10. Священство

„Сакај го Христа, имај смирение, молитва и трпение. Ова се четирите знаци на твојот духовен компас“. Макрис старец Амфилохиј. Стр. 66 Кога свети Филарет зборува за свештенството, тој не се задржува на неговата благодатна страна, туку своето внимание го насочува кон моралната и практичната страна. Во писмото до императорот Николај I, Светиот, осврнувајќи се на тогашната состојба на Православната црква во Русија, иако ги отфрла критиките од непријателите на Црквата кои го напаѓаат свештенството и се обидуваат да ја поткопаат довербата во Црквата, тој сепак се согласува дека има некои недостатоци и тие мора веднаш да се поправат, бидејќи од тоа зависи здравјето на целата држава. – „Кога се движиме кон совршенство, некои недостатоци што постојат кај руското свештенство не можеа да останат незабележани. Во списанијата почнаа да се појавуваат написи во кои тие беа посочени, како на минимум во вид на навестувања... Од недостатокот на свештенство тие извлекоа заклучоци за недостатоците на Светата црква и ги поканија несериозните да го прекинат практичниот сојуз со неа. Но, овие заклучоци „се претежно површни, претерани, неправедни... Она што го претставува порокот на некои се чини дека во овие извици им припаѓа на сите... Од друга страна, не може целосно да се отфрлат овие оценки. Некои од нив искажуваат тажна вистина. Има недостатоци кај свештенството ... Исто како што болната состојба на кој било член на општеството не може да не одекне со болна сензација во целокупниот голем орган на државата, особено болната состојба на свештенството, кое по својата цел зазема многу важно место во општествениот организам. Но, не само што е неразумно и несовесно да се сокрие таквата состојба, туку, напротив, должност на секој корисен член на општеството е да влезе со целосно внимание во оваа ситуација и да најде начини да ја излечи, така што целото тело на државата, исцелено од сите болести, хармонично ги развива виталните сили и се воздигнува до совршенството.27“ (27). Тесно поврзано со овие размислувања е и пресудата на Светиот Отец „За изборот на титулата“ („На внукот...“). „Ако имаш склоност кон хипохондрија“, пишува тој, „монашкиот живот со учени дела, се согласувам, не е згоден. Напротив, едноставен монашки живот би бил удобен и корисен, со вешт ментор, за кого има доверба и љубов, но ова не е лесно да се најде во денешно време. рече: „Тешко кога сите луѓе ќе кажат добри работи за тебе“ (Лука 6:26) и никаде не пишува дека има неволји кога другите изгледаат лошо, ние мораме да бидеме ревносни за нивното множење и да не ја презираме титулата што не ги казнуваше ако мајка му почна вака да расудува: сега нема духовни пастири, подобро е да го испратиме Самоил на воена служба отколку во храмот и како оваа служба не е по редот на Евреите, па на Филистејците? Секој што не чувствува друга мотивација да влезе во духовна служба освен платеничка за да има леб, подобро е да не влегува во неа. Но, кој гледа дека е повикан во тоа по раѓање, воспитување, склоност и се плаши од духот на платеник, тој може да влезе во него, ветувајќи си дека ќе избере место не она што е поисплатливо, туку она во кое е попогодно да се донесе некаква корист за децата на Црквата. Би било најлесно да се решаваат важни работи со ждрепка; нема да има потреба од разум, или искуство, или само-тестирање, или труд на истражување. Но од самото ова можеме да заклучиме дека ждрепката не е дозволена во оние случаи за кои одлучува работата и разумот. По потреба и со вера, преку ждрепката може да се најде волјата на Промислата... Потребно е да се разгледа што ќе се најде во световната служба? Дали е тоа навистина безделничење и придобивки? Но, и тоа би било незавидно. Човек мора да сака корисна, изводлива работа колку и чесна храна... Го прашав мојот родител за изборот на титулата. Тој одговори: тестирај се. Што му рекол таткото на својот син, вујко не може да му го каже на својот внук“ (1:1-3). Неопходно е да се тестирате себе си и оние лидери кои држат рака на избраните внимателно и долго време - дали предметите се соодветни. „Раното производство до свештенството ги произведува најлошите свештеници“ (23:98). За самото издигнување до чин - за осветувањето и значењето на овој свет чин, светителот вели: „Значајно е што пониското свештенство оди во близина на престолот, во знак на официјални дејствија, а епископот, повикан да го претставува ликот на Христос во Советот на Црквата, без преседан за другите, оди директно на престолот и ја наведнува главата, како да прима директно од Госпоѓата. (4:471). Највисок степен на свештенство е епископ. Својот духовен изглед светителот го прикажува вака: епископот „има работа и луѓе без трага, ги разградува часовите во денот, но неговата слабост не му дозволува многу да го користи ноќното време“ (2:62). Тој целосно им се дава на луѓето; со нив неговата татковска топлина и учтивост. „Можеме да му служиме на Бога бегајќи од луѓето; не можеме да му служиме на управувањето со луѓето освен преку комуникација. Потребно е само тоа да не е во спротивност со природата на службата“ (15:39). Истите епископи „кои доаѓаат во епархиите со својата лична мудрост, без да видат искуство, честопати им отежнуваат на себе и на другите, особено што архимандритите почнаа да учат не од епископите, туку од духовната просветна управа“ (14:187). И даден е пример за таква „мудрост“, што доведе до тажен распад на односите меѓу епископот и монахињите од манастирот: „Сегашниот епископ од Уфа испрати свештеник во локалниот манастир за да ги заколне сите сестри и да побара сведоштво против игуманијата; монахињите се спротивставија да сведочат не под заклетва, туку под заклетва. Тогаш игуманијата и благајникот беа разрешени - и едно време епископот испрати извештај до Светиот синод против игуманијата, а педесет монахињи против него“ (14, 187). Важната работа на епископот е да го води свештенството - „да посветува секое можно внимание на службата и однесувањето на свештеникот и понекогаш да дејствува... преку деканот... Самиот свештеник нека ја исправи жената на свештеникот“ (14:260). Но, пред да даде раководство, епископот покажува посебна претпазливост при самиот избор на кандидат за министерство и неговото ракополагање. Светиот апостол Павле заповеда: „Не полагај ги брзо рацете врз никого, туку учествувај во туѓиот грев“ (1. Тим. 5,22). А Светиот објаснува: „Тоа значи: немој свесно да определиш некого недостоен, зашто тоа би значело не само учество во туѓите гревови, туку и правење сопствен грев. Апостолот забранува ракополагање „брзо“ без прецизно испитување, за да не може преку незнаење и непромисленост некој да се приклучи во гревовите на оној што не е вреден, иако самиот не достоен. непрецизноста и непромисленоста тивко се претвораат во учество во туѓите гревови, тој што го помага и го поттикнува крадецот, самиот греши, а кој не е буден во чувањето и со тоа му дозволува на киднаперот да се изврши, не греши, туку, во зависност од степенот на невнимание, учествува во гревовите на другите“ (7:328). А во друг случај Светителот ги развива истите мисли: „Го знаеш заветот: „Не легнувај наскоро на раце“. Не сум лут, не осудувам, но се плашам. Вчера беше неконтролирано слаб, а денес е јероѓакон - каква почит кон Светите Тајни има? Која е инструкцијата за браќата? Нема да те искушува? Зар не е искушение за фаворизираниот? Сакате благодатта да го прави она што ние не сме го започнале - или инаку благодатта вели: „Овие прво нека бидат искушувани, а потоа нека служат, непорочни“ (23:97). „Ова ви го кажувам за поднесоците за ракополагање да се вршат со претпазливост и можна истрага за доверливост. Можеби не би било лоша идеја да се земе и да им се соопшти на оние предложени за ракополагање правилото дека оној на кој му е доделена хиротонијата не треба, најмалку три години, произволно да бара да се пресели од манастирот во кој се ракоположил“ (10:398; 23:96). неучени под 30 години како свештеници ќе направат нешто што е спротивно на црковните правила и подеднакво штетно за власта. Овие луѓе сега по правило се избркани студенти, односно исфрлени како неподобни. Тие мора да бидат тестирани долго време за да бидат способни да станат свештеници, а раното унапредување во свештенството ги произведува најлошите свештеници меѓу нив. Ова го знам од искуство за време на моето управување со Јарославската епархија, каде што мојот претходник создаде такви свештеници“ (4:13) Релативна брзина (но не брзање) се препорачува при поставување на свештеници во руралните области. „Залудно го оставате свештеничкото место долго време празно, поради сомнеж во изборот на кандидат. Свештеничките позиции, особено во селата, мора што поскоро да се заземат“ (14:155). Посебно место во судовите на светителот за епископската служба заземаат роднините на епископот и неговите блиски луѓе. „Епископот треба внимателно да се однесува во однос на роднините кои служат во неговата епархија“, тврди светителот, „а подобро е воопшто да не зема роднини од други епархии“ (23:122). А еве што вели светецот за таканаречените „блиски“: „Некои гласини исто така ме поттикнуваат да ви кажам дека е потребна претпазливост против незабележливото влијание врз нашите расудувања за работи од луѓе што ни се блиски. склон да ја претставува добрата природа, но всушност, може да те понесат корумпирани говори, митрополитот Платон, со блажена меморија, беше повнимателен од мене и тебе, но беше измамен и од еден многу глупав службеник, на кој му даде очигледно неважно полномошно - да отвори пакети. Барањето за место, заштитено од службеникот, дошло во рацете на митрополитот и без конкуренција добило поволна одлука, додека барањето на најдостојните останало во џебот на службеникот и доцна стигнало до митрополитот, откако работата била решена. Потсети ме, свети господару (епископ Евлампи Пјатницки - К.С.), на претпазливост, ти и јас, како што ти правам тебе“ (36:22) Не случајно Светото Писмо вели (нема ништо случајно во него): „Удри човек против неговото домаќинство“ (Мик. 7:6). и прифатете ги нивните совети и молби без претпазливост“ (19-1:55; 23:123). Затоа, ако роднините сакаат да прават што сакаат, „треба да го помират тоа со вистината и редот на службата“ (14:186). Подобро би било да се одвои од неговото семејство во епархијата. - „Одделбата од роднините е исто така придобивка, иако болна - забележано е дека во наша состојба близината на роднините е повеќе ограничувачка отколку олеснувачка, и воопшто, кога Промислата ја отфрла приватната љубов, ова, според својата намера, е привлечност кон универзална љубов, кон која мора да побрза, иако не без замор на патот“ (23:1). Таквата љубов сигурно ќе доведе до фактот дека секој пристоен човек „ќе добие место без да бара“, без посредување на роднините или посредување на оние што ѝ штетат на правдата (37:1515). На владиката не му одговара да стане зависен од секретар, а уште помалку да се плаши од него. „Досега“, пишува светителот, „не сметав дека е можно некој да бара да се постават двајца ѓакони под еден свештеник и, згора на тоа, врз основа: за мене. И ова е неочекувано учење, така што епископот се плаши да му каже збор на укор на насилниот секретар, од страв дека секретарот ќе се одмазди за поддршката на епископот и ќе видиме каде ќе се надеваме на владиката. за Црквата, тогаш што ќе биде со нашите надежи Потврди ги оние што се надеваат на Тебе, воспостави, Господи, Црквата и оние што ѝ служат! (14:186). Гордите мора да се сопрат, но само на пастирски начин. „Ако протоерејот мора да се скроти, тогаш тој мора да биде скротен кротко. Архипастирската должност е да се разбуди „црковниот дух“ „во себе и околу себе“ (19–2:125; 23:120). Но, оваа „возбуда“ повторно треба да се спроведе во истата кроткост и љубов. „Со љубов и молитва надминете ја тагата во себе за да го надминете несакањето“ кај другите. „Богот на болката е нашето срце. Срцето што љуби заради Бога е посилно од срцето што не љуби“ (33:431). „Ќе ви треба и трпение и претпазливост во вашата нова работа. Рјазанската епархија, и покрај фактот што имаше некои главно достојни овчари, се чини дека не е доволно обработена“ (14:277). „Повторно ќе речам: бидете ревносни со ревноста Божја, чист и мирен, не се нервирајте, кажувајте што е лошо и што треба да се поправи, но не задевајте ги луѓето... Злото треба да го победиме со добро“ (33:430). Во секоја епархија има ревносни, верни Божји слуги - тие мора да бидат поддржани и можете да се потпрете на нив. „Треба да најдеме во свештенството луѓе кои се особено посветени на православието и нивната служба, и да ги водиме и поддржуваме со внимание, почит и трпение. За нив, слободните и едноставни односи со нивните претпоставени треба да бидат отворени. Тогаш може да се разбуди анимираната акција и другите да се поттикнат на имитација“ (23:124). Не брзајте со награди. „Неверојатно“, вели светителот, „она што го слушнав е дека младите оптински јеромонаси веќе добиле крстови, како залог на заслуги или не“ (4:525). Младите епископи „брзаат да ги наградат младите и со тоа да ги искушуваат подостојните. Светиот синод треба да ги одмери заслугите и заслугите со внимателно внимание“ (10:437). Да се ​​награди незаслужниот „би било неправедно и може да биде штетно за презентерот... Подобро е да се одложи презентацијата... до понатамошна дискреција“ (14:186). Светецот решително се противи и на воведувањето на плаќање на црковните награди и некои други црковни активности. - „Сега испратија нов изум во декретот да земаат пари за пекторален крст, за камилавка, за чувар, за метрички и брачни записи, за жалба, дури и за починати на гробишта... Фала богу што уште не го одобриле ова, туку бараат мислење“ (4:556-557). Оние кои ја прекршуваат црковната дисциплина треба да бидат осудени и забранети за да се поправат и опоменуваат другите. – „Појавувањето на правдата над недостојните слуги на олтарот е дотолку попотребно ако претходното запоставување ја зголемило склоноста кон лошите дела. Но, точната и строга правда за малкумина ќе ги разуми многумина“ (6:12). Виновникот мора да биде „чуван во забраната за свештеничка служба на местото на церемониите најмалку три години, и за да ја исчисти својата совест со ова покајание, и доволно да го обезбеди неговото исправување“ (14:188). Светителот жали што некои епископи се занесени од „модни, нејасни, слабо истражени идеи“ (19–2:276), но се заштитени од „силните“ и им служат со надеж дека и тие ќе им служат (23:100–101). Всушност, оваа страст „воведува во хиерархијата разновидност на насоки, што може да биде проследено со поделба на партии“ (19–2:276). „Вака не се создава вистинското добро на Светата Црква. Прости ми“ (23:101). Божјиот слуга не го красат огромни свити или раскош... „За што е огромна свита? - прашува светиот архиереј. - Апостолите не го просветлиле светот со свита и раскош. Погледнете како Павле и Варнава ја посетиле нивната епархија. Или, ако сме премногу зад овие модели, не патувале ли митрополитот епархијата Митрополитот Михаил? Декретот на Синодот ти дозволува да имаш своја свита повеќе отколку што имал митрополитот Михаил, но и тоа не ти е доволно. Светецот е подготвен да објави војна на луксузните облеки. „Ако требаше да се објави војна на каква било облека, тогаш, според мое мислење, тоа немаше да бидат капите на свештеничките жени, туку величествените одежди на епископите и свештениците. Барем тоа е првото нешто; но ова беше заборавено. „Твоите свештеници, Господи, нека се облечат во праведност“ (Пс. 12:29-12:29). Но, она што мора свето да се зачува е единството на епископијата и пред сè на викарот со владетелот. „Се сеќавам, ти реков“, му пишува светителот на викарот на Пермската епархија, Неговото Високопреосвештенство Евлампиј, „дека единството на локалниот епископ со викарот е неопходно средство за корисно дејствување и дека затоа викарот не треба да презема никаков сомнителен чекор без знаење и согласност на локалното население, за да не биде сменет со последици од локалното, никогаш не смееме да дејствуваме одвоено од месното. на зближување Обидете се со трпение и понизност да му покажете на Неговото Високопреосвештенство што ве мачи и како тоа може да го попречи општото добро. Светителот ги замолува другите Господови луѓе да се молат за истото единство: „Молете се за едногласност на слугите на Божјото слово“ (10:41). Светецот ја забележал и распределбата на наследството на епископот по неговата смрт. - „Тешко е да се изговара за да се прикачат одежди на наследството; зашто според древните црковни правила, црковниот имот секогаш бил одделен од личниот имот; и не се слуша дека омофорот се пренесува на наследници или наследнички“ (23:125). Епископската служба е славна, а каде има слава има и тага, но има и Божја помош! „Вие“, му се обраќа светецот на архиепископот Рјазански Смарагд, „се сомневате дали ќе ги издржите тагите. Разбирам дека постојат, и веројатно многу малку. Но, постои и силна утеха, имено, успехот во ширењето на вашето стадо. Ја исполнувате својата задача побрзо од очекуваното. дури и ако претходно изгледаа неподносливо?“ (35:28). Слугите на Црквата, зависни од епископот, се свештеници. Кои се тие? Какви треба да бидат тие? Кои се нивните карактеристики и одговорности? Свештениците се органи на Божјата благодат добиени преку епископското полагање раце. Тоа се мисионери на Црквата, исполнети со силна вера и несебична љубов кон Бога и луѓето. На прашањето: „Што треба да прават слугите на Црквата?“ Светителот одговара: „Запомни и покрени го споменот дека апостолите и старите отци на Црквата ја основале и ја ширеле Црквата и ги уништиле купиштата ереси не со силата на надворешните закони на паганскиот свет, туку со силата на силната вера, љубовта и саможртвата. 23:98–99). „А кога ќе бидат прогонувани, Господ не вели: оди си и седни без работа, туку трчај во друг град да ја продолжиш истата апостолска служба таму“ (14:233). Мораме да се молиме за стадото и да го заштитиме „достоинството на црковната служба“, дури и ако тоа „некому не им е пријатно“ (14:173). Заедно (или подобро: исто така заедно, зашто горенаведеното важи и за епископот) со владејачкиот епископ да ги исполнуваат црковните правила. „Сега сме слаби за строго да ги спроведуваме правилата, но, од друга страна, слабеењето на правилата во свештенството кај некои луѓе предизвикува непочитување на свештенството, кај други го зголемува запоставувањето на самите себе. Ако свештенството не ги следи древните правила, зошто лаикот да не живее како што сака? (2:75). Најважно во службата на свештеникот е празнувањето на Светата Евхаристија. А за ова светителот зборува со најголема почит. – „Црковните правила нè обврзуваат да се подготвуваме за вечерната Литургија со молитва и да се заштитиме од сè што го нарушува духовниот мир и чистотата на мислата, а јас, на местото на свештеник, не би дозволил, откако се облеков за Литургијата, да бидам разоткриен и да се свртам кон други работи“ (23:117). Што треба секогаш да биде подготвен да одговори свештеникот? - „Дали ги исповеда болните, дали ги причестува Светите Тајни, дали разговара со нив за душата, дали ги повикува на трпение и неприговорно послушание на волјата Божја, дали прифаќаат утешни зборови и со тоа, дали му даваат утеха и охрабрување во неговиот подвиг? (9:405). Секоја служба е придружена со проповед. Проповедањето е должност на сите свештеници. „Ви благодариме за книгата на вашето учење“, му пишува светителот на архиепископот Каменец-Подолск Кирил. – Дадовте добар пример не само за подредените свештенства, туку и за владиците. Зашто, ми се чини дека и ние епископите треба да бидеме охрабрени да проповедаме почесто“ (33:437). Во проповедањето, како и во однос на својот епископ, треба да се запазат одредени стандарди. Еве што му пишува Светиот на Десниот пречесен Евлампиј: „Употребата на „Ура“ во проповедта и, згора на тоа, е против прилика да се пропушти, ако не требаше да се забрани. до апсурди. И да се остави да помине значеше отворање на вратата за непослушност. Оваа проповед можете да ја испратите до Светиот синод официјално или полуофицијално, односно до некој од членовите и да побарате упатства за одржување на редот и послушноста. Тоа не можеле да го направат за архимандритот да даде почесен збор во иднина да не го напушта послушанието, а во овој случај вие да ја задржите самата беседа. Кога некој потчинет еднаш успеал да се спротивстави на наредбите на својот претпоставен, природно е дека истото ќе продолжи да се случува“ (36:20). Се смета за лош чин (дури и за епископите) да се подготви проповед за време на Божествената Литургија. - „Кога Високиот Преосвештен Кирил објави дека одлучил да подготви учења не пред тоа за време на Литургијата, некои божествениот народ забележал дека божествената служба е прекршување на богослужбата. претходете на сите во црквата со постојано внимание на молитвата и Светата Тајна и не оставајте ја без надзор додека се подготвувате за учењето“ (19-1:20). Секое стадо мора да биде во видното поле на свештеникот. – Погледни го Единиот Добар Пастир и заблагодари Му – Оној „Кој ги остава деведесет и деветте овци да оди и да ја бара изгубената, и го знае местото и времето – каде и кога – и средствата со кои ќе ја фати за спасение“ (29:237). Враќањето и поправањето на некој што залутал мора да се направи со добра волја, давајќи пример за трпение. Нашиот повик, ако е можно, е да ги исправиме луѓето, а не да ги нервираме. На кого може, мора да му се каже со кроткост и добра волја приватно, колку е навредливо за Црквата и за него лично да ги презира побожните правила за да фати слатко парче или пријатен звук, и колку е тоа примамливо за другите; укажувајќи на личноста“ (23:99-100). „Во разоткривањето на грешките и на оние што грешат, толеранцијата, смиреноста, кроткоста, снисходливоста и претпазливоста се неопходни исто како и ревноста“ (23:100). Треба да бидете строги, но повеќе кон себе отколку кон другите. „Сега странците се строги со нас, но ние сакаме да бидеме попустливи кон себе. Според наредбата, надворешните треба да бидат попустливи кон нас, а ние да бидеме строги кон себе“ (23:102). Мора да има несебичност во справувањето со стадото. – Ако луѓето гледаат „слуги на лични интереси и кражби во очекуваните божествени молитвеници“, „ќе ја ограничат својата великодушност и можеби ќе се заладат во чувствата“ (10:501). „Ако световниот треба да служи несебично, колку повеќе духовниот“ (14:253). Како негативна појава е забележано тоа што по смртта на еден епископ била откриена голема сума без христијанска волја. „Не е светла карактеристика што починатиот епископ оставил околу 100 илјади рубли. Можеби таа ќе се просветли ако за нив се најде тестамент што е општо корисен“ (23:121). Во светиот повик „некој мора да се однесува беспрекорно“ (14:228). „Апостолот бара свештенството да не има ни деца на срам“ (23:105). И неговата сопруга мора да биде чиста. „Сопругата на свештеникот, која себеси си ја припишува незаконитоста на насилството, не го оправдува тоа. Тој ќе беше во право само ако го откриеше ова при исповед пред почетокот. Без да го стори тоа, тој, спротивно на правилата, а не на совест, постигна иницијација. Вие велите: назначете селски учители со забрана за свештеничка служба: дали е засекогаш неопходна? Според силата на правилата, така што ја зајакнуваш потрагата по пат на попустливост, тогаш може да се најде само во забелешката на свети Василиј дека тајните гревови можат да се лекуваат тајно, но и тоа не помага. Имајќи постојана комуникација со луѓето, свештеникот мора да има добро чувство за пулсот на времето - да биде „разумен и искрен“ (16:59). „Ме принудувате да судам говори“, му пишува светиот архиереј на архиепископот Тверски Алексиј. – Забележав дека некои стари луѓе го задржуваат начинот на кој гледаат на луѓето и работите, стекнати во младоста, во староста, додека многу се променило околу нив; и затоа нивните пресуди се сметаат за поспособни да влезат во архивите отколку во акција. Можеби јас припаѓам на такви луѓе. Меѓутоа, како што секогаш ви кажував слободно, така и сега“ (14:252). Покажувајќи трудољубивост во сè, корисно е да се запамети: „Подобро е умерено да се користи силата (што не само што ја зачувува, туку и ја издигнува), наместо да ја исцрпува со прекумерни напори и потоа да губи време на лекување, што не е секогаш точно“ (14:179). Оние кои имаат свети наредби мора да одржуваат мир меѓу себе - со своите соработници. „Болно е што нема мир меѓу министрите за мир“ (8:412). Ако, надвор од очекуваното, смрдеата на тутунот се појави во службата на свештеник, тој мора веднаш да се избрка. - „Дали му е дозволено на служителот на христијанскиот жртвеник да му внесува смрдеа по неприродната желба на потрошената отровна билка, а тој што се подготвува за оваа служба не треба прво да се пази за да не остави во себе навика неспоива со достоинството на службата“ (23:117). Вината се зголемува со тоа што другите можат да се заразат со „смрдеа“ - можат да бидат во искушение и да се заразат. „За природното и легалното консумирање апостолот рекол: Јас нема да јадам месо засекогаш, за да не го наведам брат ми да се сопне. Дали е можно оној што му служи на олтарот или се подготвува за тоа да одлучи да каже: Ќе угодам неприроден каприц - нека бидат во искушение“ (23:118). Но, како може „смрдеата“ или како се осмелува непријателот „да го допре олтарниот сервер? – Исто како што дождот доаѓа преку тенок покрив во олтарот и во собата, како што ветерот низ бунар ја издува свеќата во олтарот и во собата. Олтарот и службата остануваат свети, но оној што ја занемарува интегритетот на неговиот храм, е охрабрен од големата или занемарена последица на храмот, е охрабрен. да се поправи покривот, да се блокира бунарот, за да се спречи голема штета“ (3:15). Иако попатно, совети му се даваат и на лаикот во односот кон свештенството. - „Кога сакате да прифатите благослов, треба да погледнете дали оној што го ветува благословот има право да благословува и до кој степен го добил ова право“ (3:3) - „Тој често служи и зборува проповеди - затоа, тој не е горд. Зарем гордиот човек може да служи и да проповеда? (10:196). Надворешниот доказ за легитимноста на олтарниот сервер е „поставената буква“. Тоа е „суштински црковен документ дека тој што ја има е ракоположен. И затоа, неговото издавање не треба да се одложува надвор од времето кога ракоположенот е доволно упатен да ја врши службата“ (19–1:2020). Самиот свети архиереј го сумира: „Потребно е свештеникот да биде буден и активен, да може да го чува и оживува стекнатото и да ги користи можностите за ширење на стадото. Тој треба да мисли дека, поради околностите на парохијата, тој, нужно, е и парохиски свештеник и мисионер“ (15: Третиот степен на свештенството е ѓакон. Светецот малку зборува за него. Светиот Архиереј не препорачува ракополагање многу млади луѓе и ги потсетува црковните правила на ова: „Во целата моја управа не се унапредени ниту студенти помлади од дваесет години - а вие, се чини, не ви е туѓо на правичното мислење на оние кои се жалат на предвремено унапредување во црковни степени. Мораме што е можно поблиску до црковните правила, ако не можеме наеднаш да ги воведеме нивните строги“ (13:3). „Црковните правила бараат 25 години возраст за дијаконатот, и 20 години за подѓаконството“ (VI Vs. Sob., 14 и 15) (14:146). Но, во друго писмо, во кое се препорачува ѓакон за презвитер, свети Филарет наведува дека главната работа не е возраста: „Можеби тој ќе ви изгледа млад, но поради неговата наклонетост и ревност за служба, се надевам дека никој нема да ја презира неговата младост“ (16:57-58). И повторно: „Слабата жена на ѓаконот не е толку голем проблем како ѓаконот да е слаб“ (14:219). И тој го брани ѓаконот: „Свештеник кој, одејќи кај олтарот, избрка ѓакон што не му се допаѓа, а потоа вели дека не тој го одбил ѓаконот, туку овој одбил - не како пиле што колвало друго“ (7:365). Во однос на институцијата ѓаконики, светителот само поставува прашања зошто престанале и дали е возможна реставрација. „Зборувате за ѓаконики, но зошто овој чин престанал во Црквата? Дали затоа што нашите отци помалку знаеле од нас што е корисно за Црквата, а што е погодно или не е погодно во времето? Не го сметам обновувањето на овој чин ниту за бескорисно, ниту за невозможно, но видовте дека вашите размислувања за ѓакониките стигнаа до властите и беа исполнети само со молчење“ (19:1). Откако го откри учењето на Светата Црква и образложувајќи го своето гледиште за слугите на светиот жртвеник, светителот бара да го прифати поволно она што може да изгледа сурово и повторно изразува голем број татковски желби: „Ако моите мисли и зборови ви изгледаат груби, тогаш запомнете ги зборовите на Соломон: „Чировите на пријателот се посигурни од бесплатниот бакнеж на непријателот“ (23:194). На пастирите им посакувам „жива вера и живот според верата, на која Господ нема да ја одрече силата. Не е доверливо потпирањето на сопствената сила. Исто така, на пастирите треба да им посакаме древна искрена комуникација и меѓусебни совети за тоа што е корисно за Светата Црква, без предрасуди за сопствената мудрост“ (19–2:250). „Ние, кои со доверба, а во исто време и поучно се нарекуваме духовни, треба да се грижиме за внатрешните и духовните вежби. Оние кои вовеле различни надворешни украси требало да имаат остроумно и внимателно размислување. Но, кога е воспоставен обичај, не е погодно да се прави непотребно нешто за кое претходно немало потреба“ (23:103). „Добро е за пастирите на вербалното стадо, ако, според свеченото евангелие на Црквата, умствено се собираат од секаде во Витлеем и, чудејќи се на чудото, радувајќи се на благодатта, Кој седи на Херувимите, кој почива во јаслите, се поклонува во еднодушноста на верата“ (5:5,5). „Утешете се во вашите тешкотии со помошта Божја и успехот на вашата служба“ (35:29). „Родната мајка на епископот и на свештеничкиот собор, според мене, е Православната Црква“ (14:252). Можеби ќе ве интересира: