o konsekwencjach tego zaniedbania, małych lub dużych, i zachęca się go do naprawy dachu, zamurowania studni, aby zapobiec wielkim szkodom” (3,15). Choć mimochodem udzielane są także rady świeckim w jego stosunku do duchowieństwa. - „Kiedy chcesz przyjąć błogosławieństwo, musisz przyjrzeć się, czy ten, który obiecuje błogosławieństwo, ma prawo błogosławić i w jakim stopniu otrzymał to prawo” (3:3) - „Często służy i wygłasza kazania – dlatego nie jest dumny. Czy dumny człowiek nie może służyć i głosić?” (10:196). Zewnętrznym dowodem legalności ministranta jest „umieszczony list”. Jest to „istotny dokument kościelny stwierdzający, że ten, kto go posiada, zostaje wyświęcony. Dlatego też nie należy zwlekać z jego wydaniem poza czas, w którym osoba wyświęcona jest dostatecznie przygotowana do sprawowania posługi” (19–1, 2020). Sam święty Hierarcha tak to podsumowuje: "Trzeba, aby kapłan był czujny i aktywny, potrafił zachować i animować to, co nabył, a także wykorzystywać sposobności do szerzenia owczarni. Powinien myśleć, że ze względu na sytuację parafii jest z konieczności zarówno proboszczem, jak i misjonarzem" (15, 38). Trzeci stopień kapłaństwa to diakon. Święty niewiele o nim mówi. Święty Hierarcha nie zaleca wyświęcania bardzo młodych ludzi i przypomina o tym regułom kościelnym: "W całej mojej administracji nie awansowano nawet uczniów poniżej dwudziestego roku życia - i zdaje się, że nie jest wam obca słuszna opinia tych, którzy narzekają na wczesną promocję na stopnie kościelne. Musimy jak najbardziej zbliżyć się do przepisów kościelnych, jeśli nie możemy nagle wprowadzić ich surowości" (13,32). „Reguły kościelne wymagają 25 lat dla diakonatu i 20 lat dla subdiakonatu” (VI w. Sob., 14 i 15) (14:146). Jednak w innym liście, polecając diakona na prezbitera, św. Filaret zastrzega, że ​​nie wiek jest najważniejszy: „Być może będzie wam się wydawał młody, ale mam nadzieję, że ze względu na jego usposobienie i gorliwość w służbie nikt nie pogardzi jego młodością” (16, 57-58). I znowu: „Chuda żona diakona nie jest tak wielkim problemem, jak gdyby diakon był chudy” (14,219). I broni diakona: „Kapłan, który podchodząc do ołtarza, wypędza diakona, którego nie lubi, a potem mówi, że to nie on odmówił diakonowi, ale ten, który odmówił, nie jak laska, która dziobała innego” (7, 365). Jeśli chodzi o instytucję diakonis, święta stawia jedynie pytania o to, dlaczego ustały i czy przywrócenie jest możliwe. "Mówisz o diakonisach, ale dlaczego w Kościele ustała ta ranga? Czy dlatego, że nasi ojcowie mniej od nas wiedzieli, co jest przydatne dla Kościoła, a co jest wygodne, a co nie na czas? Nie uważam przywrócenia tej rangi za bezużyteczne lub niemożliwe, ale widziałeś, że Twoje myśli o diakonisach docierały do ​​władz i spotykały się jedynie z milczeniem" (19-1, 131). Ujawniwszy naukę Kościoła Świętego i objaśniając swój pogląd na sługi świętego ołtarza, święty prosi o przychylne przyjęcie tego, co może wydawać się surowe, i ponownie wyraża szereg ojcowskich życzeń: „Jeśli moje myśli i słowa wydają ci się surowe, pamiętaj o słowach Salomona: „Wrzody przyjaciela są bardziej niezawodne niż swobodny pocałunek wroga” (23:194). Życzę pasterzom, aby "żyli wiarą i życiem według wiary, której Pan nie odmówi siły. Nie można polegać na własnych siłach. Życzymy także pasterzom dawnej szczerej komunikacji i wzajemnych rad w sprawie tego, co jest pożyteczne dla Kościoła Świętego, bez uszczerbku dla własnej mądrości" (19-2, 250). "My, ufnie i zarazem pouczająco nazywani duchownymi, powinniśmy dbać o ćwiczenia wewnętrzne i duchowe. Ci, którzy wprowadzili różnorodne ozdoby zewnętrzne, powinni byli wykazać się rozeznaniem i starannością. Kiedy jednak utrwali się zwyczaj, nie jest wygodnie robić niepotrzebne coś, czego wcześniej nie było potrzeby" (23,103). „Dobrze jest dla pasterzy słownej trzody, jeśli zgodnie z uroczystą ewangelią Kościoła zewsząd gromadzą się w myślach do Betlejem i zdumiewając się cudem, radując się z łaski, Ten, który zasiada na Cherubinach, odpoczywa w żłobie, oddaje cześć w jednomyślności wiary, w jednomyślności miłości” (15,50). „W trudnościach swoich pocieszajcie się pomocą Bożą i pomyślnością waszej posługi” (35,29). „Rodzimą matką biskupa i soboru kapłańskiego jest moim zdaniem Cerkiew prawosławna” (14,252). Może zainteresuje Cię: